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人文環(huán)境范文第1篇

1阻礙科技創(chuàng)新的人文環(huán)境分析

近年來(lái)，構(gòu)建自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境已顯得越來(lái)越重要，一個(gè)有利于中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境正在逐步形成。然而功利主義的科學(xué)觀，傳統(tǒng)文化迷信權(quán)威，以及科學(xué)教育與人文教育的失衡等等這些不利因素仍然存在，其必然制約著人文環(huán)境的發(fā)展和形成。

1.1傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國(guó)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，如重倫理道德、輕科學(xué)精神以及官本位文化等等，這樣一些消極影響至今依然存在，影響著自然科技創(chuàng)新。追求安穩(wěn)的文化心態(tài)。重倫理道德、輕科學(xué)精神。這種對(duì)“德”的尊崇，對(duì)倫理的獨(dú)特關(guān)注，形成了中國(guó)文化精神的內(nèi)核，也造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀中科學(xué)精神的缺位。例如，韓愈曾在《師說(shuō)》中談到：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥”，這里面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)從事技術(shù)類職業(yè)的輕視，并且形成了傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚，影響了社會(huì)創(chuàng)新精神的生長(zhǎng)。官本位文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”模式，其特點(diǎn)則表現(xiàn)為：“權(quán)力是最高價(jià)值，獲取權(quán)力就成了最有吸引力的活動(dòng)”[2]。社會(huì)還崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念，把學(xué)習(xí)僅僅作為當(dāng)官的一種手段，升官發(fā)財(cái)成為“志仕”們的終生目標(biāo)。古人有之，今人亦然。在“官本位文化”下，阻礙了個(gè)體自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的形成與發(fā)展。

1.2功利主義科學(xué)觀及其影響功利主義科學(xué)觀主要從“工具理性”這個(gè)角度來(lái)理解科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的獨(dú)特性和重要性。從某種意義上說(shuō)，功利主義的科學(xué)觀就是另一種形式的實(shí)證主義與科學(xué)主義。功利主義科學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利價(jià)值。這一價(jià)值觀在當(dāng)今的表現(xiàn)：一方面，從科研主體來(lái)看，它表現(xiàn)為一種急功近利與浮躁的學(xué)風(fēng)；另一方面，從政府方面來(lái)看，它表現(xiàn)為只重應(yīng)用，而忽視基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，只重視數(shù)量卻輕視質(zhì)量的評(píng)價(jià)制度等方面。在這里，功利性被看作科學(xué)的根本目的、動(dòng)力和判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)社會(huì)，的確存在著忽視科學(xué)人文價(jià)值的這種傾向，它只看到“人”，而看不到“文”。即看不到科學(xué)本身是一種文化，是一種精神；而人需要文化，需要精神生活，需要以此來(lái)提高自身素質(zhì)并獲得自身發(fā)展。[3]竺可楨先生曾說(shuō)過(guò)：科學(xué)精神就是“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無(wú)旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。

1.3科學(xué)教育與人文教育失衡的影響科技創(chuàng)新主體深厚的人文素養(yǎng)，則是自然科技創(chuàng)新的重要條件。在中國(guó)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)正逐步增強(qiáng)，學(xué)生的人文素質(zhì)教育也越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。然而，教育中重理輕文的現(xiàn)象仍然存在，其對(duì)人文環(huán)境的形成以及學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，都產(chǎn)生著或多或少的消極影響。近年來(lái)，由于社會(huì)功利、心理短視等因素的影響，當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，學(xué)生將主要精力集中于應(yīng)用型、實(shí)用性的學(xué)科，忽略了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)對(duì)于其成長(zhǎng)的意義。為此，筆者對(duì)蘇南地區(qū)部分理工類高校的在校本科生，以及廣大網(wǎng)民進(jìn)行了人文素養(yǎng)現(xiàn)狀方面的調(diào)查，課題組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)的96名學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)采訪，其中60%以上的學(xué)生認(rèn)為讀書主要原因是學(xué)習(xí)需要，只有極少數(shù)的學(xué)生想在大學(xué)期間讀一些經(jīng)典名著；當(dāng)問(wèn)到什么書是他們必須去讀的，90%以上的學(xué)生認(rèn)為是英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)考試用書。這些都說(shuō)明現(xiàn)在大學(xué)生人文素養(yǎng)教育背負(fù)著歷史的積弊和現(xiàn)實(shí)的困擾。[4]筆者所在的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過(guò)在校園內(nèi)廣泛地發(fā)放問(wèn)卷這樣一種最為簡(jiǎn)單、也最為可靠的方式，獲取了這樣一組調(diào)研數(shù)據(jù)（見(jiàn)下圖）：從兩份數(shù)據(jù)可以看出，在當(dāng)前理工科高校，乃至其他各類財(cái)經(jīng)、文科類的高校，由于種種原因的存在，人文學(xué)科不但未能夠成為教育的價(jià)值和意義引導(dǎo)，反而變得日益邊緣化。

2進(jìn)一步優(yōu)化人文環(huán)境來(lái)促進(jìn)科技創(chuàng)新

近年來(lái)，中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境中，既有有利的一面，也有不利的一面。因此，我們要通過(guò)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，立足現(xiàn)實(shí)，興利除弊，進(jìn)一步促進(jìn)科技創(chuàng)新。

