描寫云的詩(shī)句
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描寫云的詩(shī)句范文第1篇
描寫秋天的詞語(yǔ)
秋風(fēng)蕭蕭、金風(fēng)送爽、春花秋月、秋月寒江、晴云秋月、天高云淡、
紅衰翠減、霜天紅葉、楓林盡染、一葉知秋、霜葉知秋、丹楓迎秋、
秋風(fēng)紅葉、天高氣清、秋高氣爽、秋高氣肅、秋高馬肥、金桂飄香、
桂子飄香、稻谷飄香、春華秋實(shí)、北雁南飛、寒蟬凄切、梧桐葉落
描寫秋天的詩(shī)句：
1.秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。(曹操：《觀滄?！?
2.解落三秋葉，能開二月花。(李嶠：《風(fēng)》)
3.春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。(李紳：《憫農(nóng)》)
4.湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。(劉禹錫：《望洞庭》)
5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫：《秋詞》)
6、春花秋月何時(shí)了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)
7、空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。(王維：《山居秋暝》)
描寫秋天的段落
1、秋雨打著她們的臉。一堆堆深灰色的迷云，低低地壓著大地。已經(jīng)是深秋了，森林里那一望無(wú)際的林木都已光禿，老樹陰郁地站著，讓褐色的苔掩住它身上的皺紋。無(wú)情的秋天剝下了它們美麗的衣裳，它們只好枯禿地站在那里。
2、秋天帶著落葉的聲音來(lái)了，早晨像露珠一樣新鮮。天空發(fā)出柔和的光輝，澄清又縹緲，使人想聽(tīng)見(jiàn)一陣高飛的云雀的歌唱，正如望著碧海想著見(jiàn)一片白帆。夕陽(yáng)是時(shí)間的翅膀，當(dāng)它飛遁時(shí)有一剎那極其絢爛的展開。于是薄暮。
3、晚秋底澄清的天，像一望無(wú)際的平靜的碧海;強(qiáng)烈的白光在空中跳動(dòng)著，宛如海面泛起的微波;山腳下片片的高粱時(shí)時(shí)搖曳著豐滿的穗頭，好似波動(dòng)著的紅水;而衰黃了的葉片卻給田野著上了凋敝的顏色。
4、多明媚的秋天哪，這里，再也不是焦土和灰燼，這是千萬(wàn)座山風(fēng)都披著紅毯的旺盛的國(guó)土。那滿身嵌著彈皮的紅松，仍然活著，傲立在高高的山巖上，山谷中汽笛歡騰，白望在稻田里緩緩飛翔。
5、秋后的后半夜.月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出，只剩下一片烏藍(lán)的天;除了夜游的東西，什么都睡著。
6、將圓未圓的明月，漸漸升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛籠起一片輕煙，股股脫脫，如同墜人夢(mèng)境。晚云飄過(guò)之后，田野上煙消霧散，水一樣的清光，沖洗著柔和的秋夜。
7、秋夜，天高露濃，一彎月牙在西南天邊靜靜地掛著。清冷的月光灑下大地，是那么幽黯，銀河的繁星卻越發(fā)燦爛起來(lái)。茂密無(wú)邊的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼應(yīng)地響著秋蟲的唧令聲，蟈蟈也偶然加上幾聲伴奏，吹地翁像斷斷續(xù)續(xù)吹著寒茄。柳樹在路邊靜靜地垂著枝條，蔭影罩著蜿蜒的野草叢叢的小路。
8、……月亮上來(lái)了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的。從前人說(shuō)：“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”。真有點(diǎn)兒!云越來(lái)越厚，由他罷，懶得去管了?？墒窍?，若是一個(gè)秋夜，刮點(diǎn)西風(fēng)也好。雖不是真松樹，但那奔騰澎湃的“濤”聲也該得聽(tīng)吧。
描寫云的詩(shī)句范文第2篇
那個(gè)給“云南”命名的人一定是位了不起的詩(shī)人。從香格里拉的梅里雪山到麗江的玉龍雪山，從大理的蒼山洱海到昆明的西山滇池，從石林到西雙版納，從高海拔的北部雪山到低海拔的南端原始森林，云南之上看不到一塊完整的天空。一朵朵，一團(tuán)團(tuán)，一片片的白云在頭頂上游走，云縫間露出的天空仿佛一個(gè)個(gè)深不見(jiàn)底的深藍(lán)色天井。厚重的云朵牢固地堆砌在一起，邊沿處蓬松而潔白，在陽(yáng)光的照射下有白銀的質(zhì)感和水銀的光澤，只要你肯想象，所有現(xiàn)實(shí)生活中有形的東西都可以在云朵中找到對(duì)應(yīng)的形狀。
