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現(xiàn)代社交禮儀范文第1篇

關(guān)鍵詞：社交借貸；民間借貸；民間金融

一、社交借貸的概念

社交借貸是社交金融最主要的表現(xiàn)形式，是基于社交環(huán)境下的信貸金融體系，在社交信任的基礎(chǔ)上通過互聯(lián)網(wǎng)建立用戶之間的金融關(guān)系，充分發(fā)揮社交網(wǎng)絡(luò)高效、便捷、即時等優(yōu)勢，并利用社會網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行風(fēng)險管理，實現(xiàn)普惠金融。社交借貸不限于人與人個體之間的短期借款，也包括企業(yè)間的借款，企業(yè)間合作融資等。社交借貸與傳統(tǒng)民間金融、互聯(lián)網(wǎng)P2P借貸在借貸行為上有諸多不同，所以社交借貸有其獨特的運行機理。通過違約的社會懲罰和還款激勵機制，社交借貸可以管理借貸前后的風(fēng)險。

二、社會網(wǎng)絡(luò)控制借款人違約風(fēng)險

在單純中介型的P2P網(wǎng)絡(luò)借貸平臺上借款人為成功獲得貸款，借款人在按照平臺的要求，提供收入、身份、資產(chǎn)情況以及借款用途等公開信息的同時，有動機在敘述中過分突出他們的“質(zhì)量”，比如自身的還款的意愿、能力以及項目未來穩(wěn)定收益等。由于借款人沒有抵押品，出借方只能通過借款人提供的信息來判斷其違約可能并做出投資決策。為降低信息不對稱，互聯(lián)網(wǎng)社交借貸平臺可通過引入不同的風(fēng)險控制設(shè)計，提高借款人的社會網(wǎng)絡(luò)，增加其可信度。社會網(wǎng)絡(luò)能夠幫助出借人做出投資決策，并最終能夠在一定程度降低借款人的違約風(fēng)險。在基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的社交借貸中，社會網(wǎng)絡(luò)在不同階段發(fā)揮著不同的作用：逆向選擇，事前道德風(fēng)險和事后道德風(fēng)險?？尚诺慕杩钊四軌蛲ㄟ^小組的審核或出借人的橫向選擇，此時社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮的是甄別作用，出借人選擇違約概率較低的借款人，防止逆向選擇。借款人獲得款項投資后，會受到小組或出借人們的監(jiān)督，迫使借款人努力工作，按時還息，防止事前道德風(fēng)險，此時社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮的是監(jiān)督作用。特別是在貸款到期時，通過小組或出借人施加監(jiān)督以及社會懲罰，迫使借款人及時還款，控制借款人的違約風(fēng)險，防止事后道德風(fēng)險，此時社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮的是懲罰作用。從最初篩選借款人到最后還款，社會網(wǎng)絡(luò)能夠一步一步地迫使借款人嚴(yán)格規(guī)范地借款、投資、還款，并最終降低違約風(fēng)險。

三、出借人社會監(jiān)督下的違約風(fēng)險模型

出借方中有借款人的出借人及社交網(wǎng)絡(luò)延伸產(chǎn)生的其他出借人。如果出借人擁有更多有關(guān)借款人的私人信息（軟信息），在借款人投資項目過程中，出借人可以進(jìn)行監(jiān)督，及時觀測到借款人是否降低努力水平、改變資金用途等自利行為，并選擇監(jiān)督強度為m(m>0)，還能及時觀察到借款人的違約行為。當(dāng)項目成功、收益實現(xiàn)，借款人選擇違約，則將會受到出借人施加的社會懲罰W（W>0），無法再次獲得出借人的信任和下一期貸款，友情也隨之?dāng)嗔?當(dāng)借款人履約，可以獲得社會網(wǎng)絡(luò)價值V。

四、社交借貸對于創(chuàng)新農(nóng)村民間金融模式的借鑒意義

（一）正視民間金融對正規(guī)金融的補充作用，使民間金融公開合法化，緩解農(nóng)村地區(qū)金融排斥。民間金融對于緩解農(nóng)村地區(qū)金融排斥具有重要作用，企業(yè)和個人融資難，并不是農(nóng)村地區(qū)沒有富裕資金，而是資金因為信貸約束等問題，沒能到真正有需求的企業(yè)和個人手中，社交借貸可以通過互聯(lián)網(wǎng)和線下社會資本的結(jié)合，擴大農(nóng)村金融市場交易可能性。

（二）政府應(yīng)該鼓勵發(fā)展社交金融，創(chuàng)新民間金融新形式，也應(yīng)加強對社交金融的監(jiān)管。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)金融，依托大數(shù)據(jù)和云計算，根據(jù)農(nóng)村金融需求的特點，尋找社交借貸與農(nóng)村消費金融的結(jié)合點，開展社交金融營銷。支持小微型金融服務(wù)機構(gòu)和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開展合作，創(chuàng)新社交金融新模式，積極鼓勵互聯(lián)網(wǎng)社交金融平臺、產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，激發(fā)市場的活力。社交金融也存在和互聯(lián)網(wǎng)金融相似的監(jiān)管問題，比如社交借貸平臺的集資法律風(fēng)險，社交借貸的平臺安全性和資金第三方存管制度的落實和審核等等，政府應(yīng)該監(jiān)督社區(qū)和互聯(lián)網(wǎng)社交借貸平臺建設(shè)。除此之外，社交金融還存在互聯(lián)網(wǎng)金融沒有的問題，比如平臺或出借人而因借款人違約而擴散借款人個人信息的行為是否違法等等。這一切都需要政府完善自己的監(jiān)管機制。

（三）應(yīng)積極規(guī)范引導(dǎo)民間金融發(fā)展，如社區(qū)型農(nóng)村金融互助組織等。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后農(nóng)村地區(qū)，正規(guī)信貸市場發(fā)展比較落后，農(nóng)村金融抑制和金融排斥問題一直比較突出。隨著改革開放以來，農(nóng)村的金融需求得到一定程度的滿足，但是農(nóng)村富余資金外流缺愈加嚴(yán)重。正規(guī)金融機構(gòu)出于盈利性的考慮，發(fā)展農(nóng)業(yè)及農(nóng)村的業(yè)務(wù)成為在尋求政策補貼的被迫行為。在農(nóng)村信用社改革成為農(nóng)商行之后，支農(nóng)力度進(jìn)一步縮減。中國的微型金融機構(gòu)應(yīng)該借鑒互聯(lián)網(wǎng)平臺的社交借貸技術(shù)，依托獨特運行機制管理風(fēng)險、開展關(guān)系借貸。

作者:郝強 單位:中央民族大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代社交禮儀范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代金融學(xué)；理論假設(shè)；研究范式；理性投資者；無套利均衡

中圖分類號：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-2674（2013）10-048-07

一、前提假設(shè)：現(xiàn)代金融學(xué)理論的分歧

斯蒂格利茨（2010）指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個邏輯推理過程，由一組假設(shè)以及由這些假設(shè)推演得出的結(jié)論共同構(gòu)成，只有前提假設(shè)正確，結(jié)論才可能是正確的”。又如Mossin（1973）曾指出：通過檢查前提假設(shè)，將能夠更加準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)被忽略的部分，進(jìn)而估計理想與現(xiàn)實差異的本質(zhì)和影響。西方比較一致的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代金融學(xué)理論始于Markowitz（1952）的組合投資理論和Modigliani and Miller（1958）的MM定理，上述研究開創(chuàng)了投資學(xué)和公司金融理論的先河，并界定了現(xiàn)代金融學(xué)理論研究的基本外延。20世紀(jì)80年代以前，現(xiàn)代金融學(xué)的最重要理論假設(shè)就是理想市場，主要包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場和無套利均衡等，并在此基礎(chǔ)上建立起了現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式。然而，基于現(xiàn)實金融市場中無法解釋的大量“異象”的客觀存在，金融學(xué)家們開始分析投資者行為對資產(chǎn)定價和公司金融決策的影響，他們認(rèn)為現(xiàn)實金融市場的交易行為普遍存在非理性投資者、非同質(zhì)預(yù)期、套利有限性以及并非有效的市場，而心理學(xué)的理論分析能夠較好地解釋一些傳統(tǒng)金融學(xué)范式無法解釋的市場交易行為和現(xiàn)象，并最終演化形成了行為金融學(xué)派。