2.1實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不能否定其一切，而應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，通過(guò)辯證地分析與改造，為中國(guó)的科技創(chuàng)新提供強(qiáng)勁的文化支撐。提倡懷疑和批判精神。迷信權(quán)威、墨守成規(guī)的儒家傳統(tǒng)，不利于個(gè)人創(chuàng)造能力培養(yǎng)，更不利于社會(huì)創(chuàng)新文化的形成。從科學(xué)史看，我們發(fā)現(xiàn)，懷疑和批判精神永遠(yuǎn)都是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定性因素。因此，要想創(chuàng)造更加有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境，我們必須建立起鼓勵(lì)學(xué)術(shù)批評(píng)的文化環(huán)境。扭轉(zhuǎn)重官輕學(xué)的積習(xí)。中國(guó)自古以來(lái)就有鄙薄生產(chǎn)技術(shù)，一些技術(shù)創(chuàng)造被他們看作是雕蟲(chóng)小技，認(rèn)為只有走“仕途”才是正道。[5]而今，中國(guó)最缺的是具有實(shí)用知識(shí)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)才干的科技企業(yè)知識(shí)分子。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把科技人才視為“國(guó)家棟梁”時(shí)，又何愁沒(méi)有獲“諾貝爾獎(jiǎng)”方面的科技人才。人文精神注入科技創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏人文精神，在科學(xué)與人文日益交融的今天，如何更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想、人文精神，使之滲透到科技創(chuàng)新的全過(guò)程中，使科學(xué)更好地為人類的福祉服務(wù)則顯得尤為重要。

2.2超越功利主義的科學(xué)觀中國(guó)近代以來(lái)科學(xué)精神的缺失對(duì)功利主義科學(xué)觀形成有著很大的影響。功利主義科學(xué)觀，是一柄“雙刃劍”，既有功利性的一面，又有非功利的一面。一方面，單純強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利性，過(guò)分地重視技術(shù)理性的意義和價(jià)值；另一方面，科學(xué)家在研究的當(dāng)初憑著對(duì)自然界的好奇心，不計(jì)任何功利地從事研究活動(dòng)，集中體現(xiàn)在科學(xué)的精神價(jià)值或人文價(jià)值上。科學(xué)所蘊(yùn)含的巨大的物質(zhì)利益，也為專門從事科學(xué)研究的人提供了保障，即不把科學(xué)作為一種謀生的手段，而是作為一種如亞里士多德所說(shuō)的“自由”的事業(yè)。因此，樹(shù)立科學(xué)與人文融通的價(jià)值觀，超越單一的、狹隘的功利主義科學(xué)觀顯得尤為重要。近幾年，我國(guó)科學(xué)界“沖擊諾貝爾獎(jiǎng)”的呼聲日漸高漲，這也是功利主義科學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)前科學(xué)研究中的典型表現(xiàn)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲博士所說(shuō)：得獎(jiǎng)與否并不重要，重要的是培養(yǎng)科學(xué)研究的沃土。我們應(yīng)當(dāng)記住，“‘科學(xué)’就其本原來(lái)說(shuō)，只能是由求知的好奇心驅(qū)動(dòng)，純粹為求知而求知，只問(wèn)真理，不計(jì)功利的學(xué)問(wèn)。”[3]科學(xué)發(fā)展歷史表明，一個(gè)國(guó)家科學(xué)的興盛，需要有一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程。弘揚(yáng)“科學(xué)精神”，最根本的是要在我們民族中培養(yǎng)起基于對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇心，而萌發(fā)出來(lái)的熱愛(ài)真理、追求知識(shí)的求真態(tài)度和理性覺(jué)悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。

2.3融通科學(xué)教育與人文教育科學(xué)教育與人文教育融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，也是人的生存發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求?？茖W(xué)教育與人文教育是互補(bǔ)共進(jìn)的，是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整合。目前，我們所倡導(dǎo)的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵就在于整合科學(xué)精神和人文精神，讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神。首先，更新理念，培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的通才。確立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人人成才觀念、多樣化人才觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程。積極探索以學(xué)生為中心的多樣化人才培養(yǎng)模式，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)研究能力、實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、國(guó)際化、高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，積極營(yíng)造鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育學(xué)生的國(guó)際視野和尊重多元文化的博懷。其次，文化建設(shè)，營(yíng)造科學(xué)與人文融合的學(xué)術(shù)氛圍和校園環(huán)境。改革素質(zhì)教育課程體系，為學(xué)生提供經(jīng)典與現(xiàn)代、科學(xué)與人文結(jié)合的素質(zhì)教育課程；為學(xué)生開(kāi)設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、自然科學(xué)知識(shí)普及等方面的公共選修課程，并有效利用國(guó)家精品視頻公開(kāi)課，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。以文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)為載體，組織開(kāi)展富有時(shí)代特色的校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生第二課堂；舉辦文化素質(zhì)系列講座，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文化名人來(lái)學(xué)校講學(xué)；深化學(xué)生社團(tuán)管理體制，增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的育人效應(yīng)和文化品位?？傊?，豐富的校園文化建設(shè)也為學(xué)生的成才成長(zhǎng)構(gòu)筑了廣闊的舞臺(tái)。

3結(jié)語(yǔ)