沒(méi)想到云竟然可以與人這么親近，想象中那些云霧繚繞的仙山就這么輕而易舉地呈現(xiàn)在眼前。每一座山峰幾乎都對(duì)應(yīng)著一朵白云，每一朵白云都環(huán)繞著一座青山，云是山的魂，山是云的根，而風(fēng)是云的翅膀。晨昏之間，雪山下，蒼山腳，乳白色的霧靄從溪谷間、樹根處緩緩升騰，一縷一縷，升到半山擰成一股，一股一股升到山頂聚成一朵，一朵一朵在山尖如害羞的新娘，將頭掩藏在自己編織的帷幕中。如若乘車翻山越嶺，便如同騰云駕霧，輕盈的霧靄漂浮在眼前，好像伸出雙手，便可掬一捧帶回家。云，不再是天上之物，天，在云之上，它是天地的分界線，是大地的帷幕。
上午，陽(yáng)光從云縫里透過(guò)來(lái)，筆直的光柱隨云游走，仿佛無(wú)數(shù)燈柱在大地上來(lái)回投射。云在天上走，鳥在云里飛，從容淡定，慵懶舒緩，一塊塊的云影從山坡移到山谷，從山谷移到碧綠的麥田，又從麥田爬上另一座山頭，光與影在大地上歡快地追逐嬉鬧。一朵云走散了，很快會(huì)被另一朵云所接納，聚散離合，隨心所欲。夕陽(yáng)西下，白云將高原的黃昏拉長(zhǎng)了許多。夕陽(yáng)在即將墜入某個(gè)山頭之前，點(diǎn)燃了漫天云朵，整個(gè)天空在燃燒，紅黃橙紫，漸變的，混合的，云將殘陽(yáng)的余暉渲染得如同金碧輝煌宮殿，美輪美奐的黃昏，除了驚愕地張大嘴巴，卻很難找到一個(gè)確切的形容詞來(lái)贊嘆。恨不能裁剪一塊下來(lái)，拿回去做幾件花衣裳。難怪，云南的少數(shù)民族服裝那么漂亮，大概是這漫天云霞染就的吧。下雨了，云朵們顯得從容不迫，波瀾不驚，只是某一團(tuán)云突然變暗了一些，加重了一些，云朵下方便嘩啦啦響起雨聲。周圍的云依然那么白，陽(yáng)光依然那么燦爛，只是那么一小會(huì)兒，那團(tuán)云就像擠過(guò)奶的奶牛，馬上恢復(fù)了先前的潔白和輕盈，仿佛那陣雨只是它的一個(gè)夢(mèng)。
《說(shuō)文解字》曰：“云，大澤之潤(rùn)氣也?！薄霸?，山川氣也，從雨，云象回轉(zhuǎn)形也。云覆日也。，淹云久陰也。凄，雨云起也。雨云貌也?！痹浦?，云之魂，在高山，在大澤。神圣的雪山，秀美的蒼山，便是白云的根。浩瀚的洱海和滇池大概就是白云的故鄉(xiāng)吧，泱泱大澤，它們將自己的有形的液態(tài)升華成飛翔的云朵，朵朵白云倒影水中，云，是湖泊倒映在天空的影子。
陶公曰：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還?！惫磐駚?lái)，多少人以閑云野鶴作為自由生活的參照，熙熙攘攘，俗世紅塵，試問(wèn)有幾人能超脫如閑云？生活中，沒(méi)有云的天空是貧瘠的，有云的地方離天堂最近，距俗世愈遠(yuǎn)。累了嗎？倦了嗎？去云南看云吧。
描寫云的詩(shī)句范文第3篇
關(guān)鍵詞： 《文選》 公宴詩(shī) 演變
蕭統(tǒng)的《文選》是我國(guó)現(xiàn)存選編最早的一部文學(xué)總集，共收錄周代至六朝七八百年間一百三十位知名作者和少數(shù)佚名作者的作品七百余首，各種文體的主要代表作大致具備。《文選》共六十卷，其中第十九卷至第三十一卷為詩(shī)歌部分，分為二十三類。在這二十三類詩(shī)歌中，公宴類是其中重要的一類，共收錄各個(gè)歷史階段的作品十四首，本文通過(guò)分析這十四首“公宴”詩(shī)，窺其演變軌跡和特點(diǎn)。
《文選》六臣注對(duì)“公宴”的定義有兩處，一是呂延濟(jì)注曹植《公宴》曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。”二是張銑注王粲《公宴》曰：“此侍曹操宴，時(shí)操未為天子，故云公宴?！盵1]此處認(rèn)為“公宴”是公卿所舉辦的宴會(huì)。然而，《文選》中還有參加最高統(tǒng)治者召集的宴會(huì)所作的詩(shī)，如應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》。綜合來(lái)看，《文選》詩(shī)中的公宴應(yīng)指參加公卿或帝王召集的宴會(huì)。
一、公宴詩(shī)的源頭――《詩(shī)經(jīng)》