Jensen（1984）認(rèn)為，有效市場、組合投資、資產(chǎn)定價、期權(quán)定價和委托成本共同構(gòu)成了現(xiàn)代金融理論的主流研究范式。顯然，這樣的界定與Ross（2002）所闡述的現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的差異僅僅在于其中是否包含MM定理。事實上，MM定理與成本理論一同構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)的公司金融理論，而公司金融理論其實也是以金融市場理論作為研究的基本范式，并且也沿用了金融市場理論的基本假設(shè)。因此，本文主要參照Ross界定的現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式，進(jìn)行理論假設(shè)演進(jìn)的梳理。由表1可知，雖然現(xiàn)代金融學(xué)傳統(tǒng)研究范式的理論假設(shè)存在差異，例如MM定理的推導(dǎo)基于更多的限定性條件，但這些理論還是存在相對一致的基本假設(shè)，即一般性理論假設(shè)，具體包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場和無套利均衡等。而諸如無風(fēng)險利率、無稅收、無成本等特殊性假設(shè)則僅是針對具體的理論推理過程產(chǎn)生影響。不管怎樣，這些一般性假設(shè)構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的基石，同時也成為了現(xiàn)代金融學(xué)理論的關(guān)鍵分歧。考慮到同質(zhì)預(yù)期歸屬于理性投資者假設(shè)，而關(guān)于市場有效性的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)非常豐富。因此，本文從一般性假設(shè)的理性投資者和無套利均衡假設(shè)出發(fā)，討論現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式的分歧與演進(jìn)。

二、理性投資者：現(xiàn)代金融學(xué)理論的基石

理性投資者假設(shè)實際上是對投資主體給定了偏好和預(yù)期兩個層面的限定性約束。關(guān)于偏好假設(shè)，最早由Von Neumann和Morgenstem（VNM，i944）提出，他們認(rèn)為人們的偏好滿足完備性（completeness）、可轉(zhuǎn)換性（transitivity）、連續(xù)性（continuity）和獨立性（independence）等公理，基于偏好的選擇結(jié)果可以通過預(yù)期效用最大化方程來表示，人們的選擇符合理l生人的基本特質(zhì)。VNM假定實際上是在已知客觀概率分布前提下的選擇準(zhǔn)則，忽略了不確定性問題。因此，Savage（1964）提出了主觀預(yù)期效用理論（subjective Expected Utility，SEU），即基于個體主觀概率分布預(yù)期建立的效用理論。預(yù)期假設(shè)強調(diào)當(dāng)新信息出現(xiàn)時，人們會基于Bayes法則更新他們對概率分布的預(yù)期，在相同信息條件下所有個體對未來概率分布具有相同的預(yù)期，即同質(zhì)預(yù)期假設(shè)。在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們提出了三個逐漸放松的基本命題：一是投資者都是理性效用最大化者，能夠?qū)ψC券進(jìn)行理性估值；二是即使存在部分無法正確估值的非理性投資者，但由于這部分投資者的隨機交易行為相互對沖，從而并不會影響市場價格；三是即使大部分非理性投資者按照相近方式進(jìn)行決策和交易，但理性投資者的套利行為也會消除他們對市場價格的影響。事實上，在上述三個命題被總結(jié)出來以前，Samuelson（1965）和Fama（1965）就已經(jīng)給出了現(xiàn)代金融學(xué)理論最為重要的結(jié)論之一，即有效市場假說（EMH）。

關(guān)于理性投資者假設(shè)，行為金融學(xué)理論指出，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果已經(jīng)表明個體對不確定性具有明顯的厭惡特征，相對于一種不確定性狀態(tài)，人們更愿意選擇確定性的結(jié)果。由于SEU假設(shè)并不允許個體對概率分布產(chǎn)生主觀認(rèn)定，從而不能夠捕捉到個體這種不確定性厭惡的特質(zhì)。另外，人們的決策往往并不服從Bayes準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為：當(dāng)投資者面臨不確定性時，即使他們有能力對所有信息進(jìn)行處理和分析，投資決策仍會受到個人理念、經(jīng)驗、感受的影響；投資者往往只是基于公共信息進(jìn)行決策，而不是所有信息；投資者有時表現(xiàn)出風(fēng)險厭惡，有時又是風(fēng)險偏好者。行為金融學(xué)實際上是嘗試通過了解投資者在交易過程中的認(rèn)知狀況和情緒因素，進(jìn)而解釋個體決策的過程與方式。到目前為止，行為金融學(xué)仍未形成統(tǒng)一的理論體系，其中最為重要的原因就在于人類行為的復(fù)雜性很難被某一個確定的模型所刻畫。而現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)范式則是對復(fù)雜人性的簡化和抽象，但也正是因為過度地簡化和抽象，從而使其難以解釋現(xiàn)實市場上出現(xiàn)的所有現(xiàn)象，才會遺留下眾多的市場“異象”，并因此受到行為金融學(xué)的詬病。

傳統(tǒng)金融學(xué)理論范式的另外一個核心假設(shè)是個體能夠做出合理且一致的金融決策，即同質(zhì)預(yù)期。同質(zhì)預(yù)期的基礎(chǔ)是信息同質(zhì)，所謂信息同質(zhì)是指所有投資者具有相同數(shù)量和相同質(zhì)量的信息，信息無成本保證了所有投資者能夠獲得同質(zhì)信息。在價格充分反映了所有信息的有效市場假定和理性投資者假定的基礎(chǔ)上，同質(zhì)信息決定了投資者會基于信息對未來概率分布產(chǎn)生同質(zhì)預(yù)期。而行為金融學(xué)則認(rèn)為，人們時常表現(xiàn)出非理性或近似理性的狀態(tài)。Simon（1956）就指出，理性人假設(shè)忽略了環(huán)境限制和個體約束，如時間和認(rèn)知能力等問題，而個體在多數(shù)情況下常常表現(xiàn)為有限理性，即個人價值觀、無意識反射、經(jīng)驗以及習(xí)慣等都會影響人們的理性程度，尤其是當(dāng)人們面臨實質(zhì)性風(fēng)險和不確定性的時候。由于有限理性的存在，人們在更多時間內(nèi)只是滿足自身效用需求而非需求效用最大化。即使能夠假定個體完全理性，然而由于缺少必要的信息進(jìn)行Bayes更新，人們同樣難以形成對未來概率分布的同質(zhì)預(yù)期，因此，現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)范式的相關(guān)結(jié)論還是難以保證其正確性。

表2列示了行為金融學(xué)關(guān)于投資者非理的一些具體表象。不難發(fā)現(xiàn)，投資者這些非理性特質(zhì)的存在，必然無法保證其在金融決策過程中表現(xiàn)出傳統(tǒng)金融學(xué)所強調(diào)的理性預(yù)期，因此，基于理性投資者假設(shè)的有效市場并不會真實存在。如果不存在真正的理性投資者，那么這些非理性投資者的交易是否會隨機發(fā)生并相互對沖，進(jìn)而消除對市場價格的影響呢？現(xiàn)實金融市場的交易行為表明，投資者之間交易具有高度的相關(guān)性，在大多數(shù)的時間里，投資者會買入或賣出相同的證券。Shiller（1987）指出，由于非理性投資者（即噪音交易者）會受到社會其它個體信息的影響，跟隨或者模仿其他投資者的投資決策行為，因此，交易的結(jié)果很難被彼此抵消。雖然有效市場理論的支持者認(rèn)為投資者可以通過學(xué)習(xí)和借鑒過去的錯誤，進(jìn)而改變未來的投資決策，并最終變得更為理性。但是，學(xué)習(xí)過程的機會成本很高，并且真正學(xué)習(xí)的機會事實上非常有限。因此，噪音交易者之間的相互對沖和抵消并不足以保證市場有效性的真實出現(xiàn)。

