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談愛李白原文范文第1篇

關(guān)鍵詞：山陜會(huì)館石雕藝術(shù)審美取向

河南南陽社旗山陜會(huì)館以其宏偉的建筑，精湛的裝飾，豐厚的商業(yè)文化而聞名全國。它與河南的開封、漯河、淅川、洛陽、山東聊城、四川自貢的會(huì)館相比，被稱為“天下第一館”，它以建筑、石雕著稱于世，成為國內(nèi)現(xiàn)存80余座商業(yè)會(huì)館中的杰出代表。特別是它的石雕裝飾藝術(shù)，圓雕與透雕相結(jié)合，有著濃郁的地方特色，在今天仍有借鑒與研究的價(jià)值。

南陽社旗山陜會(huì)館建于清乾隆二十一年（175年），經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治至光緒十八年（1892年）竣工，歷時(shí)136年，是晉秦巨商議商事、談戒律、論忠義的地方。南陽社旗當(dāng)時(shí)水路四通八達(dá)，可直達(dá)丹江和長江。為聯(lián)絡(luò)通商和樹立本籍商業(yè)形象，他們“運(yùn)巨材于楚北，訪明匠于天下”，集各地能工巧匠以展“絕活”，其石雕、木雕、琉璃雕、匾額、楹聯(lián)、刺繡等裝飾藝術(shù)無不造型生動(dòng)、寓意深涵、神韻跌宕、氣勢磅礴，使社旗山陜會(huì)館的建筑藝術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)登峰造極的狀態(tài)。它的石雕藝術(shù)特色與古建筑融為一體，特別是人物故事雕圖盡得我國歷史繪畫與雕刻藝術(shù)之神韻，使其情景交融，形神兼?zhèn)?，被稱為中國古建筑“石雕藝術(shù)之最”。

社旗山陜會(huì)館的雕刻藝術(shù)作為一種裝飾，它體現(xiàn)的是一種“忠義”“誠信”的主體文化心理。它們多以歷史故事、演義小說、神話故事與民間傳說為主體，并以吉祥動(dòng)物作為秉忠、仗義、祈福、聚財(cái)?shù)慕?jīng)商理念，使石雕本身透出一種尊儒崇文的意識(shí)，并透出一種商業(yè)文化強(qiáng)大的生命力。清末資本萌芽的商業(yè)繁盛、山陜富商的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為山陜會(huì)館石雕“錯(cuò)采”紛呈的風(fēng)格形成提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)用“錯(cuò)采”來形容山陜會(huì)館的皇宮般的布局，極盡堂皇富麗的裝飾風(fēng)格。其會(huì)館建筑中無木不雕，無石不刻，并且多以圓雕、透雕為主。顯示出了玲瓏剔透、神采奕奕的感受。比如，琉璃壁照后和懸鑒樓前的石獅與其基座通高2.6米，和懸鑒樓下24個(gè)上圓下方的復(fù)式礎(chǔ)座之束腰以裝飾為重點(diǎn)，分別為浮雕奔虎、麒麟、云龍、天馬、神牛等瑞獸。座上石獅威儀壯觀，雄獅玩繡球，雌獅背負(fù)，懷抱幼獅，含笑欠體而立，頗具人情味。大拜殿的柱礎(chǔ)、麒麟、月臺(tái)圍欄、石竹、及石牌坊上的獅子、猿猴、人面獸、石榴、仙桃等更是采用圓雕和深浮雕的藝術(shù)手法，造型夸張、飽滿勻稱。其中石牌坊下面的抱鼓石上蹲著的人面獸（也稱，參見附圖），人面、獸身、脊長飛翼、身披龍紋、腳有馬蹄、目光迥異、恭謹(jǐn)沉著。粗壯的四肢雄勁有力，加上展翅欲飛、似收豹臀往前沖。其神韻在悍霸中欲顯“秉忠”，在猙獰中欲顯“仗義”。呼之欲出的氣勢彰顯強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵和揮之不去的“張力”。它與麒麟、獅、虎排列整齊，雖然各個(gè)造型精巧，但氣勢頗足。這與其上以透雕為主的牌坊群雕靈秀窈窕、清逸雅韻的造型風(fēng)格相比，可謂剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合。從雕刻的技法上分析，他們?cè)诓煌念}材與不同造型中運(yùn)用不同的手法與表現(xiàn)，體現(xiàn)了民間藝人真誠的創(chuàng)作心態(tài)與完善的雕刻意識(shí)，造就了今天的藝術(shù)杰作。另外，大拜殿柱礎(chǔ)石雕也頗具特色。殿內(nèi)有高84厘米，長1.16米的碩大清石圓雕構(gòu)成獅礎(chǔ)、麒礎(chǔ)，赫然威武、傲然負(fù)重、震撼人心。其他的圖案風(fēng)格如蓮葉青蛙之雅致，云龍牡丹之華貴，既莊嚴(yán)又生動(dòng)。在大座殿前檐的四座老檐柱礎(chǔ)邊長90厘米、高89厘米，明間二礎(chǔ)束腰的高浮雕出的“薛平貴探寒窯”“周文王渭水訪賢”，還有《封神演義》的故事，礎(chǔ)座上部四角以圓雕手法各雕二蟠龍，龍?bào)w側(cè)面向上，龍目恰與俯視之觀者形成最佳視角對(duì)接，頗具巧趣，是清代杰出的雕刻藝術(shù)。