公宴詩(shī)可以追溯至我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中描寫宴飲場(chǎng)面的詩(shī)有很多，主要見(jiàn)于《小雅》。何紅艷在其《論建安公宴詩(shī)的價(jià)值選擇》一文中將《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)分為兩類：“一類是反映在會(huì)朝或祭祀時(shí)宴飲的政治性較強(qiáng)的公宴詩(shī)；而另一類反映其他比較隨便一些的宴飲場(chǎng)合的詩(shī)，可叫作私宴詩(shī)。前者反復(fù)吟詠宴會(huì)供肴的豐富，或媚神或敬客，歌功頌德是其主要內(nèi)容；后者則多突出宴會(huì)的歡欣和悅，這類宴飲詩(shī)用語(yǔ)較活潑，音節(jié)輕快流暢?！盵2]不論是公宴詩(shī)還是私宴詩(shī)大多都處在自然狀態(tài)，都是為了配合祭祀活動(dòng)的儀式環(huán)節(jié)，或者表達(dá)日常生活中的歡樂(lè)和祝福而產(chǎn)生，如《小雅?楚茨》有“樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。”[3]《小雅?南有嘉魚》中“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)”；《豳風(fēng)?七月》稱“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！边@些宴飲詩(shī)多是感謝神靈的祝福之語(yǔ)，不曾有宴飲場(chǎng)面的描摹和景物的刻畫。
二、建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”――由表達(dá)祝福走向華麗的場(chǎng)面描摹
建安詩(shī)人大都身逢亂世，這一時(shí)期國(guó)家分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、瘟疫肆虐。世事無(wú)常和生命短暫迫使他們思考個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值，一方面想要建功立業(yè)，活出生命的精彩；一方面又覺(jué)得人生短促，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)。這種既慷慨又悲涼的情緒成為整個(gè)時(shí)代的基調(diào)，他們經(jīng)常于觥籌交錯(cuò)、輕歌曼舞的宴會(huì)中作詩(shī)以寄托自己的時(shí)代憂思。
建安時(shí)期的文學(xué)作品大多與宴飲有關(guān)，劉勰的《文心雕龍?明詩(shī)》指出建安詩(shī)歌“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”[4]，描述了建安詩(shī)人聚宴賦詩(shī)的活動(dòng)。
《文選》詩(shī)公宴類共收建安時(shí)期的詩(shī)作四首，分別是曹植的《公宴詩(shī)》、王粲《公宴詩(shī)》、劉楨《公宴詩(shī)》和應(yīng)`《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》。這四首詩(shī)中均有宴飲場(chǎng)面的描寫，并以園林的景致描摹最為出色，如曹植《公宴詩(shī)》的中間部分：“清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飄接丹，輕輦隨風(fēng)移?！眲⒌潯豆缭?shī)》中有“清川過(guò)石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘。靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。華館寄流波，豁達(dá)來(lái)風(fēng)涼”[5]這一時(shí)期的公宴詩(shī)中場(chǎng)面描述和園林景物的摹寫大量出現(xiàn)?！敖ò补缭?shī)幾乎每首都離不開對(duì)游宴場(chǎng)景的描繪”[6]，這句話十分精確的揭示了此時(shí)公宴詩(shī)的特點(diǎn)。除此之外，詩(shī)歌的語(yǔ)言描寫更加華美，明亮的色彩讓人眼花繚亂，鋪排的物象使場(chǎng)面更加宏大。
建安時(shí)期是文學(xué)意識(shí)和美學(xué)意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，文學(xué)內(nèi)容更多地趨向表達(dá)詩(shī)人豐富的情感，文學(xué)語(yǔ)言也從質(zhì)樸走向華麗，這在公宴詩(shī)中表現(xiàn)得非常明顯。