三、無套利均衡：現(xiàn)代金融學(xué)理論的核心

傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們基于三個基本命題以支持市場有效性的成立，包括理性投資者的存在、非理性投資者的分散交易相互抵消影響，以及理性投資者能夠通過套利消除市場中的錯誤定價。在前兩個核心命題受到理論界和實務(wù)界嚴(yán)厲質(zhì)疑的情況下，關(guān)于無套利均衡問題的討論也成為傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)爭論最為激烈的焦點。套利是指投資者可以無成本且無風(fēng)險地獲取收益的投資機會，例如按照較低利率借入資金再以較高利率貸出獲得差價就是套利的最典型例證。傳統(tǒng)金融學(xué)理論針對賣空無限制和套利無約束的假設(shè)，實際上已經(jīng)暗含了市場中可能存在非理性的投資者，并且他們將會導(dǎo)致市場的錯誤定價。另外，這樣的錯誤市場定價從本質(zhì)上源自投資者之間存在非同質(zhì)預(yù)期。也就是說，如果投資者具有非同質(zhì)信息，或者即使存在同質(zhì)信息，由于個人偏好和認(rèn)知偏差，投資者也會對未來收益概率分布產(chǎn)生差異化的預(yù)期，從而形成了市場中的錯誤定價。通過對賣空和套利的設(shè)定，傳統(tǒng)金融學(xué)理論虛構(gòu)了投資者在套利行為中的能動性，使得投資者可以通過套利消除市場的錯誤定價，最終保證市場中并不存在套利，進(jìn)而實現(xiàn)均衡并達(dá)到有效狀態(tài)。

行為金融學(xué)理論指出套利存在有限性，現(xiàn)代金融學(xué)理論所追求的無套利市場并不會真實存在，且無套利并不等于市場中不存在套利機會。因此，傳統(tǒng)金融學(xué)關(guān)于賣空無限制和不存在任何限制性規(guī)則約束套利行為的前提假設(shè)并不現(xiàn)實。Friedman（1966）指出，當(dāng)市場中出現(xiàn)錯誤定價時，適當(dāng)且誘人的投資機會就會產(chǎn)生，理性的投資者會迅速地進(jìn)入市場，通過套利實現(xiàn)收益，進(jìn)而修正市場中的錯誤定價。行為金融理論并不懷疑這一命題的前半部分，即市場中存在錯誤定價，而且錯誤定價從一定意義上確實有利可圖，但理性投資者是否能夠迅速地進(jìn)入市場，通過套利修正錯誤定價并獲取收益卻值得懷疑。首先，套利行為本身并非無成本，包括手續(xù)費和買賣差價等通常意義上的交易成本時常使得修正錯誤定價變得無利可圖。作為影響套利行為的關(guān)鍵步驟——賣空則常常涉及到為借入證券而支付的保證金以及手續(xù)費等直接成本。而且發(fā)現(xiàn)和識別錯誤定價的成本雖然難于計算，但一定會直接影響到理性投資者的套利行為。因此，在多數(shù)情況下，錯誤定價的持續(xù)性往往與套利實施成本緊密相關(guān)。其次，套利過程中所產(chǎn)生的潛在風(fēng)險也致使市場中的錯誤定價持續(xù)存在。Lehner（2004）指出，基本面風(fēng)險和噪音交易者風(fēng)險是套利者所面臨的兩類主要風(fēng)險。當(dāng)市場中不存在完全可替代的風(fēng)險資產(chǎn)時，套利行為就無法通過完美替代而消除基本面風(fēng)險。即使存在完全可替代的風(fēng)險資產(chǎn)，該替代風(fēng)險資產(chǎn)也同樣可能被錯誤定價，從而使得投資者面臨雙重基本面風(fēng)險。噪音交易者風(fēng)險則是指噪音交易者會使短期內(nèi)的錯誤定價加劇，迫使套利者基于防止損失繼續(xù)擴大而不得不進(jìn)行止損交易，或者是流動性原因?qū)е碌倪^早對沖行為，進(jìn)而會產(chǎn)生相應(yīng)損失的現(xiàn)象。De Long等（1990）又進(jìn)一步指出，套利者很可能同噪音交易者采用相同的投資方向，從而加劇了市場中的錯誤定價。除了基本面風(fēng)險和噪音交易者風(fēng)險外，Abreu and Brunnermeier（2002）還指出，由于錯誤定價何時能夠被徹底消除具有不確定性，因此套利者不得不承擔(dān)為進(jìn)行套利而產(chǎn)生的初始投資成本，這種成本往往隨著時間的增加而增加，進(jìn)而降低了套利的可能性。如果市場中存在多個套利者，套利的不確定性則會更加復(fù)雜。

事實上，現(xiàn)代金融學(xué)理論對無套利均衡假設(shè)的依賴，弱化了其對完全均衡金融市場的初始要求。然而，正如行為金融學(xué)理論所指出的那樣，套利的有限性使得這一假設(shè)尷尬且無用。必須承認(rèn)的是，也正是無套利均衡假設(shè)使得現(xiàn)代金融學(xué)能夠置于供給與需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中進(jìn)行推理和分析，并提供了針對金融市場均衡分析的基礎(chǔ)。即使人們指責(zé)無套利均衡假設(shè)并不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，并且由于套利行為的限制性還使得市場中的錯誤定價得以持續(xù)存在，但是除非能夠?qū)ふ业揭环N更為合理的理論假設(shè)解釋市場中資產(chǎn)定價的基礎(chǔ)，進(jìn)而確定市場中存在何種程度的錯誤定價，否則無套利均衡仍然將繼續(xù)保持其在現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式中的主導(dǎo)地位。

四、結(jié)語：基于不同視角的現(xiàn)代金融學(xué)邏輯

傳統(tǒng)金融學(xué)理論始終堅持認(rèn)為現(xiàn)實金融市場是一個基于理性投資者、同質(zhì)預(yù)期和無套利均衡的有效市場，市場異象只是來自劣模型的偶然現(xiàn)象。而行為金融學(xué)考察問題的基礎(chǔ)則是基于市場投資者現(xiàn)實交易行為的刻畫與分析，是對傳統(tǒng)金融學(xué)研究范式進(jìn)行全面的否定，認(rèn)為有效市場并不符合現(xiàn)實交易市場的真實狀況。那么，傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)之間的分歧究竟揭示了什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯呢？

現(xiàn)代社交禮儀范文第3篇

關(guān) 鍵 詞：創(chuàng)意 設(shè)計教育 藝術(shù)設(shè)計 理性思維

創(chuàng)意，或者說創(chuàng)造力，在今天的中國已經(jīng)被提高到關(guān)乎國家前途和命運的高度了。從中央到地方，從個人到集團(tuán)都在要求創(chuàng)意。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，創(chuàng)意不僅是一種理念，而且也蘊育著巨大經(jīng)濟(jì)效益。

作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的藝術(shù)設(shè)計教育的重點已經(jīng)從技能、技巧等具體知識的培訓(xùn)轉(zhuǎn)到了對設(shè)計思維的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)意思維的培養(yǎng)上。然而，目前我們的創(chuàng)意思維的培養(yǎng)卻因為人們對于什么是創(chuàng)意以及怎樣去創(chuàng)意的問題在認(rèn)識上和實踐上存在著偏差而收效甚微。其問題在于：一方面，把創(chuàng)意當(dāng)成天馬行空似的玄想或靈感光臨的被動等待，使創(chuàng)意變成了一個可遇而不可求的神秘事；另一方面，讓看似好的創(chuàng)意遠(yuǎn)離具體的設(shè)計課題而變成了為創(chuàng)意而創(chuàng)意的游戲。為了讓這個問題得到很好的解決，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代設(shè)計比以前更加復(fù)雜和更綜合的語境下，必須在藝術(shù)設(shè)計教育中重視科學(xué)理性思維。

因為，第一，創(chuàng)意應(yīng)該是理性選擇的結(jié)果，而不是所謂的靈感突然爆發(fā)，藝術(shù)設(shè)計教育中加強科學(xué)理性思維的培養(yǎng)是設(shè)計創(chuàng)意的內(nèi)在要求。第二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計比以前更加復(fù)雜和更綜合。這使藝術(shù)設(shè)計實踐不僅是藝術(shù)創(chuàng)造行為，更是科學(xué)的，理性的抉擇?？茖W(xué)理性思維也就成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必然要求。下面，筆者就具體談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中加強科學(xué)理性思維培養(yǎng)的必要性。