人文環(huán)境范文第2篇

室內(nèi)設(shè)計(jì)具有著天然的社會(huì)屬性，裝飾僅僅是它展現(xiàn)自己功能的一種手段。建筑作為一種客觀存在的實(shí)體，場(chǎng)所只是它的外在表現(xiàn)形式，而與整個(gè)社會(huì)的交流才是建筑存在的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值所在。在社會(huì)逐漸向信息化、高科技化方面演變的同時(shí)，它給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的沖擊和影響同樣是非常巨大的，也為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)觀念、思維方式、審美情緒均發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，多種信息、觀念相互沖擊和交融，讓人們可以從更多的角度來(lái)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行更加多元化地審視和思考，從而更加科學(xué)、更加理性地應(yīng)用新的設(shè)計(jì)技術(shù)和新的裝飾材料。同時(shí)，重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化精髓的吸收，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交接和融合。簡(jiǎn)言之，基于人文環(huán)境下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，它的立足點(diǎn)必須是既符合當(dāng)下的時(shí)代背景，又滿足本地地域文化特征，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)特征向當(dāng)代文明的完美過(guò)渡。

二、人文環(huán)境對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

（一）民族和宗教因素方面

每個(gè)民族傳承下來(lái)的民族文化，都有著深遠(yuǎn)的歷史根基，在人民心目中的印象已根深蒂固，對(duì)每個(gè)受這種文化熏陶的人都有著或多或少的影響。經(jīng)過(guò)歷史變遷的民族文化，得以在建筑中體現(xiàn)和生存。從西方天主教的哥特式建筑上表現(xiàn)出的神秘聳上和升騰之感，從東正教堂群穹頂式建筑表現(xiàn)出的教意的輝煌，從伊斯蘭教拱券和高塔則表現(xiàn)出的真主對(duì)話的誠(chéng)摯，等等，這些都透出了民族的特征?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)如果能夠考慮到各種民族之間的差異，適當(dāng)加入一些民族化的東西，對(duì)了解它的人在內(nèi)心是一種觸動(dòng)，不了解它的人會(huì)隨著人類本能的求知欲對(duì)它產(chǎn)生興趣，畢竟民族的就是世界的。不但傳承了幾千年甚至更久形成的獨(dú)具風(fēng)格的民族文化，也向全球弘揚(yáng)了民族文化。

（二）地域文化因素

不同的地域會(huì)有不同的文化環(huán)境和不同的文化積淀，這些文化歷史外在表現(xiàn)形式均有著非常顯著的差異性。例如，不同的地域會(huì)有不同的城市風(fēng)格和建筑風(fēng)格，而這些城市風(fēng)格和建筑風(fēng)格背后所隱藏的文化意蘊(yùn)已經(jīng)融匯在每個(gè)人的生活之中，經(jīng)過(guò)積累和沉淀，便形成了富有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ幕Ｎ覀兛梢赃@樣說(shuō)，建筑凝聚了當(dāng)?shù)匚幕木瑁@示了地域文化的生存環(huán)境，也是地域文化的一種物態(tài)化展示。典型代表的建筑文化一旦形成便會(huì)產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，一般一種建筑文化會(huì)造就出與之相適應(yīng)的新文化，讓生活在其中的人們幾乎感受不到自己的思維、行為、觀念，心理已經(jīng)深受其影響。如果我們來(lái)審視世界各地的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即那些人們交口稱贊的室內(nèi)設(shè)計(jì)精品幾乎都是最能夠準(zhǔn)確反映當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膭?chuàng)作。我們舉例來(lái)說(shuō)，南非失落城卓宮酒店，在它的大門口布置了羚羊被獵豹追鋪的銅飾雕塑，其外表裝飾材料為南非特有的巖石，其內(nèi)部放置了一個(gè)巨大的象牙雕刻，其客房?jī)?nèi)部充斥著各種能夠展現(xiàn)非洲風(fēng)情的野生動(dòng)物裝飾；再例如，芬蘭凱米冰雪酒店，床為冰雪堆砌而成，床單為厚實(shí)的鹿皮，餐廳酒吧均是晶瑩剔透的冰世界，各處充滿了芬蘭國(guó)粹以及極地的冰雪文化。

三、人文環(huán)境下進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則

（一）實(shí)際功能和審美需求的雙重滿足

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)就是同時(shí)滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際功能和審美需求。進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅要充分考慮該設(shè)計(jì)的實(shí)際功能是否貼切、是否人性化，還體現(xiàn)出人們?cè)诂F(xiàn)代生活中精神訴求的滿足。室內(nèi)設(shè)計(jì)若想滿足人們的審美需求，便需要統(tǒng)籌全局的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，集中展現(xiàn)設(shè)計(jì)師在地域文化、室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的理解和造詣。整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)受到環(huán)境、場(chǎng)所、地域文化、材料、功能以及設(shè)計(jì)風(fēng)格等多種因素的影響，因此，設(shè)計(jì)師需要利用自己的形象思維對(duì)以上因素進(jìn)行統(tǒng)籌地考慮，并從藝術(shù)感知和生活升華的角度來(lái)完善自己的設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從來(lái)不是孤立的藝術(shù)展示，它需要綜合多方面的考量，深刻體會(huì)文化和藝術(shù)的意境，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)人們和設(shè)計(jì)作品的共鳴。