細(xì)究起來(lái)，這些酒酣耳熱之后的詩(shī)歌描寫襯托出的卻是一股悲涼之情，所謂“以樂(lè)景寫哀情”，場(chǎng)面描寫的越宏大，語(yǔ)言越華麗，詩(shī)人心中的情感越激烈。事業(yè)的壯志未酬、人生的身不逢時(shí)和生命的短暫無(wú)常在詩(shī)人心中激蕩，憂時(shí)傷逝的慨嘆只能化作一首首華美的詩(shī)歌。
建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”與《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)相比有很大的不同，從《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)歡樂(lè)和祝福走向了宏大的場(chǎng)面描寫；從《詩(shī)經(jīng)》中集體創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)走向了個(gè)人創(chuàng)作的自覺(jué)；從《詩(shī)經(jīng)》中隨興而作走向有組織的創(chuàng)作；從《詩(shī)經(jīng)》的平淡書寫走向華麗的描摹。同時(shí)建安時(shí)期的公宴詩(shī)在很大程度上又受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，從它喜歡化用《詩(shī)經(jīng)》中的句子可以看出，如王粲《公宴詩(shī)》中的“常聞詩(shī)人語(yǔ)，不醉且無(wú)歸”化用了《詩(shī)經(jīng)?小雅?湛露》中“厭厭夜飲，不醉無(wú)歸”的詩(shī)句；應(yīng)`《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》中“朝雁鳴云中，音響一何哀”則化用了《詩(shī)經(jīng)?小雅?鴻雁》中“鴻雁，哀鳴嗷嗷”的詩(shī)句。可以說(shuō)，建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”對(duì)先秦宴飲詩(shī)既有繼承也有發(fā)展，在公宴詩(shī)的發(fā)展歷史上有著非常重要的意義。
三、西晉時(shí)期的“公宴詩(shī)”――應(yīng)命而作，歌功頌德
《文選》詩(shī)公宴類所錄西晉詩(shī)作共三首，分別是陸機(jī)的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)》、陸云的《大將軍宴會(huì)被命作詩(shī)》和應(yīng)貞的《晉武帝華林園集詩(shī)》。這三首詩(shī)都是應(yīng)命而作，且都是四言，語(yǔ)言莊重典雅，內(nèi)容多歌功頌德，沒(méi)有建安詩(shī)歌中宏大場(chǎng)面的描寫也不富有真情實(shí)感，如應(yīng)貞的《晉武帝華林園集詩(shī)》有云“悠悠太上，民之厥初?；蕵O肇建，彝倫攸敷。五德更運(yùn)，膺受符。陶唐既謝，天歷在虞。於時(shí)上帝，乃顧惟眷。光我晉祚，應(yīng)期納禪。位以龍飛，文以虎變。玄澤滂流，仁風(fēng)潛扇。區(qū)內(nèi)宅心，方隅回面。天垂其象，地曜其文。鳳鳴朝陽(yáng)，龍翔景云。……”[7]純粹的頌揚(yáng)功德，粉飾太平，內(nèi)容比較平淡乏味，顯得呆板僵滯。
據(jù)黃卓亞《漢魏六朝公宴詩(shī)研究》一文統(tǒng)計(jì)，西晉公宴詩(shī)共有44首。而《文選》只選其三，說(shuō)明這一時(shí)期的公宴詩(shī)在作者看來(lái)并不太符合他“事出于沉思，義歸于翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)。此三首詩(shī)并不能代表西晉宴飲文學(xué)的全部面貌，只是作為西晉宴飲詩(shī)中的典型代表被選錄，基本上都是應(yīng)制詩(shī)，內(nèi)容不可避免地走向頌美，本文姑且以此為例。
四、南朝時(shí)期的“公宴詩(shī)”――由園林景物的描寫走向山林景物的描摹
南朝時(shí)期的“公宴詩(shī)”秉承建安“公宴詩(shī)”繼續(xù)發(fā)展，它不同于西晉公宴詩(shī)單純乏味的歌功頌德而顯現(xiàn)出了自己的特征，吟詠他事的成分逐漸增加。
首先，突出山川自然景物的描寫。