一、創(chuàng)意是理性的選擇結(jié)果

與大多數(shù)人的看法不同，筆者認(rèn)為，創(chuàng)意不是靈感的突然爆發(fā)，而是理性的選擇結(jié)果。美國華盛頓大學(xué)的心理學(xué)者索耶在他的著作《人類創(chuàng)新的科學(xué)》中寫道：“靈感源于積累而非靈光乍現(xiàn)……實際上是將過去的觀點全都推翻了。許多人認(rèn)為創(chuàng)造性是一個人智慧的突然閃現(xiàn)，這種‘魔術(shù)般的’爆發(fā)是一種不同于我們?nèi)粘Ｋ季S的精神過程。但我們深入研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你展示你的創(chuàng)造性時，你使用的大腦部分與平時琢磨怎么繞過交通堵塞沒什么兩樣。”①

今天我們把創(chuàng)意放到了一個非常絕對的地位。似乎只要有了創(chuàng)意就可以解決一切設(shè)計問題。但創(chuàng)意到底是什么？怎樣才能有創(chuàng)意？似乎沒有真正被思考。事實上，我們更多地只是從結(jié)果這一端來看創(chuàng)意，而忽略了創(chuàng)意其實是一個過程，是一個積累、選擇和判斷的過程。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果表明， 創(chuàng)新思維是信息重組。創(chuàng)新思維是沒有預(yù)成的規(guī)則的，它要突破思維定勢，對巨大的信息流進(jìn)行篩選，對各種信息的復(fù)雜關(guān)系做出判斷，進(jìn)行新的組合。可以說，“選擇是靈感思維和創(chuàng)造性功能的靈魂?！雹谌缃竦脑O(shè)計也是一個科學(xué)的決策過程，像廣告策劃一樣，設(shè)計是一個對課題進(jìn)行深入調(diào)查研究、科學(xué)分析、理性判斷、明智抉擇的過程。創(chuàng)意就是在這些過程里通過積累、選擇和判斷產(chǎn)生的。策劃大師葉茂中曾經(jīng)說過，策劃80%是靠腿，20%靠腦。

“提起創(chuàng)造性思維，人們往往會忽視邏輯思維，認(rèn)為它的‘理性’與‘創(chuàng)意’格格不入。實際上，邏輯思維的分析、推論對設(shè)計的創(chuàng)意能否獲得成功時常起到關(guān)鍵性的作用。通過邏輯思維中常用的歸納和演繹、分析和綜合等方法，藝術(shù)設(shè)計可以得到理性的指導(dǎo)，從而使創(chuàng)意具有獨特的視角，挖掘潛在的市場需求，引起受眾的共鳴?！雹?/p>

創(chuàng)意既然是理性選擇的結(jié)果，那么，在強調(diào)創(chuàng)意的藝術(shù)設(shè)計教育中加強科學(xué)理性思維的培養(yǎng)則必然是其內(nèi)在要求了。

二、當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的新發(fā)展要求設(shè)計具備科學(xué)理性思維

當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的發(fā)展要求藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，要求設(shè)計師具備很高的科學(xué)理性思維能力，這是由以下幾點決定的：

1.藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科體系表明其多學(xué)科綜合的特點

一般來說，藝術(shù)設(shè)計似乎更多著眼于藝術(shù)性的思維邏輯和形式美的創(chuàng)造。然而，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)變成了關(guān)系的設(shè)計、事理的設(shè)計和交互設(shè)計、從產(chǎn)品設(shè)計演變到服務(wù)設(shè)計。“藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合、集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征?！雹堋啊O(shè)計立即變成了一個比不久之前更為復(fù)雜和更加多學(xué)科的活動?！雹?/p>

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系的建構(gòu)清楚地顯示出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)已經(jīng)是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動的開放的學(xué)科體系。什么人因工程、知覺理論、消費心理、材料科學(xué)、傳播學(xué)等。然而這些學(xué)科已經(jīng)融入我們的設(shè)計教育，所以，我們也必須重視對科學(xué)理性思維能力的培養(yǎng)。

2.藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一

“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一”，曾經(jīng)是包豪斯的宗旨。上世紀(jì)50年代末，英國著名的博物學(xué)家赫胥黎就意識到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵?，它的一面用情感來表達(dá)事物的永恒秩序；另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒秩序。”⑥柳冠中先生關(guān)于設(shè)計學(xué)的“事理學(xué)”理論（將設(shè)計視為一門科學(xué)的、系統(tǒng)的、完整的體系，即為事理學(xué)），就是“用科學(xué)的思維方法結(jié)合實踐中認(rèn)識的能力，從對‘物’的設(shè)計提升到對‘事’這個系統(tǒng)上——這是中國設(shè)計教育應(yīng)思考的方法?！雹?/p>

然而，在我國依然存在著藝術(shù)院校的設(shè)計與工科院校的設(shè)計的嚴(yán)格區(qū)別，一些大型企業(yè)的設(shè)計人員絕大多數(shù)來自工科院校，或許直到現(xiàn)在他們才開始意識到：“藝術(shù)院校的學(xué)生有著與工科院校學(xué)生不同的優(yōu)勢”。一方面，藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科體系表明其多學(xué)科的綜合性新特點；另一方面藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合是必然趨勢。所以，李硯祖先生說：“設(shè)計的當(dāng)代成就和未來是由藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)合的程度而決定的?！雹?轉(zhuǎn)第39頁）(接第59頁）可見，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教育的思維模式必須予以改變，培養(yǎng)具備科學(xué)理性思維的設(shè)計人才是提高我們藝術(shù)設(shè)計水平的必由之路。雖然，理性的功能主義和國際風(fēng)格被后現(xiàn)代設(shè)計所詬病，但是當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計事實上卻并沒有也不可能拋棄理性思維。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育之發(fā)端的包豪斯基礎(chǔ)課程就開始了這樣的思維。在由納吉和阿爾貝斯所執(zhí)行的基礎(chǔ)課程中“采用感應(yīng)的方式去設(shè)計，讓學(xué)生去調(diào)查、探究和實驗”⑨遠(yuǎn)不像我國當(dāng)前設(shè)計教育基礎(chǔ)課程所理解的僅僅是“三大構(gòu)成”的簡單的視覺形式的訓(xùn)練。

過去有些觀點認(rèn)為，藝術(shù)是形象思維，藝術(shù)設(shè)計也是形象思維，甚至開玩笑說學(xué)理工的人的腦子是方的，因為他們要求準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，嚴(yán)密的論證，重視邏輯思維能力，是一種機械的思維方式，與創(chuàng)造力不甚相關(guān)?，F(xiàn)在看來是應(yīng)該改變這樣的錯誤認(rèn)識的時候了。當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的發(fā)展要求設(shè)計師具備科學(xué)理性思維。

3.藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域正表現(xiàn)為藝術(shù)思維與科學(xué)理性思維的結(jié)合

正如上文所論述的一樣，藝術(shù)設(shè)計不只為具體的設(shè)計課題提供形式解決方案。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，在高科技條件下，藝術(shù)之美才得以彰顯。不管是物質(zhì)還是非物質(zhì)設(shè)計，都不可能只依靠設(shè)計師直覺和靈感。就拿視覺傳達(dá)來看，從任務(wù)確立到市場調(diào)查、信息摘取，從數(shù)據(jù)分析到設(shè)計表達(dá)等環(huán)節(jié)都必須是客觀的、科學(xué)的、理性的。圖形也不是隨意生成的，而是“非常理性又不排斥感性的形，即是具有科學(xué)特征和語言特征的符號系統(tǒng)……圖形符號的樣式和表達(dá)方式不是由藝術(shù)感覺決定的。而是由信息本身和理性的規(guī)范決定的，這里不是不要藝術(shù)及感覺，而是這種藝術(shù)和感覺必須與科學(xué)和理性結(jié)合?！雹馊缃?，各藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的前沿探索無不是基于藝術(shù)的感覺與科學(xué)理性的結(jié)合。從產(chǎn)品的設(shè)計到服務(wù)的設(shè)計，從物質(zhì)產(chǎn)品到人機界面，視覺傳達(dá)的不僅是形式和色彩完美的圖畫，而是像地圖一樣合理科學(xué)的信息表達(dá)系統(tǒng)。室內(nèi)設(shè)計和建筑方案也不是去研究如何畫效果圖，而是集中與燈光、空氣、時間和幾率的研究和表達(dá)。陶瓷設(shè)計研究在理論層次和技術(shù)層次上揭示瞬間與光亮……這些在以前都是科學(xué)技術(shù)的研究領(lǐng)域，而今天卻是藝術(shù)設(shè)計必須面對的課題。

綜上所述，我們已經(jīng)可以看出科學(xué)理性思維對于現(xiàn)代設(shè)計的必要性。所以，筆者認(rèn)為，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設(shè)計人才就應(yīng)該改變舊有的觀念，把科學(xué)理性思維納入到藝術(shù)設(shè)計思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問題?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須是理性的、科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計。

注釋：

①[EB/OL].ks.cn.yahoo.com/question/1306102205965.html. 2007-06-12/ 2007-09-25.