人文環(huán)境范文第3篇

一個(gè)地方的城市形象是一個(gè)地方人文環(huán)境的外在表現(xiàn)，是提高城市影響力、凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基本保障。市民的形象是城市形象的第一要素，市民素質(zhì)的高低直接影響和決定著一個(gè)地方的整體文明形象和文明程度。因此，提高公民個(gè)體素質(zhì)是提升地方文明形象，優(yōu)化地方人文環(huán)境的關(guān)鍵所在。而提升市民文明素質(zhì)是一項(xiàng)涉及社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜且艱巨的漸進(jìn)過(guò)程，必須多管齊下，多措并舉。

1、加大作風(fēng)轉(zhuǎn)變力度，發(fā)揮機(jī)關(guān)干部示范帶動(dòng)作用。干部是群眾的一面旗幟，干部作風(fēng)是黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的一支標(biāo)桿。機(jī)關(guān)干部是城市的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者，其思想境界、科學(xué)素養(yǎng)、法治意識(shí)、工作作風(fēng)以及品行操守，不僅體現(xiàn)著黨政機(jī)關(guān)形象，而且對(duì)人民群眾的精神風(fēng)貌也起著引領(lǐng)示范的作用，對(duì)市民文明素質(zhì)的提高起到十分重要的表率作用。因此，在日常工作中，各級(jí)機(jī)關(guān)干部要提高工作的透明度，堅(jiān)持文明執(zhí)法，同時(shí)要深化機(jī)關(guān)效能建設(shè)，樹(shù)立辦事高效、文明服務(wù)、依法行政的良好形象，不斷提高機(jī)關(guān)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。全市各級(jí)公務(wù)員要帶頭做文明市民，充分發(fā)揮表率作用。

2、加大宣傳教育力度，提高市民文明素質(zhì)。要充分調(diào)動(dòng)教師、專家、學(xué)者和有志于公民道德教育工作的社會(huì)各界人士的積極性，編印一些切合我市實(shí)際的、通俗易懂的市民文明教育材料，免費(fèi)發(fā)放到機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，對(duì)全市市民進(jìn)行普遍的文明素質(zhì)教育；要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用，通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)站、手機(jī)短信等大眾媒體進(jìn)行廣泛宣傳報(bào)道，歌頌市民的文明行為，鞭撻其不文明的行為，形成一種強(qiáng)大的輿論態(tài)勢(shì)；要充分發(fā)揮道德模范的示范作用，通過(guò)事跡報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、座談會(huì)、文藝表演等形式廣泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，讓更多市民學(xué)習(xí)道德模范，爭(zhēng)做道德模范；要積極開(kāi)展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)等群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”“講文明、樹(shù)新風(fēng)”等活動(dòng)，帶動(dòng)群眾性精神文明建設(shè)蓬勃開(kāi)展；要扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)志愿者服務(wù)活動(dòng)，在社會(huì)生活中倡導(dǎo)相互關(guān)愛(ài)、服務(wù)社會(huì)的思想觀念。通過(guò)這些創(chuàng)建活動(dòng)彰顯城市的文明，使崇尚文明、追求文明內(nèi)化為人們的思維方式，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

3、加大監(jiān)管力度，規(guī)范市民文明行為。良好道德風(fēng)尚的形成，既要靠教育培養(yǎng)，也要靠制度管理。嚴(yán)管才能形成良好習(xí)慣，嚴(yán)管才能形成文明規(guī)范。為此，應(yīng)堅(jiān)持監(jiān)管并重，疏堵并舉的原則。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，鼓勵(lì)新聞媒體和市民個(gè)人對(duì)不文明行為給予曝光和檢舉揭發(fā)；要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，設(shè)立社會(huì)監(jiān)督熱線，聘請(qǐng)義務(wù)監(jiān)督員、文明勸導(dǎo)員，對(duì)不文明行為進(jìn)行監(jiān)督勸阻。同時(shí)要加大懲處力度，大幅度提高不文明成本。通過(guò)輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督以及職能部門的嚴(yán)格執(zhí)法，督促市民自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，共同推動(dòng)市民素質(zhì)的穩(wěn)步提升。

二、加強(qiáng)城市管理，優(yōu)化人居環(huán)境

人居環(huán)境是人文環(huán)境的重要組成部分。今年是石家莊城鎮(zhèn)建設(shè)“三年上水平”的開(kāi)局之年，我們應(yīng)以此為契機(jī)，不斷優(yōu)化人居環(huán)境。

1、加強(qiáng)城市管理。一方面確定管理重點(diǎn)。著力抓好交通、治安、市容、環(huán)境衛(wèi)生等方面的綜合整治，徹底根治馬路市場(chǎng)和亂停亂放、亂貼亂畫、亂吐亂丟、亂擺亂點(diǎn)等突出問(wèn)題，打造整潔的市容市貌，營(yíng)造良好的投資和生活環(huán)境。另一方面要轉(zhuǎn)變管理模式。一是實(shí)現(xiàn)由小城市管理向大城市管理轉(zhuǎn)變。不但要加強(qiáng)中心城區(qū)管理，還應(yīng)適應(yīng)我市建設(shè)組團(tuán)式現(xiàn)代化大城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)邊緣等小區(qū)域的管理。二是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)型、突擊性管理向現(xiàn)代化、經(jīng)常性管理轉(zhuǎn)變。以往的城市管理存在重審批輕監(jiān)管、重建設(shè)輕管理的弊端，而且在工作方式上簡(jiǎn)單粗暴、以罰代管，等到問(wèn)題成堆就搞突擊整治，結(jié)果形成“整治—反彈—再整治—再反彈”的惡性循環(huán)。今后應(yīng)將城市管理常態(tài)化，要以宣傳、教育、指引、疏導(dǎo)為先導(dǎo)，把事前管理、事中管理和日常監(jiān)督放在首位，堅(jiān)持文明管理、文明執(zhí)法、文明服務(wù)，不斷提升現(xiàn)代管理效能。