隱喻和審美化的特質(zhì)使其會(huì)館石雕具有了象征性、假定性、類型化的文化特質(zhì)，著力塑造了以關(guān)公的“仗義”“秉忠”為主的社旗山陜會(huì)館的商業(yè)文化。神話傳說、民間故事、吉祥圖案1000多處，反復(fù)集中渲染了一個(gè)既崇商又崇文的儒商大俠的追求和向往。比如石牌坊，有《王羲之愛鵝》《陶淵明愛菊》《孟浩然愛梅》《周敦頤愛蓮》《嵇康愛竹》《林和靖愛鶴》《俞伯牙愛琴》等，這些表達(dá)了古代文人墨客們緣物寄情的高士情操。牌坊四柱下方前后之抱鼓石面分雕了《八愛圖》及梅蘭竹菊等吉祥圖案。其上部額枋均為雙面五重雕飾，中枋明間額枋之上透雕“福祿壽”三星圖，背面雕“五蝠（福）捧壽”圖，兩側(cè)柱頭透雕蟠龍望柱；二次間平板枋之上中部南面分雕“李白騎鯉”與“杜甫夜讀”。背面分雕“趙匡胤輸華山”與“趙彥求壽”。在此將大“詩仙”“詩圣”之像置于如此矚目之處，隱喻了商人階層的理想追求。這與大拜殿前的以高浮雕和透雕完成的巨幅石雕“十八學(xué)士登瀛州”“漁樵耕讀”遙相對(duì)仗，宣揚(yáng)了讀書入仕方可登臨仙境的尊儒崇文的理想。其牌坊下面多層枋面及雀替分雕“八仙慶壽”“雷震子下山”“日月二仙”“文王防賢”“王羲之愛鵝”，及“鹿鶴同春”“麒風(fēng)呈祥”“大鵬展翅”“鯉魚跳龍門”以及各種各樣的吉祥圖案，體現(xiàn)著商人崇商和祈愿廣開財(cái)源的殷切愿望，同時(shí)這種理想與徽雕殊途同歸，和中原文化有著一脈相承的淵源。

社旗的雕刻藝術(shù)經(jīng)歷136年的時(shí)間，在創(chuàng)作手法上融合了寫意、夸張、裝飾、變形與表現(xiàn)的多種因素，在形式上以壁照、圓雕、透雕、淺浮雕為主，配以中國古典的系臺(tái)、殿堂、大廳、神臺(tái)等建筑與其渾然一體，形成了一個(gè)完整與和諧的建筑群。這些藝術(shù)瑰寶至今對(duì)我們?nèi)杂薪梃b研究的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]社旗縣博物館主編.社旗山陜會(huì)館.文物出版社.

談愛李白原文范文第2篇

關(guān)鍵詞：韻體譯詩 許淵沖

一、引言

詩歌究竟可不可譯？可譯的話，究竟采取何種翻譯策略才能再現(xiàn)詩歌的美與價(jià)值？詩歌翻譯，歷來倍數(shù)關(guān)注，且爭議不斷，國內(nèi)外許多的詩歌翻譯學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生。國外學(xué)者Andre Lefevere 曾給出七種譯詩模式：音位翻譯、直譯 、韻律翻譯、散文體翻譯、韻體翻譯、無韻詩體翻譯及解釋性翻譯。