②陳明.靈感和直覺心理現(xiàn)象的協(xié)同論闡釋[J].甘肅：西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005.7.P96—98.

③凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.P232—233.

④同上P20.

⑤馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)[M].滕守堯譯．成都：四川人民出版社，2001.3.

⑥詹姆斯·W·麥卡里斯特.美與科學(xué)革命[M].李為譯.吉林：吉林人民出版社，2000.10.

⑦柳冠中.走中國當(dāng)代工業(yè)設(shè)計之路[J].北京：裝飾，2005.1.P006—009.

現(xiàn)代社交禮儀范文第4篇

隨著人類社會文明、理性的進(jìn)步，行刑社會化及刑罰輕緩化的發(fā)展，社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑必將取代監(jiān)禁刑占據(jù)刑罰執(zhí)行體系的主導(dǎo)地位。目前，社區(qū)矯正在我國處于本土化的探索階段，傳統(tǒng)的重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作推進(jìn)的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)為司法機關(guān)不積極適用，社區(qū)群眾不主動參與，服刑人員自身難以認(rèn)同等方面。本文試圖通過對社區(qū)矯正的優(yōu)勢闡述說明重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正工作開展推進(jìn)的關(guān)鍵因素，同時對變革重刑主義觀念的實踐途徑問題進(jìn)行一些初步的探索。

關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正；重刑主義；再社會化

社區(qū)矯正是指將符合矯正條件的罪犯置于社區(qū)中，由國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，在社會專業(yè)工作者及志愿者的協(xié)助下，在法定的期限內(nèi)，矯正其罪犯心理及其惡習(xí)并促使其順利再社會化的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動。社區(qū)矯正作為一種新的刑罰執(zhí)行方式，已被世界各國廣泛使用。在我國，社區(qū)矯正作為一項刑罰執(zhí)行制度改革的成果，目前正處于試點階段，在工作理念、制度和措施還處于借鑒學(xué)習(xí)和探索實踐階段，“法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化。”【1】 我國社會、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況與西方國家存在很大的差異，這就要求我們必須從中國的國情出發(fā)，積極開展探索研究和實踐創(chuàng)新活動，堅持解放思想、實事求是，不斷研究新情況、解決新問題、完善新機制，構(gòu)建具有中國特色的社區(qū)矯正制度。

一、社區(qū)矯正的優(yōu)勢

社區(qū)矯正符合刑罰輕緩化、非監(jiān)禁化趨勢及刑罰執(zhí)行社會化、開放化和刑罰效益原則的要求，具有重要的實踐價值及旺盛的生命力。

（一）社區(qū)矯正符合刑罰輕刑化、非監(jiān)禁化趨勢，為中國刑罰制度的改革提供思路。

自清末確立以徒刑為主的刑罰制度以來，近百年我國的刑罰僅增加了死刑緩期執(zhí)行的方式和創(chuàng)制了管制刑，自由刑執(zhí)行方式相當(dāng)單一，監(jiān)禁刑始終處于刑罰中心地位。【2】 而社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對的行刑方式，是將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi)，由專門的國家機關(guān)在相關(guān)社會團(tuán)體和民間組織以及社會志愿者的協(xié)助下，在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi)，矯正其犯罪心理和行為惡習(xí)，并促進(jìn)其順利回歸社會的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動，符合刑罰文明化、人道化、輕緩化的發(fā)展趨勢，符合刑罰經(jīng)濟(jì)原則，是構(gòu)建和諧社會、和諧社區(qū)的必然途徑，有利于犯罪人重回社會，并在一定程度上緩解了監(jiān)獄擁擠問題。這種不剝奪自由的非監(jiān)禁刑將開始改變幾千年來在中國刑罰體系中的陪襯地位，成為與監(jiān)禁刑并列的主要刑種。這種改變?yōu)樘剿髦袊塘P制度的改革提供了思路，開辟了刑事司法的新領(lǐng)域。

（二）社區(qū)矯正實現(xiàn)行刑目的與手段的統(tǒng)一，有利于罪犯再社會化和回歸社會。

社區(qū)服刑人員在服刑，不離開家庭，不離開工作、生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境，將其置于社區(qū)內(nèi)服刑，使其像普通人一樣與社會保持聯(lián)系，為其再社會化提供環(huán)境和條件，同時又可以有效的避免監(jiān)禁刑因集中關(guān)押而造成的交叉感染。此外，社區(qū)服刑人員為社區(qū)提供的無薪服務(wù)，一方面可以體會到勞動的艱辛，有利于犯罪人反思自己行為對社會造成的危害，培養(yǎng)其對社會的責(zé)任感，從而使其自覺悔過，自我矯正；另一方面社區(qū)服刑人員所創(chuàng)造的勞動成果不僅可以補償被害人，也可以使社區(qū)居民直接受益，有利于社區(qū)群眾對服刑人員的接納、認(rèn)同，有利于重新回歸社會這一根本目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）社區(qū)矯正有利于緩解監(jiān)獄行刑的壓力，且節(jié)約國家行刑成本。

在“嚴(yán)打”的刑事政策下，我國長期運行以監(jiān)禁刑為主導(dǎo)的刑罰適用模式，導(dǎo)致監(jiān)獄押犯飽滿、監(jiān)獄擁擠問題，刑罰的社會成本不斷增加。如果按照這樣的刑事政策繼續(xù)發(fā)展，我國監(jiān)獄內(nèi)的在押犯將會翻番，在國家拿不出更多的資金來投資新的監(jiān)獄或?qū)υ斜O(jiān)獄擴充的情況下，通過對管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁刑的適用，社區(qū)矯正在一定程度上可以有效緩解監(jiān)獄擁擠問題。

此外，監(jiān)禁刑的運行成本是十分昂貴的。據(jù)統(tǒng)計，我國每一名罪犯一年投入改造所需費用不低于5000元。如果以全國百萬罪犯數(shù)字計，我國每年在罪犯矯正方面的投入就需500多億?！?】 國家對監(jiān)獄改造的投入越來越多，但由于監(jiān)獄內(nèi)在押犯驟增，許多監(jiān)獄的財政不足，作為改造手段的監(jiān)獄服刑人員的勞動現(xiàn)已經(jīng)作為監(jiān)獄生存和發(fā)展的途徑，這就大大影響了罪犯的矯治質(zhì)量。社區(qū)矯正的推行，可以極大的降低行刑成本，因為社區(qū)矯正本身的經(jīng)濟(jì)成本比較低，一般不超過監(jiān)獄運行成本的20%?！?】

由此可見，社區(qū)矯正作為一種新型的刑罰執(zhí)行方式，在一定程度上可以彌補監(jiān)禁矯正的不足，克服監(jiān)禁矯正導(dǎo)致的行刑目的與手段相矛盾的弊端，讓罪犯在不脫離社區(qū)環(huán)境的條件下進(jìn)行教育矯治，從根本上有利于罪犯的再社會化，同時，社區(qū)矯正作為刑罰文明化、輕緩化的表現(xiàn)形式，可以與監(jiān)禁刑共同構(gòu)成我國刑罰執(zhí)行體系，此外，從刑罰經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，社區(qū)矯正可以分流一部分罪犯，緩解監(jiān)禁矯正的壓力，減少國家司法資源及行刑成本。