《文選》詩(shī)公宴類中以范曄的《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》最為典型。范曄的《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》詩(shī)云：“崇盛歸朝闕，虛寂在川岑。山梁協(xié)孔性，黃屋非堯心。軒駕時(shí)未肅，文囿降照臨。流云起行蓋，晨風(fēng)引鑾音。原薄信平蔚，臺(tái)澗備曾深。蘭池清夏氣，修帳含秋陰。遵渚攀蒙密，隨山上嶇隆m目有極覽，游情無(wú)近尋。聞道雖已積，年力互頹侵。探己謝丹黻，感事懷長(zhǎng)林?！盵8]如果說(shuō)詩(shī)中的“臺(tái)澗”、“蘭池”等字眼表明的還是園林景物的描寫，那么“遵渚”二句就純粹是在描寫樂(lè)游苑之外的山林景物了。在這里，公宴詩(shī)已不似曹魏時(shí)期只注重園林景物和宴飲場(chǎng)面的描寫，也不像西晉的公宴詩(shī)一味的歌功頌德，而把目光轉(zhuǎn)向更遠(yuǎn)的自然山水。詩(shī)中山川景物的描摹成為最出色的部分，情感抒發(fā)也圍繞著“公宴”的目的即游山玩水來(lái)展開的，此類詩(shī)作更多的偏向游覽。
這一時(shí)期的公宴詩(shī)偏重寫山川自然景物究其原因與他們的生活方式有關(guān)。六朝時(shí)期儒學(xué)衰落，道家思想興盛，談《易》、談《老》、談《莊》的魏晉玄學(xué)成為時(shí)尚，文人們熱衷追求精神上的灑脫和自由，他們往往寄情山水，想要過(guò)逍遙自在的生活，這樣就促使人們的活動(dòng)走出院落走向自然。這一時(shí)期還出現(xiàn)了大量的貴族文人集團(tuán)，他們經(jīng)常在一起宴飲暢談，游山玩水，三月三日的上巳節(jié)成了他們聚會(huì)的固定節(jié)日，這期間產(chǎn)生了大量描摹自然山水的詩(shī)文作品。東晉時(shí)，由謝安、王羲之等人發(fā)起的“蘭亭禊會(huì)”就是一次大規(guī)模的以上巳節(jié)為契機(jī)的文人集會(huì)活動(dòng)。上巳節(jié)是我國(guó)古代的民俗，《晉書?禮志》云：“漢儀，季春上巳，官及百姓禊東流水上，洗灌拔除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)?！薄叭氯招揿?，只要條件許可，均設(shè)‘流杯池’，引水分流，因流設(shè)度，激流推杯，至席前取而飲之。禊飲之際，伴以樂(lè)舞，酒闌賦詩(shī)，所詠之詩(shī)故稱‘曲水詩(shī)’。由此，三月三日又變成了文人曲水流杯，以詩(shī)會(huì)友的固定節(jié)日。”[9]如謝靈運(yùn)有《三月三日侍宴西池》的詩(shī)作。文人們的宴會(huì)由園林走向山林，其詩(shī)文描寫的對(duì)象自然由園林景物的描寫轉(zhuǎn)向突出山川自然景物的描寫，這對(duì)魏晉山水詩(shī)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
其次，增加了送行餞別的內(nèi)容。
《文選》詩(shī)公宴類所錄這類詩(shī)歌有謝瞻的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》、謝靈運(yùn)的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》、丘遲的《侍宴樂(lè)游苑送張徐州應(yīng)詔詩(shī)》以及沈約的《應(yīng)詔樂(lè)游餞呂僧珍》四首。從這四首詩(shī)的題目可以看出此時(shí)的公宴詩(shī)在內(nèi)容上不僅僅局限于對(duì)景物的描寫和個(gè)人感情的抒發(fā)上，還突出了送別之情。謝瞻的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》以及謝靈運(yùn)的同題之作都先述秋日的自然景物再敘寫踐行送別之情。李善注引蕭子顯《齊書》曰：“宋武帝為宋公?！币蚣s《宋書》曰：“孔靖，字季恭，宋臺(tái)初建，以為尚書令，讓不受，辭事東歸。高祖餞之戲馬臺(tái)，百僚咸賦詩(shī)以述其美?！盵10]可見(jiàn)此兩首詩(shī)歌頌的對(duì)象不再是統(tǒng)治者而轉(zhuǎn)向有美德的人，詩(shī)的目的是送別。丘遲的《侍宴樂(lè)游苑送張徐州應(yīng)詔詩(shī)》乃送別張徐州時(shí)作，李善注引劉[《梁典》曰：“張謖，字公喬，齊明帝時(shí)為北徐州刺史。”詩(shī)人在詩(shī)末表達(dá)了自己難報(bào)皇恩的苦悶。沈約的《應(yīng)詔樂(lè)游餞呂僧珍》同樣是一首送別之作，李善注引《梁書》曰：“呂僧珍，字元瑜，為左衛(wèi)將軍，天監(jiān)四年冬大舉北伐?！盵11]詩(shī)中表達(dá)了作者希望將軍大破敵軍凱旋而歸的愿望，不再是泛泛的歌功頌德。