在詩歌翻譯方面，我國比較有名的非許淵沖莫屬。他一直踐行“韻體譯詩”的主張。他堅(jiān)持認(rèn)為“用韻是構(gòu)成“詩之所以為詩”的必要條件，韻屬于“音美”最明顯的標(biāo)記，求美高于求真，屬于更深層次意義上的忠實(shí)。而深圳大學(xué)的劉英凱教授則認(rèn)為用韻并非是的必要條件，只有求真才能求美，切勿因韻害義。國外翻譯理論家Lefevere 則認(rèn)為，韻體譯詩從一開始就注定失敗。詩歌翻譯該何去何從，尤其是中詩英譯該采取怎什么策略，仍需考量。

二、 譯例分析

本部分將對(duì)許教授的三首經(jīng)典譯詩進(jìn)行分析，來審視韻體譯詩的優(yōu)劣。首先是李白的《靜夜思》 ：

Thoughts on a Tranquil Night

Before my bed a pool of light----

Can it be hoar-frost on the ground?

Looking up, I find the moon bright;

Bowing, in homesickness I'm drowned.( 許淵沖，1984，p.215)

該譯作韻腳比較好，但是為了押韻，他在詞語選擇和句法結(jié)構(gòu)上做了很大的調(diào)整。比如第二行中的“hoar-frost”究竟作何解？西方有無這種表達(dá)？再如最后一行句法結(jié)構(gòu)調(diào)整特別大，不符合英語行文習(xí)慣，讓人覺得比較拗口，還有一點(diǎn)便是在英語正式文體中，很少出現(xiàn)縮寫形式。為了押韻，許教授過于理想主義，得不償失。

第二首是柳宗元的《江雪》 。1984年，許淵沖初譯該詩：

FISHING IN SNOW

From hill to hill no bird in flight;

From path to path no man in sight.

A straw-cloak'd man in a boat, lo!

Fishing on river cold with snow. （許淵沖，1984，p.116）

三年后，他對(duì)譯文最后一行做了局部修改：Fishing on river clad in snow. （許淵沖，1987，p.305）。七年后，他將后兩行改成：A straw-cloak'd man afloat, behold! Is Fishing snow on river cold.（許淵沖，1994，p.86）。六年后，他再次修改了后兩行，連題目也有所不同：

SNOW ON THE RIVER

A lonely fisherman afloat

Is fishing snow in lonely boat. ( 許淵沖，2000，p.453)

從“釣魚”到“釣雪”，從“笠翁”到“孤獨(dú)的漁人”，從“寒江”到“孤舟”，他對(duì)“美”的追求永無止境。我們不得不欽佩許淵沖教授止于至善的學(xué)術(shù)精神。他的努力不容置疑，但是我們還應(yīng)更加客觀地評(píng)價(jià)譯詩的文學(xué)價(jià)值。

在其修改過程中，譯文越來越傾向于押韻，即對(duì)“音美”的追求，但卻造成意義的失真。以87年譯文和2000年版本為例，前者用“A straw-cloak'd man”點(diǎn)出“笠”，但無“孤獨(dú)”之意，而后者借“A lonely fisherman”帶過，省去“笠"，保留“孤獨(dú)”，最終保證原詩的韻腳更加整齊。全詩讀起來雖無晦澀之處，輕松自然，但給人的想象空間卻沒有原文開闊，意境更是大有不同。有外國讀者評(píng)價(jià)說：“The rhyme makes it sound like a children's jingle. It is distorted the order to fit the rhyme.”( 馬，2006, p.185)。該詩為了照顧音步和韻腳，不得不丟棄“笠”這一重要的意象，再以破壞英文句法為代價(jià)，強(qiáng)行省略“in a lonely boat”中的不定冠詞，“求美重于求真”，代價(jià)過于沉重。

的七絕《 為女民兵題照》中的“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”描繪了中國婦女的諷爽英姿，贊美了她們“巾幗不讓須眉”的英雄氣概。許淵沖譯為，“Most Chinese daughters have desire so strong，To face the powder and not to powder the face”( 許淵沖，1993，p.103)，素有神來之筆的美譽(yù)?！癴ace the powder not to powder the face ”，既保留了原句中重復(fù)的修辭手段，又巧妙地運(yùn)用了“face”與“power”的雙關(guān)語義，形神具備，無論是音韻還是形式，與原詩的契合度都甚高。中國讀者對(duì)此一目了然，但是有西方讀者卻認(rèn)為：“The poem may have lost something in trying to achieve the rhyming pattern. If this were not written by Chairman Mao, it would be rightly forgotten as a poem or appear only as a biological footnote.”(馬，2006，p.204)。