2、搞好城市美化。一方面要加快重點(diǎn)區(qū)域的景觀建設(shè)。優(yōu)美的景觀建設(shè)可使城市具有自然藝術(shù)氣息,使人們?cè)诔鞘猩钪芯哂惺孢m感和愉。為此，我們應(yīng)堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃、高水平建設(shè)、高效能管理，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一流專家、一流團(tuán)隊(duì)參與城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，著力打造一批具有石家莊特色的精品工程，提升石家莊的文化底蘊(yùn)。另一方面要抓好重點(diǎn)地段的美化，對(duì)城市廣場(chǎng)、主要干道、入市口等進(jìn)行綠化、凈化，以此提高城市的現(xiàn)代氣息和文明水平。要建立和完善包括路標(biāo)、路燈、燈箱、廣告等元素在內(nèi)的城市信息導(dǎo)向系統(tǒng)，彰顯現(xiàn)代城市氣息。此外還應(yīng)大力改善社區(qū)環(huán)境，打造整潔、安全、有序的社區(qū)環(huán)境。要結(jié)合新城建設(shè)和舊城改造，全方位打造整潔優(yōu)美的居住工作環(huán)境。

三、完善城市功能，提高承載能力

完善的城市功能是提高城市品位、改善城市環(huán)境、推動(dòng)城市發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。為此，我市應(yīng)進(jìn)一步加大城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上，把城市發(fā)展的重點(diǎn)放在功能開(kāi)發(fā)上，積極推進(jìn)城市建設(shè)由外延擴(kuò)張向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高城市的承載能力。

1、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。隨著城市的不斷擴(kuò)大，包括交通、通訊、水、電、暖、污水處理等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施功能需要不斷強(qiáng)化。我們要著眼滿足城市可持續(xù)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的需求，科學(xué)規(guī)劃，加快建設(shè)適度超前、功能完善、結(jié)構(gòu)合理、高效可靠的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)體系。同時(shí)充分考慮產(chǎn)業(yè)布局、社區(qū)分布、人口流動(dòng)規(guī)律，促進(jìn)城市的各類基礎(chǔ)設(shè)施均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、完善公共服務(wù)配套。公共服務(wù)設(shè)施與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有同步性，公共服務(wù)設(shè)施只有與城市基礎(chǔ)設(shè)施同步，才能實(shí)現(xiàn)最佳投資效益。要考慮城市發(fā)展和人的發(fā)展需求，分層次、有重點(diǎn)的提高教育、醫(yī)療、文化、體育等公共服務(wù)能力。依據(jù)石家莊現(xiàn)狀，當(dāng)前特別是要新建、改建和擴(kuò)建一批大型的文化、體育等項(xiàng)目，應(yīng)建設(shè)一批高質(zhì)量的圖書館、博物館、科技館、影劇院，同時(shí)要完善區(qū)、街、社區(qū)三級(jí)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，以此提升石家莊的文化品位；要提升賓館飯店的星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，形成高、中、低檔合理排布的格局；要提高商業(yè)設(shè)施檔次，滿足不同層次消費(fèi)需求，增強(qiáng)石家莊的對(duì)外吸引力，提高知名度。

四、挖掘文化內(nèi)涵，凸顯城市特色

文化就是城市的靈魂，是特色城市的根。一座沒(méi)有歷史、缺少文化的城市相當(dāng)于一座沒(méi)有“記憶”的城市。石家莊歷史悠久，擁有豐富的文化資源，正定隆興寺、趙縣趙州橋、井陘古驛道、蒼巖山、嶂石巖、五岳寨、革命圣地西柏坡等名揚(yáng)天下；趙佗、趙云、魏征、戎冠秀等一大批古代、近現(xiàn)代名人群星璀璨；井陘拉花、耿村故事、石家莊絲弦等國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堪稱國(guó)寶。在城市規(guī)劃建設(shè)中,我們要高度重視文化內(nèi)涵的挖掘，實(shí)施文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)工程，同時(shí)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以此凸顯城市的個(gè)性,展示石家莊深邃的文化品位。