綜上，大致可以看出先唐時(shí)期公宴詩(shī)的發(fā)展軌跡?！对?shī)經(jīng)》作為“公宴詩(shī)”的濫觴，在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響；建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了繼承和發(fā)展，這一時(shí)期的宴飲活動(dòng)多是曹丕和曹植主持的帶有組織的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，這些活動(dòng)通常不帶政治目的而多為娛樂(lè)性活動(dòng)，因此宴飲場(chǎng)面和園林景物的描寫為主要內(nèi)容；西晉時(shí)期宴飲活動(dòng)多為最高統(tǒng)治者所召集，帶有濃厚的政治目的，因此詩(shī)作以歌功頌德和美化統(tǒng)治者為主要內(nèi)容；南朝時(shí)期的宴飲詩(shī)則一反常態(tài)把目光轉(zhuǎn)向大自然，開始吟詠他事，各個(gè)階段的宴飲詩(shī)之間既有繼承又有發(fā)展，各具特色，對(duì)唐以后的公宴詩(shī)產(chǎn)生重要影響。
參考文獻(xiàn)：
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描寫云的詩(shī)句范文第4篇
關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌;浪漫主義
李白是盛唐詩(shī)壇中一顆璀璨的巨星，以其不朽的詩(shī)歌征服了一代又一代讀者。李白留給后人九百多首詩(shī)篇，是我國(guó)古代文學(xué)中的珍貴財(cái)富，其詩(shī)歌具有一種激蕩宏大的情感張力，不僅具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法，使內(nèi)容和形式得到了高度的統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?？v觀李白詩(shī)歌，浪漫主義是其主要特色。本文將對(duì)李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色進(jìn)行闡述。
一、李白的詩(shī)詞豪邁奔放
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，意氣奮發(fā)，豪邁奔放，對(duì)自己充滿信心，對(duì)未來(lái)極其樂(lè)觀。是對(duì)自我、對(duì)人生的有力肯定，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人頑強(qiáng)的生命力量，它曾經(jīng)鼓舞過(guò)眾多頹唐失意的人奮起前進(jìn)?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，又如，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月”， 詩(shī)人用他熾熱的感情、豐富奇特的想象力抒發(fā)著自己的情懷，這種情懷大氣磅礴、排山倒海、一瀉千里?！俺孙L(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。字里行間充滿火熱的感情和積極進(jìn)取的精神，呈現(xiàn)出一種積極的浪漫主義色彩。
李白的詩(shī)歌最大的特征就是“豪”。他的豪放可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一者是他對(duì)自己的自信十足，以至于有一些狂妄，因此他有恃才傲物的資本，表現(xiàn)出自己的清高。李白被唐玄宗召赴長(zhǎng)安時(shí)，他滿心喜悅，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。當(dāng)他明白自己只是個(gè)“御用文人”的時(shí)候，他又“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，傲然離去。另一個(gè)方面，李白的詩(shī)歌氣勢(shì)恢宏，意境廣闊。“噫吁口戲，危乎高哉！蜀道難難于上青天！”賀知章為李白的大氣深深所折服?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，意境闊達(dá)，氣勢(shì)磅礴。
二、李白的詩(shī)歌想象豐富