二、重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正推進(jìn)的關(guān)鍵因素

社區(qū)矯正在我國正處于本土化的探索階段，是一個新生事物，深入推行有利于發(fā)展此種行刑社會化的刑罰執(zhí)行方式，不僅要有完善的制度做保障，更重要的是社會成員思想觀念上的接受和認(rèn)可。長期以來，我國受重刑主義、同態(tài)復(fù)仇觀念的影響，面對刑罰輕緩化、文明化、理性化、人性化的社區(qū)矯正，讓人們在短時期內(nèi)接受并積極參與是有一定困難。目前，從試點地區(qū)情況來看，重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作開展和全面深化的觀念性制約因素，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）司法機關(guān)受重刑主義的影響，不積極適用社區(qū)矯正。

由于我國長期受重刑主義觀念的影響，導(dǎo)致立法和司法行政領(lǐng)域都不積極適用社區(qū)矯正，如在立法層面，我國現(xiàn)行刑法規(guī)定死刑的罪名多達(dá)68個，與西方有些國家法律已經(jīng)明確廢除死刑，或者雖然法律規(guī)定有死刑刑罰，但在過去10年甚至更長時間未執(zhí)行過死刑的國家相比較，便充分說明了我國立法機關(guān)深受重刑主義影響；在司法層面上，具體的執(zhí)法情形更足以體現(xiàn)嚴(yán)厲性、報復(fù)性、懲罰性，假釋、緩刑等非監(jiān)禁刑的適用率極低。

“人們把死刑以及懲罰性、嚴(yán)厲性僅次于死刑的監(jiān)禁刑當(dāng)做對付犯罪問題的首選對策，認(rèn)為只有這樣隔離排害才能保衛(wèi)社會公眾安全，而認(rèn)為非監(jiān)禁刑的懲罰性、嚴(yán)厲性都太年輕，都不足以達(dá)到威懾犯罪人和降低犯罪的目的。在這種觀念的影響下，無論是決策者、立法者還是具體的辦案人員，都會把重刑、監(jiān)禁刑當(dāng)做對付犯罪的最主要手段，而忽略或者根本不愿意考慮和使用非監(jiān)禁刑處理刑事案件?！薄?】 雖然有些地方監(jiān)獄擁擠問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但被判管制、緩刑和被裁定假釋者的數(shù)量非常少。我國刑法中明確規(guī)定了緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰執(zhí)行制度，但由于一直缺乏相關(guān)的配套措施，加上司法機關(guān)深受重刑觀念的影響，抱有“刑罰就是關(guān)押”、“只有刑罰才能穩(wěn)定”、“罪犯改造是監(jiān)獄的事”的思想，在司法實踐中很少適用非監(jiān)禁性的刑罰。

古往今來，在人們的觀念中，犯罪是一種絕對的惡，犯罪給社會帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，給被害人造成難以挽回的物質(zhì)損失和不可抹去的心靈創(chuàng)痛。犯罪破壞社會秩序，打亂社會和諧，沖擊社會倫常，腐蝕人們心靈。出于本能的義憤，民眾對犯罪深惡痛絕，除盡而后快。司法機關(guān)也不遺余力地以致力于嚴(yán)厲打擊犯罪甚至要消滅犯罪來爭取社會公眾的支持，本應(yīng)持中立、獨立和理性立場的司法機關(guān)工作人員也難免受感情因素的影響，而從犯罪是有害的、丑惡的和令人憎惡的常識出發(fā)，將犯罪詮解為絕對的惡，片面的追求理想中的“除惡務(wù)盡”的效果，不惜一切代價遏制犯罪，甚至還有人提出應(yīng)當(dāng)不惜一切代價消滅犯罪。因此，司法機關(guān)工作人員將在監(jiān)獄外行刑的比例控制的很緊，寧可多減刑，也不愿適用非監(jiān)禁刑罰措施，導(dǎo)致我國非監(jiān)禁刑的適用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。事實上，很多人身危害性不大，或經(jīng)過一段時間的監(jiān)禁改造后，再犯可能性已經(jīng)大大減小的犯罪人，仍然被關(guān)在監(jiān)獄，即浪費國家的刑罰資源，同時又不利于這部分人復(fù)歸社會。

（二）社區(qū)居民受重刑主義影響，不積極參與社區(qū)矯正

社區(qū)矯正是刑法輕緩化、刑罰社會化的重要表現(xiàn)形式，是人類將罪犯視為朋友，并以善良寬容之心和理性智慧換求他們，讓他們重新回歸社會群體的刑罰方式，它不僅要求國家立法機關(guān)、執(zhí)法機關(guān)給予支持，也要有社會公眾的參與和支持，社會參與性是社區(qū)矯正與監(jiān)禁矯正的根本區(qū)別。只有廣大社會群眾奉獻(xiàn)出自己愛與關(guān)懷，形成良好的社會氛圍，才能為社區(qū)矯正成長培養(yǎng)肥沃的“文化土壤”。但我國社會成員長期受重刑主義觀念的影響，不積極參與社區(qū)矯正工作。

我國自古以來就有“治亂世用重典”的思想，從簡單的同態(tài)復(fù)仇到夏、商時期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會的“五刑”，刑罰的變化，同當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。 “溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！苯y(tǒng)治階級崇尚刑法，重視刑罰。在我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，都采用刑罰的手段。 在重刑主義文化的影響下，復(fù)仇意識、復(fù)仇觀念根植在我國司法機關(guān)工作人員、社會公眾心中，導(dǎo)致社會公眾對犯罪人的痛恨，希望對其嚴(yán)懲不貸，希望司法機關(guān)將其長期封閉關(guān)押甚至判處死刑，而實際上是對自身安全的一種本能保護(hù)，正如吳宗憲所說， “從犯罪學(xué)和被害人的角度講，社會上的每個一人都是潛在的被害人，他們都有可能遭到犯罪行為的侵害，這種擔(dān)心和考慮，使得人們有可能設(shè)身處地的思考對實際被害人與犯罪人的態(tài)度和反應(yīng)等問題。既然已經(jīng)有人遭受到犯罪行為的侵害，那么，自己也有可能遭受同樣的甚至更嚴(yán)重的侵害。為了避免自己也遭受犯罪行為的侵害，就必須對已經(jīng)實施了犯罪行為的犯罪人處以重刑，以便威懾更多的潛在犯罪人不敢實施犯罪行為” 。

人們過于迷信監(jiān)禁刑的威懾功能，同時復(fù)仇心理使得人們認(rèn)為犯罪就要坐牢，對于我國刑法所規(guī)定的管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁措施，許多百姓不能完全理解，認(rèn)為犯罪人既然已經(jīng)犯罪就要貼上不同于普通人的犯罪人標(biāo)簽，認(rèn)為只有將罪犯關(guān)押起來，才能威懾罪犯和阻止其進(jìn)一步犯罪。在他們眼里，犯罪人是應(yīng)該被唾棄和輕視的，給犯罪人出路就是鼓勵犯罪。

（三）社區(qū)服刑人員受“犯罪標(biāo)簽”影響，導(dǎo)致角色的認(rèn)同。

一般情況下，社區(qū)居民在心理上排斥犯罪人，出于對自己及家人的人身、財產(chǎn)安全的擔(dān)心，不愿與犯罪人居住在同一個社區(qū)，為安全擔(dān)憂而不能接受犯罪人在社區(qū)內(nèi)服刑的情況是很普遍的，“實際上，犯罪人之重返原居住社區(qū)，經(jīng)常遭到當(dāng)?shù)鼐用裰畯娏曳磳?。無論對于犯罪人之恐懼（或憤怒）是否充滿著理性，老百姓大多相信居住在犯罪人之鄰里很可能再次成為受害人”。 【6】

社區(qū)居民重刑主義背后，是對犯罪人的憎惡與輕蔑，是給犯罪人貼標(biāo)簽，將其與普通人分類，是對犯罪人的驅(qū)逐。在這種社會氛圍下，一方面使犯罪人自動去尋找某種對應(yīng)關(guān)系，逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，對周遭的冷漠、排擠和輕視習(xí)以為常，不思進(jìn)取，自暴自棄，對未來絕望，甚至重新犯罪。另一方面，社會公眾對他們的仇恨與憎惡，使得他們對自己的罪犯身份十分敏感，從而不愿意參加公益勞動、集中教育等集體活動，不愿接受司法行政人員和社會工作者的上門拜訪，怕被人知道自己犯了罪而抬不起頭來，對自己的不認(rèn)同。社會公眾的報復(fù)心理使社會成為一個不利于犯罪人改造、不歡迎犯罪人回歸的社會，即使犯罪人有決心改造，也因缺乏適合生長的土壤，使他們走投無路重新犯罪。