三、韻體譯詩的利弊

許淵沖教授在進(jìn)行中詩英譯的實(shí)踐中始終貫徹著“求美重于求真”的原則，堅(jiān)持韻體譯詩，將韻看成詩歌最重要的要素，因而在譯詩時(shí)力求用韻，實(shí)現(xiàn)“音美”。

但是，音韻固然重要，最能打動(dòng)人心的還是清晰的意象。（馬，2006，p.187）。只有音美，卻失了意，讀起來雖順，卻韻味全無，那稱不上好詩。詩的翻譯不徒譯意，還要譯味，好的譯詩，應(yīng)是形象與音韻俱佳（王宏印，2009， p.170）。所以，韻體譯詩貼近原詩音韻，但受到韻腳格律制約，詞語失真拗口，有時(shí)還會(huì)因韻害義，得不償失。

另外，從文化傳播的角度來看，許淵沖教授的譯作大部分過于通順，所以在外國讀者群中的反應(yīng)并不理想。絕大多數(shù)外國讀者都表示讀他的譯詩像是在讀兒歌一樣，文學(xué)價(jià)值不高。那么，從文化戰(zhàn)略高度來看，這種做法在某種程度上并沒有成功地達(dá)到文化交流的目的，甚至使中國文化的價(jià)值在翻譯過程中流失了。

因此，所有單一的譯詩模式都有其無法克服的自身局限性，其中“缺失”的環(huán)節(jié)，只能通過其他的譯詩理論加以彌補(bǔ)。

四、結(jié)語

任何理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，以此來反映其優(yōu)劣。許淵沖韻體譯詩的主張也不例外。自上世紀(jì)70年代開始，自由體詩歌成為大趨勢，所以詩歌翻譯也已擺脫韻律的束縛，呈現(xiàn)出免韻趨勢，這一新的嘗試也必將同韻體譯詩一樣，須經(jīng)過重重驗(yàn)證，才能在詩歌翻譯領(lǐng)域找到適合的位置，并豐富和完善詩歌翻譯理論，推動(dòng)詩歌翻譯領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧力豪.淺析許淵沖教授的詩歌翻譯理論.[J].《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院》，2006 5（1）,15-18.

[2]馬.《從文學(xué)翻譯到翻譯文學(xué)》[M].上海：上海譯林出版社, 2006.

[3]王宏印.《中國文化典籍英譯》[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2009.

[4]王程程.談許淵沖的“三化”對(duì)意美表達(dá)的作用.[J].《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》,2009（9），108-109.

[5]許淵沖.《漢英對(duì)照唐詩一百五十首》[M].西安：陜西人民出版社，1984.

[6]許淵沖.《唐詩三百首新譯》[M].香港：商務(wù)印書館，1987.

[7]許淵沖. 《詩詞選》英譯本[M].北京:中國對(duì)外翻譯出版公司, 1993.

[8]許淵沖.《詩書人生》[M].天津：百花文藝出版社，2003.

談愛李白原文范文第3篇

一

在中國文學(xué)史上，沒有哪位文學(xué)家的作品擁有像杜詩那么多的注本。自從南宋出現(xiàn)《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩史》等注本后，“千家注杜”的說法便廣為流傳了。雖說黃氏注本中實(shí)收注家僅有151人，但自宋迄今，杜詩的注家、選家及研究著作確已超過千人，成為文學(xué)史上罕見的壯觀。對(duì)于一般的讀者來說，當(dāng)然不需要讀那么多的注本。但如果你想了解到底有哪些有關(guān)杜甫的著作的話，也不妨去翻閱一下周采泉《杜集書錄》和鄭慶篤《杜集書目提要》這兩種有關(guān)杜詩的目錄學(xué)著作，它們對(duì)本世紀(jì)80年代以前有關(guān)杜詩的著作有相當(dāng)詳盡的介紹。

在為數(shù)甚多的今人所選注的杜詩選本中，山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室的《杜甫詩選》與聶石樵、鄧魁英的《杜甫選集》是最好的兩種，它們所選篇目數(shù)量適中而且有代表性，注釋則簡明扼要而且比較準(zhǔn)確，對(duì)初學(xué)者很有幫助。但是，如果你想要比較全面地了解杜甫，只讀選本是顯然不夠的，讀杜詩全集才是準(zhǔn)確的選擇。由于由山東大學(xué)所承擔(dān)的《杜甫全集》的校注工作尚在進(jìn)行之中，我們暫時(shí)只能以清人的注本為首選讀本。你可以對(duì)下列注本進(jìn)行選擇：