李白善于借助超現(xiàn)實(shí)的幻想或古代神話傳說(shuō)構(gòu)成各種瑰麗奇特的藝術(shù)境界。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的事物不足以形容、比喻或象征他的熾烈感情時(shí)，他便借助于超現(xiàn)實(shí)的幻想或古代神話傳說(shuō)。李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。
三、李白的詩(shī)歌大膽地夸張
李白善于用大膽的夸張創(chuàng)造離奇意象，營(yíng)造神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境，這也是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。李白用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”來(lái)描繪珠濺玉迸的瀑布;用“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”來(lái)描繪水流湍急，行舟如飛;用“危樓高百尺，手可摘星辰”來(lái)描寫寺院中樓宇的高聳;用“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”來(lái)比喻無(wú)限愁思。
四、李白的詩(shī)雄奇飄逸
李白的浪漫主義詩(shī)歌飄逸、瀟灑、富于想象力。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新。從高聳入云的奇山異嶺，到夢(mèng)幻迷離的洞天星月，馳騁想象，天馬行空，創(chuàng)造出一幅幅虛無(wú)縹緲的仙界神話，令讀者無(wú)限神往。如，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，這些詩(shī)句描繪出了一副令人神往的仙境?！鞍淄脫v藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”，展現(xiàn)了作者曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。
五、李白的詩(shī)歌想象變化莫測(cè)
李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，隨意生發(fā)，離奇惝恍，意象壯美而不乏清新明麗。與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。如：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)?！揿`咆哮擘兩山，洪波噴流射東海?！?，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間?！?，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！保翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！?。真是想落天外，匪夷所思。李白詩(shī)歌中的想象，一個(gè)緊接著一個(gè)，想象之間，跳躍極大，縱橫變幻。如：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”，把衣裳想象為云，把容貌想象為花;又如，“熊咆龍吟殷宕泉，粟深林兮層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻??”。
李白以才賦詩(shī)，前無(wú)古人。天才使其構(gòu)思敏捷，造語(yǔ)迅速;奇才使其詩(shī)風(fēng)豪爽，視角獨(dú)特;仙才使其詩(shī)格飄逸，情緒超然。李白對(duì)后世的巨大影響，他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然合為冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。
李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)是藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范，他把藝術(shù)家自身的人格精神與作品的氣象、意境完美結(jié)合，渾然一體，洋溢著永不衰竭和至高無(wú)上的創(chuàng)造力，李白浪漫主義精神及風(fēng)格是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上一道永恒的彩虹。