三、變革重刑主義觀念的實踐途徑

如美國著名法學(xué)家博登海姆所強調(diào)的“給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿，乃是正義概念的一個重要的和普遍有效的組成部分”。根據(jù)此法哲學(xué)基本原則，刑罰執(zhí)行應(yīng)當(dāng)始終貫徹個別化原則，即罪犯人身危險性大，罪行重，留在社會給社會安全構(gòu)成威脅，必須運用監(jiān)禁刑使其與社會公眾隔離，進(jìn)行教育矯治。而對于那些罪行輕、人身危險性小，特別是初犯、偶犯、過失犯、未成年犯、女犯等對社會秩序和公共安全不構(gòu)成威脅的罪犯，應(yīng)當(dāng)盡量減少使用監(jiān)禁刑，而適當(dāng)運用以社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑，以促進(jìn)其重新社會化的進(jìn)程，這是刑罰個別化思想的體現(xiàn)。因此，我國司法機關(guān)要轉(zhuǎn)變觀念，為社區(qū)矯正營造良好的社會氛圍，減少社會公眾的無謂擔(dān)憂，提高罪犯的矯正質(zhì)量。

（一）司法機關(guān)更新觀念，營造良好的文化氛圍

刑罰目的是國家制定、訴求、裁量、執(zhí)行和監(jiān)督刑所預(yù)期想要達(dá)到的理想效果。它決定著刑罰體系和種類，以及刑罰的適用與執(zhí)行，刑罰目的是整個刑罰制度賴以建立的出發(fā)點和落腳點，對于刑事活動有著重要的指導(dǎo)意義。隨著人類社會的發(fā)展，刑罰會越來越走向輕緩，原來的以肉刑、生命刑為主的刑罰體系發(fā)展到今天的以自由刑為主的刑法體系足以說明這一大趨勢。刑罰的輕緩代表著刑罰的人道，隨著人道刑罰時代的到來，報應(yīng)刑的觀念會變的越來越淡化。

我國司法機關(guān)也必須進(jìn)一步更新觀念，徹底反思刑罰的目的，刑罰的目的到底是對付犯罪還是對付罪犯。但多年來，我們卻沒有從思想上解決問題，我國司法機關(guān)應(yīng)著重治理犯罪、預(yù)防犯罪、矯正犯罪人、去除犯罪土壤等，根據(jù)罪犯的悔改表現(xiàn)及重新社會化的需要，為罪犯創(chuàng)造改造的條件，讓他們盡可能早的進(jìn)入社會，不能一味的施以重刑懲罰罪犯而不給他們回歸社會的機會，當(dāng)然如果犯罪人人身危險性大，罪行重，留在社會會對國家、公共利益或者公民的合法權(quán)益構(gòu)成威脅，就應(yīng)采用監(jiān)獄矯正方式。

只有司法機關(guān)更新了觀念，接受社區(qū)矯正的非監(jiān)禁刑罰的輕刑化，積極適用社區(qū)矯正等非監(jiān)禁刑罰措施，才能擔(dān)負(fù)起向社會公眾宣傳教育的工作；只有這樣才能在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，使社會公眾對人身危險性不大的社區(qū)服刑人員具有寬容接納之心，減少犯罪人再社會化的障礙，給他們一個改造、悔過、重新回歸社會的機會。教育和宣傳的核心，應(yīng)該是基于人道主義精神，基于刑罰教育罪犯、挽救罪犯的目的。

（二）增設(shè)社區(qū)矯正的聽證制度，減輕社區(qū)居民憂慮

當(dāng)今世界刑罰輕緩化、文明化、人性化的行刑理念與我國社會公眾的復(fù)仇心理、懲罰情緒從根本上是相對立、相沖突的。然而，我國社會公眾必須要轉(zhuǎn)變觀念，逐漸形成新的刑罰意識。正如我國學(xué)者霍存福所說，“中國總要趕上時代潮流，追隨文明大勢。中國人無論如何不能總是浸泡在報復(fù)的苦水中，烘烤在復(fù)仇的火焰上”。 【7】

要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變社會公眾重刑主義觀念對社區(qū)服刑人員的排斥，可以通過增設(shè)聽證制度來實現(xiàn)。聽證程序是民主性和公開性的一個重要標(biāo)志，在判決社區(qū)矯正時嘗試適用聽證程序，可以對犯罪人的人身危害性調(diào)查結(jié)果進(jìn)行公開質(zhì)證，經(jīng)過各方質(zhì)證的判決、裁定更具有公信力，容易被社會公眾認(rèn)同和接受，同時協(xié)調(diào)和溝通了司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾的意見和關(guān)系，另外，社區(qū)矯正的聽證制度也有利于司法監(jiān)督和社會監(jiān)督，防止司法腐敗。

參加質(zhì)證的參與方包括司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾，這些人來自不同的群體，代表不同的利益和立場，能積極充分的表達(dá)自己的意見。經(jīng)各方質(zhì)證的判決、裁定，無論結(jié)果最后是怎樣，聽證程序?qū)⒁磺星闆r和一切可能都擺在桌面上，并且由利益各方舉證質(zhì)證，這個程序的過程是值得肯定和信任的，因此結(jié)果也是各方都接受的，同時聽證程序也使周圍群眾加深了對犯罪人、犯罪事實和犯罪人的人身危險性及個人情況的了解，消除社區(qū)居民在安全方面的擔(dān)心，使他們愿意接受社區(qū)服刑人員并參與到社區(qū)矯正工作中來，自覺的關(guān)注、關(guān)心和監(jiān)督犯罪人在社區(qū)的改造狀況，司法機關(guān)可以積極適用社區(qū)矯正，這樣有利于犯罪人更加自覺積極的自我矯正和嚴(yán)格要求自己。

（三）成立心理矯治中心，提高矯治質(zhì)量

社區(qū)矯正是與監(jiān)獄矯正相對的的行刑方式，如果說監(jiān)獄矯正的重要特點是“治身”，那么社區(qū)矯正的突出特點是“治心”。而心理矯治又是社區(qū)矯正的必要手段，是社區(qū)矯正工作的治本之策。

一方面，心理矯治在社區(qū)中的運用體現(xiàn)了現(xiàn)代社會以人為本的理念，對于幫助矯正對象重新找準(zhǔn)自己的社會位置，對預(yù)防矯正對象重新犯罪具有重要的意義。社會公眾崇尚善惡報應(yīng)，對犯罪人極度憎惡、輕蔑，使得犯罪人逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，不僅社會公眾給其貼標(biāo)簽，自己也給自己貼標(biāo)簽，在心里將自己與周圍人分離開來，不能融入社會，不能以普通人的身份在社會中生存，從而增大了其重新犯罪的幾率，對社區(qū)服刑人員運用心理矯治的方法，可以幫助他們克服心理障礙，鼓勵對自己的認(rèn)同，幫助他們重新找準(zhǔn)自己的社會位置，在社區(qū)中努力改造自己，悔過自新，為社會創(chuàng)造財富。

另一方面，運用心理學(xué)原理，采取心理咨詢以及心理治療的方法和技術(shù)，矯治犯罪人的不良心理和行為，克服心理缺陷。因為犯罪是復(fù)雜的社會現(xiàn)象，而心理缺陷是導(dǎo)致犯罪的一個重要原因，甚至是某些犯罪的決定性因素。

綜上所述，社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對立的刑罰執(zhí)行方式，將服刑人員置于開放的社區(qū)環(huán)境中進(jìn)行矯正，避免了監(jiān)獄化，并促進(jìn)了罪犯再社會化，但事實上犯罪人客觀上具有實施犯罪和危害社會的能力，以及在我國的文化中一直欠缺理性因素，民眾的善惡報應(yīng)觀念根深蒂固，從而制約社區(qū)矯正在我國的開展和推進(jìn)，我們應(yīng)該從更新統(tǒng)治幾千年傳統(tǒng)的重刑主義觀念入手，結(jié)合我國國情以及目前社區(qū)矯正工作的實際情況，司法機關(guān)做好宣傳教育工作，在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，在社區(qū)矯正試點內(nèi)成立心理矯治中心，增設(shè)社區(qū)矯正的聽證會，為社區(qū)矯正工作“成長”培育良好的“文化土壤”，以保證社區(qū)矯正制度在我國的順利貫徹實施。