人文環(huán)境范文第4篇

傳統(tǒng)的高校圖書館對(duì)讀者是以剛性管理為主。所謂剛性管理是圖書館建立各種具強(qiáng)制色彩的規(guī)章制度和懲罰條例，要求讀者遵守和服從，否則便給予懲處。應(yīng)該說(shuō)，剛性管理是圖書館做好服務(wù)工作的先決條件，但是，剛性管理顯示的是館員崗位的權(quán)力，體現(xiàn)的是圖書館與讀者之間管理與被管理的關(guān)系，讀者始終是被動(dòng)的弱勢(shì)群體，這忽視了讀者的主人翁地位和主動(dòng)性的發(fā)揮，妨礙了圖書館與讀者之間的溝通和和諧關(guān)系的形成。為此，剛性管理必須與柔性管理相結(jié)合。所謂柔性管理是在研究讀者心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采取非強(qiáng)制方式，在讀者心目中產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而把組織意識(shí)變?yōu)樽x者的自覺(jué)行動(dòng)。具體的做法是:第一，館員以良好的形象影響讀者。即館員用非權(quán)力的影響力，靠自身完善的形象在讀者心目中產(chǎn)生一種魅力，使讀者在信任和尊重中接受管理。這就要求，館員首先要認(rèn)真履行工作職責(zé)，在執(zhí)行規(guī)章制度的前提下，真心實(shí)意地為讀者排優(yōu)解難，盡量滿足讀者的合理要求，以“甘為人梯”的精神做好咨詢和導(dǎo)讀工作，以科學(xué)的工作方法和無(wú)私的情感投人保證借閱工作的順利進(jìn)行，從而獲得讀者的信任和尊重。第二，館員以廣博的知識(shí)折服讀者。因?yàn)樽x者的知識(shí)層次較高、知識(shí)面較廣，只有博學(xué)多識(shí)才能勝任館員工作，而“胸羅萬(wàn)卷，如數(shù)家珍”的館員必然贏得讀者的尊重。為此，館員必須努力豐富自己的知識(shí)，不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有不斷充實(shí)自己才能增強(qiáng)信心，才能使讀者產(chǎn)生敬服心理，也才能做好管理工作。事實(shí)證明，剛性管理和柔性管理的最終目的是一致的。剛性管理使館員和讀者的一切行為在統(tǒng)一的框架下有序的進(jìn)行，柔性管理是把管理發(fā)揮到最大限度，達(dá)到單靠剛性管理無(wú)法達(dá)到程度，因?yàn)槿嵝怨芾砜康氖抢斫夂妥鹬?，靠的是心靈的塑造，靠的是真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，靠的是館員的高尚品質(zhì)?？傊?，剛性管理和柔性管理是互補(bǔ)的關(guān)系，二者必須緊密結(jié)合，而柔性管理尤其不可缺少，因?yàn)樗歉呔辰纭⑸顚哟蔚墓芾怼?/p>

2.借閱結(jié)合

傳統(tǒng)的高校圖書館對(duì)大部分圖書采取閉架借閱的方式，即讀者先借后閱，不借則不能閱，目的是防止圖書的丟失、破損和亂架。應(yīng)該說(shuō)，閉架借閱對(duì)于少量珍品和精品圖書無(wú)疑是必要的，但對(duì)大多數(shù)讀者所需要的大部分圖書則是不必要的。對(duì)大部分圖書采取閉架借閱的方式，出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)護(hù)圖書，卻給讀者帶來(lái)了不便。因?yàn)閳D書館提供的計(jì)算機(jī)檢索只顯示圖書的外表特征，不反映其豐富的內(nèi)容，讀者僅憑計(jì)算機(jī)檢索不一定能借到符合自己需要的圖書，更不能選取最適用的圖書，一旦借非所用則浪費(fèi)了寶貴時(shí)間。強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)圖書卻忽視了愛(ài)護(hù)利用圖書的人，忽視了讀者的權(quán)力和感受，缺少了對(duì)讀者的尊重和信任，這不但降低了圖書的利用率和效益的發(fā)揮，也妨礙了圖書館與讀者之間和諧關(guān)系的形成。因此，圖書館必須采取流通閱覽一體化的方式，讓讀者與圖書廣泛接觸，讀者可以隨意瀏覽翻閱，可以在最短的時(shí)間內(nèi)選取最適用的圖書，然后辦理借書手續(xù)，收到方便快捷的效果。這對(duì)那些熱心科研和渴求知識(shí)的人來(lái)說(shuō)尤為重要。應(yīng)該承認(rèn)，采用流通閱覽一體化的方式，難免出現(xiàn)圖書的丟失、破損和亂架，但是這樣做的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)讀者的關(guān)懷、尊重和信任，必然得到讀者的理解和支持，他們會(huì)自覺(jué)維護(hù)閱覽室的秩序，愛(ài)護(hù)公物，認(rèn)真遵守各項(xiàng)規(guī)定，積極配合館員做好管理I!-作，共同營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。這不但提高了圖書的利用率和效益，也促成了圖書館與讀者的和諧關(guān)系。

人文環(huán)境范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)門派；城市人文環(huán)境藝術(shù)；浮雕

中圖分類號(hào)：J312.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－147－02

說(shuō)到浮雕，相信我們身邊的每一個(gè)人都不會(huì)陌生。浮雕大致可以追溯到新石器時(shí)期的仰韶文化，具有悠久的歷史。浮雕形式的出現(xiàn)為彩陶藝術(shù)增添了裝飾的手段，也為新石器時(shí)期的玉器創(chuàng)造了裝飾的手段，更為重要的是它為以后青銅器藝術(shù)提供了很有意味的裝飾形式?，F(xiàn)在，浮雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并廣泛應(yīng)用于我們身邊的各個(gè)角落，成為我們生活中有著重要、積極作用的一部分。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，城市景觀、環(huán)境藝術(shù)在我國(guó)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，浮雕藝術(shù)的發(fā)展前景將更為廣闊。

浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它即有圓雕的高低起伏的特點(diǎn)，又具有繪畫的平面特點(diǎn)。它即可以表現(xiàn)單獨(dú)的個(gè)體，也可以有復(fù)雜的背景關(guān)系，或眾多人物的宏大場(chǎng)面。它能獨(dú)立存在，也能附屬于建筑物的墻面。浮雕藝術(shù)在表現(xiàn)上總可以很自由，很靈活，其藝術(shù)手法與表現(xiàn)形式非常豐富。

一、浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)方法

浮雕綜合了雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)手法上的具有多樣性和多樣化。二維空間中的透視縮減，陪襯主體形象的背景刻畫或虛擬，使浮雕的塑造語(yǔ)言比其它雕塑(尤其是圓雕)，具有更強(qiáng)的敘事性，同時(shí)也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。形成濃縮的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使浮雕藝術(shù)對(duì)于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。

(一)浮雕的壓縮法。

即對(duì)一個(gè)固體空間假設(shè)有三條軸；X軸、Y軸和Z軸，其中X軸為垂直軸，Y軸是水平軸，Z軸是縱深軸。在做浮雕時(shí)，保持X軸與Y軸不變，而壓縮z軸，并將三條軸上的全部?jī)?nèi)容壓縮在一個(gè)平面上就可以了。在保持X、Y軸不變的情況下，先仔細(xì)把稿起好，再在離你最遠(yuǎn)的一點(diǎn)涂上一層積土，在最近的點(diǎn)上涂上三層積土，如果你做的是近乎于圓雕浮雕，也是如此，只是不要忘了隨時(shí)縮小Z軸的比例。

(二)浮雕的視錯(cuò)覺(jué)法。

這種方法往往適用于層次多，內(nèi)容復(fù)雜一些的構(gòu)圖中。并且高、中、低浮雕的表現(xiàn)方式同時(shí)并用。最常見(jiàn)的是前景人物采用涂浮雕法，隨著物景的推移，越來(lái)越平，直至背景只需稍稍刻畫上去就可以了。在這里表現(xiàn)方式的界定標(biāo)志是需要明確的。A、高浮雕即可能到對(duì)象的背后進(jìn)行感受。B、中浮雕要壓縮至Z軸的二分之一。C、淺浮雕一般就要壓縮至十分之一了。利用厚度的差異，就是利用人視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，必要時(shí)可以把后面的物體推到前面來(lái)，甚至處于同一個(gè)平面上。

(三)外輪廓起位法。

外輪廓與背景交界處，前后輪廓和背景垂直高起的部位叫做起位。在觀察學(xué)習(xí)別人的浮雕作品時(shí)，要特別留意這些連接處是如何處理的，觀察藝術(shù)家對(duì)微小變化之處是如何處理的，是如何使遠(yuǎn)處的那只眼睛剛好從眉毛下面露出來(lái)的。這個(gè)起位技術(shù)是浮雕中非常重要的，它可以把主體與背景拉開(kāi)距離，使浮雕有了立體感，并表現(xiàn)出多層次。

二、浮雕的分類

(一)根據(jù)建筑物的功用性及裝飾角度和裝飾部位的不同可劃分為紀(jì)念性、主題性和裝飾性三種浮雕類型。

紀(jì)念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味。它順應(yīng)著紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有延展建筑精神的作用。它為表達(dá)人們某種向往、崇敬、膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地。其形式也由古至今，不斷被使用和發(fā)展。裝飾性浮雕，一般總是雕刻在某座建筑物的部件或局部的表面，例如門框、窗邊、梁柱、墻面、轉(zhuǎn)角等或其它建筑物的表面。巴特農(nóng)神殿的三角客墻和長(zhǎng)浮雕飾帶；巴黎凱旋門的浮雕和法國(guó)阿爾弗雷德、穰尼埃設(shè)計(jì)的巴黎現(xiàn)代藝術(shù)館浮雕，都是這方面的成功范例。裝飾性浮雕與主題性和紀(jì)念性浮雕的區(qū)別，主要在題材的處理和意境的表現(xiàn)上。裝飾性浮雕一般不注重情節(jié)描述和敘事性。也不著重于表現(xiàn)重大主題，而更多地是追求抒情性和賞心悅目的形式感，內(nèi)容形式和裝飾部位也相對(duì)地自由和活潑。它更強(qiáng)調(diào)對(duì)裝飾對(duì)象的依附和烘托，更強(qiáng)調(diào)空間形態(tài)上的適應(yīng)，以及對(duì)平衡、對(duì)稱、條理、反復(fù)等形式美的規(guī)律和裝飾藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用。

(二)浮雕因用途的不同，放置地點(diǎn)的不同，表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理不同，又可以分為裝飾浮雕、透視浮雕、透雕雕刻。