參考文獻(xiàn)：
描寫云的詩(shī)句范文第5篇
“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，這句對(duì)林黛玉的判詞在開始便注定了她的命運(yùn)，皎潔的玉帶空掛在秋風(fēng)蕭瑟的樹林中，對(duì)判詞的解析無(wú)不透著暗暗的凄涼。縱觀紅樓黛玉的一生，“凄涼”二字可謂是和她緊密相連。說(shuō)林黛玉凄涼并非空穴來(lái)風(fēng)，然而事物都是有因果的，林黛玉讓人感到的凄涼，同樣有原因可究，這個(gè)原因在我看來(lái)便是她的幾個(gè)出眾之處造成的。
首先，是她的“才”。什么是才？這里所說(shuō)的“才”指的是她的，智商。她的高智商在書中的最好體現(xiàn)有以下幾處：1、第八十七回“感深秋撫琴悲往事—坐禪寂走火入邪魔”，在這一回中黛玉看到已是深秋節(jié)氣，想到“父母諾在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡”因此便撫琴懷念，此時(shí)林黛玉不彈琴已是多年，然而書中寫道“雖是手生，到底一練就熟”，同時(shí)書中對(duì)她做出了一個(gè)評(píng)價(jià)寫到“黛玉本是個(gè)絕頂聰明人”，由此不難看出，林黛玉“才”是有的。2、第三十八回“林瀟湘奪魁詩(shī)—薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，眾人興起以為題作詩(shī)，林黛玉便寫了一首《詠菊》，詩(shī)中寫道：“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？”詩(shī)從心來(lái)，從中便可以看出林黛玉的內(nèi)心始終不離凄涼之意，李紈稱贊她的詩(shī)，曰：“巧的卻好，不露堆砌生硬”，最終黛玉勝出。這一回中通過(guò)黛玉的勝出，不難看出黛玉的才在大觀園中是十分出眾的，她的才在這得到了肯定。
按常理來(lái)說(shuō)，智商高、有才氣這些都是好事又如何會(huì)與凄涼扯上關(guān)系呢？其實(shí)在書中的初始，作者便給出了答案。黛玉葬花是《紅樓夢(mèng)》的一大經(jīng)典，而我要說(shuō)的答案便隱藏在其中，我先來(lái)逐一分析一下。首先，是從時(shí)間上分析，每個(gè)人都有喜歡的季節(jié)，在古代“春”，被人看作是一年的開始，而晚春更是受歷代文人墨客的追捧，“一年之計(jì)在于春”我想人們都已是耳熟能詳了，南宋詩(shī)人謝靈運(yùn)曾寫過(guò)“春晚綠野秀，巖高白云屯”的詩(shī)句，韓愈的《晚春》“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！币痪涓菍?duì)春贊賞有加，由此便可以推斷，黛玉春季葬花，在時(shí)間上應(yīng)是愉悅的。排除時(shí)間再看地點(diǎn)，在大觀園中地點(diǎn)的名字往往便點(diǎn)明了一切，就像“大觀園”一樣，院子里到處是景觀，稱為大觀園便點(diǎn)明了園子的一切。葬花黛玉選在“花?V”，“?V”往往代表墳?zāi)?，而花的墳?zāi)箍上攵榈氐幕ò昕諝庵酗h著泥土的清香和花的香氣，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣的景象簡(jiǎn)直使人心曠神怡，所以地點(diǎn)刪去。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件四要素，除去兩個(gè)，我們來(lái)看人物上，黛玉葬花雖為經(jīng)典，但在書中作者對(duì)于人物的描寫卻并沒(méi)有細(xì)細(xì)勾畫，所以凄涼就只能與事件有關(guān)了。
事件無(wú)非是葬花，其實(shí)從“葬”上就多少帶了一點(diǎn)哀傷，繼續(xù)分析，黛玉做的第二件事便是吟詩(shī)，看看她吟的是什么詩(shī)？詩(shī)名為《葬花吟》，詩(shī)中寫道“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?！边@是黛玉對(duì)于自己命運(yùn)的的訴說(shuō)，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”詩(shī)中每一句都包含了黛玉對(duì)于自己人生坎坷的哭訴和對(duì)未來(lái)的悲觀看法，到這里凄涼便露面了，是詩(shī)使凄涼在她的身邊徘徊。深究詩(shī)的來(lái)源，詩(shī)來(lái)便來(lái)自于她的才氣，所以才是她凄涼的原因之一。