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【2】王順安，《論社區(qū)矯正的利與弊》[J]，載《法學(xué)雜志》2005年第4期，第126頁。

【3】張中友主編，《預(yù)防職務(wù)犯罪——新世紀(jì)的社會工程》[M]，北京：中國檢察出版社2000年版，第161頁。

【4】郭建安、鄭霞澤主編，《社區(qū)矯正通論》[M]，北京：法律出版社2004年版，第85頁。

【5】謝望原、盧建平等著，《中國刑事政策研究》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社2006年版，第441頁。

【6】林茂榮、楊士隆著，《監(jiān)獄學(xué)——犯罪矯正原理和實務(wù)》[M]，臺北：臺灣五南圖書出版公司1999年版，第236頁。

【7】霍存福著，《復(fù)仇 報復(fù)刑 報應(yīng)說》[M]，長春：吉林人民出版社2005年版，第6頁。

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現(xiàn)代社交禮儀范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高職 社交禮儀 改革

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）18－0034－01

隨著時代的進(jìn)步，人與人交往的日益頻繁，禮儀成為人們?nèi)粘＝煌胁豢苫蛉钡囊环N行為規(guī)范。尤其是21世紀(jì)的大學(xué)生，更應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握一些必要的現(xiàn)代社交禮儀知識，提高禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的禮儀習(xí)慣，這也是當(dāng)代大學(xué)生自我完善、自我提高、自我發(fā)展，塑造美好形象的內(nèi)在要求。

為適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，高職院校的文秘、旅游管理等專業(yè)都開設(shè)了社交禮儀課程，在本門課程的教學(xué)中，應(yīng)認(rèn)真貫徹高職教育理念，大膽進(jìn)行教學(xué)改革?，F(xiàn)根據(jù)筆者教學(xué)實踐，對社交禮儀課程的改革進(jìn)行如下論述。

一 教學(xué)內(nèi)容的選擇和整合

社交禮儀涉及內(nèi)容很多，不同的教材有不同的編排體例和內(nèi)容。按照實用性、科學(xué)性、針對性的原則，筆者與教研室其他教師進(jìn)行了認(rèn)真的研究和交流，同時征求了部分學(xué)生意見，確定了以下授課內(nèi)容：禮儀概述、個人禮儀（儀態(tài)、儀容、服飾）、日常交往禮儀（介紹及名片、握手、交談、電話）、交際禮儀（饋贈、拜訪與待客、飲宴）、公共場所禮儀、中國民俗禮儀、涉外及商務(wù)禮儀等。在教學(xué)中又根據(jù)學(xué)生畢業(yè)前的需求，增加了辦公室禮儀、面試禮儀的內(nèi)容。

二 互動式教學(xué)法的運用

1．案例式教學(xué)法

社交禮儀是一門實踐性較強的課程，如果單一使用傳統(tǒng)的講授法，一來不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，二來不能很好地鍛煉學(xué)生的實踐技能。為此教學(xué)中應(yīng)運用案例教學(xué)法。通過典型的、精選的案例，在教師指導(dǎo)下，通過學(xué)生自己分析，相互討論，得出一些問題的解決方案。如在講解禮儀原則中的“女士優(yōu)先”這一部分內(nèi)容時，為學(xué)生提供了如下案例：

在一個秋高氣爽的日子里，小賀第一次獨立地走上了迎賓員的崗位。一輛白色高級轎車向飯店駛來，司機熟練而準(zhǔn)確地將車?？吭陲埖旰廊A大轉(zhuǎn)門的雨棚下。小賀看到后排坐著兩位男士、前排副駕駛座上坐著一位身材較高的外國女賓。他一步上前，以優(yōu)雅姿態(tài)和職業(yè)性動作，先為后排客人打開車門，做好護(hù)頂關(guān)好車門后，又迅速走向前門，準(zhǔn)備以同樣的禮儀迎接那位女賓下車，但那位女賓滿臉不悅，使小賀茫然不知所措。這位女賓為什么不悅？小賀錯在哪里？

學(xué)生通過對本案例的討論，了解到在社交場合或公共場所，男子常為女士著想，照顧、幫助女士。迎賓員小賀未能按照國際上通行的做法先打開女賓的車門，致使那位外國女賓不悅。采用案例教學(xué)這種方法，使學(xué)生從有限的案例中，主動去獲得一般性、概括性的知識，提高分析問題和解決問題的能力。

2．情境模擬式教學(xué)法

社交禮儀課的內(nèi)容有許多適合于模擬演示，如介紹禮儀、握手禮儀、名片禮儀等。筆者在講授日常見面禮的正確運用時，將班內(nèi)學(xué)生分成若干小組進(jìn)行演示，其他同學(xué)進(jìn)行觀察，待模擬結(jié)束后，由學(xué)生進(jìn)行點評，之后再由教師進(jìn)行適當(dāng)點撥，糾正錯誤的姿勢和動作。此外，還可以將幾個方面的內(nèi)容結(jié)合，設(shè)定情境開展禮儀的表演，在實訓(xùn)室中進(jìn)行演示，會極大地調(diào)動學(xué)生參與的積極性。教師根據(jù)模擬演示過程中所反映出來的問題和同學(xué)們的討論，經(jīng)歸納總結(jié)，使之上升為理論化、系統(tǒng)化的內(nèi)容，有針對性地、系統(tǒng)地講解有關(guān)的禮儀，這樣便于學(xué)生在整體上全面掌握。

3．操作演示法

凡是涉及實際操作的內(nèi)容，一般都采取了先介紹要領(lǐng)，然后播放光盤，強調(diào)規(guī)范性，再由教師和學(xué)生進(jìn)行操作演示的教學(xué)流程。對于專業(yè)性較強的內(nèi)容，又聘請了專業(yè)人士進(jìn)行現(xiàn)場演示、講解。如面部化妝，請了專門的美容師給學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場化妝演示教學(xué)，并結(jié)合實際經(jīng)驗進(jìn)行提示，學(xué)生在下面進(jìn)行觀摩，并當(dāng)堂利用禮儀實訓(xùn)室內(nèi)的化妝用具進(jìn)行化妝練習(xí)。

三 現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用

在教學(xué)中將現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行有效組合。多媒體聲像兼?zhèn)?，圖文并茂，具有強烈的感染力，其效果靠單純語言講授是無法達(dá)到的。電教媒體所呈現(xiàn)的信息符號形式主要是語言、圖像和音響三方面，幻燈、投影、錄音、錄像等均有不同功能與特性，可滿足不同的教學(xué)需要。這些都有助于啟發(fā)學(xué)生的主動思維，提高學(xué)生注意力、觀察力、想象力、理解力和記憶力，同時對學(xué)生的創(chuàng)造力也大有裨益。

四 考試內(nèi)容與方式改革

根據(jù)課程特點，筆者經(jīng)過教研認(rèn)為，社交禮儀課程的考核方式應(yīng)與一般學(xué)科的考核方式有所不同。應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的理論、閉卷考試形式，將考核測評貫穿于整個課程學(xué)習(xí)過程之中，繼而達(dá)到理論密切聯(lián)系實際。具體考核方法應(yīng)將理論考試與技能考試按一定權(quán)重比例體現(xiàn)在分?jǐn)?shù)上，并將平時考核與期終考核相結(jié)合。期終考核制訂了考試改革方案，采取技能測試的形式進(jìn)行。讓學(xué)生運用所學(xué)知識，分小組自編、自導(dǎo)、自演禮儀知識情景劇，以考核學(xué)生技能水平和綜合素質(zhì)。禮儀活動在日常交往中應(yīng)用較為廣泛，所以考核內(nèi)容的系統(tǒng)性和綜合性對于強化學(xué)生的禮儀意識和能力都有十分重要的作用。

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