1、裝飾浮雕。

它的特點(diǎn)是附屬于建筑物，被認(rèn)為是設(shè)計(jì)成為建筑整體的一部分。為了保持建筑的平面感即建筑感，所以形體的起伏必須服從墻面，一般來(lái)說(shuō)起伏不能太大，古埃及浮雕形式是在一個(gè)平面上用陰刻的手法刻下輪廓，中間用陽(yáng)刻浮雕手法，效果十分突出。還有中國(guó)傳統(tǒng)木雕刻浮雕中采用散點(diǎn)透視，使人物與景物互相穿插，前后人物大小差不多，造成畫面豐滿、構(gòu)圖復(fù)雜的效果，高低凹凸很大，表現(xiàn)手法十分靈活自由。有的體積很厚，幾乎接近圓雕，浮雕形體起伏幾乎接面。

2、透視浮雕。

它的特點(diǎn)主要是以繪畫上的焦點(diǎn)透視為觀察方法來(lái)表現(xiàn)，前面凸的部分人物和景物較大，體積較厚，逐漸過(guò)渡到后面，使人物和景物愈往后愈小愈薄，從而增加了空間深度的視覺(jué)效果．在這方面。西方的許多古典浮雕具有代表性，如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名雕塑大師季培爾蒂創(chuàng)作的佛羅倫薩洗禮堂兩扇大門上的浮雕，具有比較獨(dú)立的畫面，比較豐富的故事情節(jié)，具有較強(qiáng)的閱讀性。然而，在實(shí)踐中，我們很難清楚的劃分一些作品的類型，往往各種因素兼而有之，所以在這里，我們應(yīng)該再一次強(qiáng)調(diào)浮雕制作的靈活性與自由性，鼓勵(lì)大膽實(shí)踐。

3、透雕雕刻。

透雕雕刻的發(fā)展歷史也很長(zhǎng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中探索出來(lái)的更具有實(shí)用性和藝術(shù)性的一門雕刻藝術(shù)。浮雕與透雕廣泛運(yùn)用于日常生活之中，而透雕更為廣泛地運(yùn)用在建筑上，它具有既美觀又堅(jiān)固的藝術(shù)特點(diǎn)，集藝術(shù)與建筑于一身。由于房屋建筑是千年之計(jì)，在雕刻裝飾上首先要以結(jié)構(gòu)牢固、堅(jiān)實(shí)為主；同時(shí)在裝飾上要注意整體效果，建筑物經(jīng)過(guò)雕刻后，其結(jié)構(gòu)承受力不減；另外，在裝飾上要十分注意欣賞視線，房頂?shù)牡窨虘?yīng)力求粗放，起到便于仰視的藝術(shù)效果。要努力達(dá)到既是力學(xué)的支撐，又是一種文化的裝飾；既能達(dá)到通風(fēng)效果，又要美化環(huán)境的藝術(shù)境界。透雕藝術(shù)除了廣泛適用于建筑上，也大量運(yùn)用在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面，它要求設(shè)計(jì)創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，把心中對(duì)大自然的美好向往及精神追求盡量表達(dá)出來(lái)，使作品達(dá)到“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)效果，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美景的同時(shí)，受到文化藝術(shù)的陶冶，增 強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。

三、浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式

浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式應(yīng)該既是標(biāo)志性的也是裝飾性的。

它要比單純裝飾性的建筑視覺(jué)受到更多的局限。因此浮雕創(chuàng)作有較高的難度。在浮雕創(chuàng)作的意象上。要突出標(biāo)志性和裝飾性兩者的統(tǒng)一。在表現(xiàn)形式上既不能是寫實(shí)的。也不能是抽象的。寫實(shí)性的浮雕難以與建筑環(huán)境形成和諧的統(tǒng)一，從視覺(jué)角度上看，寫實(shí)具象的圖像有很強(qiáng)的思維上的定式，這樣就不能與觀眾形成聯(lián)想情感的共鳴。

環(huán)境藝術(shù)與架上繪畫藝術(shù)有很大的差異．后者是個(gè)體的、主觀的審美動(dòng)機(jī)，而前者應(yīng)是和大眾的審美意識(shí)相合拍，才有廣泛的審美群體，這就是環(huán)境藝術(shù)的大眾性。抽象的浮雕作品很難與大眾的審美思維相和諧，人們不太習(xí)慣欣賞如此強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言。而且作為城市景觀中的視覺(jué)創(chuàng)造，必須做到主題清晰明了。因?yàn)樗吘共皇枪珗@中的藝術(shù)小品，可以抽象得讓觀眾駐步凝思，如果這樣就失去了浮雕的標(biāo)志。因此創(chuàng)作表現(xiàn)形式應(yīng)該具有中國(guó)特色的“寫意”手法。這樣既可以做到一目了然的標(biāo)志性作用，又能在似與不似之間的“寫意”造型中找到這種裝飾性的審美趣味。

四、浮雕的制作技巧

浮雕在制作技巧上與圓雕的區(qū)別在于不論是高浮雕還是低浮雕都是在一塊背景板上根據(jù)不同的需要而有高低的差別。這種差異可能是很大的，高的可以和圓雕差不多，低的可以像一張紙。最重要的是在制作時(shí)，它總是從凸現(xiàn)最小的開(kāi)始做起，一直到凸現(xiàn)最高的點(diǎn)，這樣可以避免一個(gè)麻煩――即從凸現(xiàn)最高的部位開(kāi)始，你可能會(huì)把空間用盡，而不得不去往后面的底板上延伸空間，最后不得以挖空背景來(lái)做離你最遠(yuǎn)的部位。