一、楊倫的《杜詩鏡銓》。這是最為晚出的杜詩全注本，初刻于清乾隆五十六年（1791）。它的特點(diǎn)是參酌眾本之長，又出之以簡明扼要，立論則平正通達(dá)，是最適于一般讀者的杜詩全注本。如果你只想用較少的時(shí)間來通讀一遍杜詩，那么這是最合宜的一種。

二、浦起龍的《讀杜心解》。此本初刻于清雍正三年（1725），它的特點(diǎn)是注釋比較簡明，不作煩瑣的征引和考證，其長處在于解說，尤其是在分析段意方面，頗能提綱挈領(lǐng)，有時(shí)還對(duì)杜甫的寫作意旨有所發(fā)明。但是評(píng)說章法時(shí)染有八股陋習(xí)，編次也不夠完善。

三、仇兆鰲的《杜詩詳注》。這是迄今為止最為詳盡的杜詩注本，初刻于清康熙五十二年（1713）。它的特點(diǎn)就是一個(gè)“詳”字，幾乎可以視作對(duì)康熙以前各種注本的集注，對(duì)唐宋以來的各種筆記、詩話也收羅甚豐。仇注的篇幅很大，讀它需要較多的時(shí)間。但讀此一本等于讀了許多注本，所以還是值得一讀的。它的缺點(diǎn)是煩瑣，一字一句皆求出處，分析也嫌瑣碎。讀此書時(shí)可以參閱清末施鴻保的《讀杜詩說》，它是專門糾正仇注之失的。

四、錢謙益的《錢注杜詩》。此本初刻于清康熙六年（1667），它的特點(diǎn)是注重以史證詩，對(duì)杜詩的時(shí)代背景有比較確鑿的闡明。它的注釋以簡潔為尚，僅錄杜詩白文不加注釋的達(dá)五百多首。此本的學(xué)術(shù)價(jià)值較高，但對(duì)初學(xué)者用處不大，如果你想較深入地了解杜詩與唐代史實(shí)的關(guān)系，則可以參閱。

五、王嗣]的《杜臆》。此書不錄杜詩原文，也不對(duì)杜詩逐句作注，它的特點(diǎn)是用“以意逆志”之法對(duì)杜詩的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)說，頗有精到的見解。王嗣]是明代遺民，入清后拒不降清，所以對(duì)杜甫的人格意義有很深的理解。如果你想側(cè)重了解杜甫的為人和杜詩的思想內(nèi)涵，可以參閱此書。

除了上述諸本以外，宋人的一些注本也值得重視。對(duì)杜詩的整理與注解都是從宋代開始的，宋人在杜詩學(xué)上取得的成就是清代注本的基礎(chǔ)。如果你想了解杜詩注釋和研究的歷史過程，那么可以讀幾種重要的宋代注本，例如趙次公的《杜詩先后解》，郭知達(dá)的《九家集注杜詩》，蔡夢弼的《杜工部草堂詩箋》，黃希、黃鶴的《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩史》，劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《集千家注批點(diǎn)杜工部詩集》等，它們?cè)诙旁妼W(xué)的發(fā)展過程中都起過一定的作用。學(xué)術(shù)總是后來居上的，但是被后人超越的早期著作是不可忽視的學(xué)術(shù)記錄，宋代的杜詩注本仍是值得后人重視的。

二

杜詩向稱“詩史”。它具有嚴(yán)格的寫實(shí)性，是對(duì)唐帝國在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的歷史進(jìn)程的全景式圖卷，是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代在詩人內(nèi)心所激起的巨大情感波瀾的忠實(shí)記錄。杜詩對(duì)詩人自身的生命進(jìn)程也具有紀(jì)實(shí)的性質(zhì)，舉凡他的行蹤、交游、生活、仕歷，都可在杜詩中找到相當(dāng)細(xì)致的敘述。所以，我們讀杜詩時(shí)絕對(duì)不宜像西方的“新批評(píng)”派所主張的那樣，完全拋開詩人的生平及其時(shí)代背景，而只對(duì)作品自身進(jìn)行解讀。我們應(yīng)該結(jié)合杜甫的生平、結(jié)合唐代的歷史實(shí)際來讀杜詩，只有這樣才能對(duì)其內(nèi)涵有較準(zhǔn)確的理解。

首先，我們應(yīng)對(duì)唐代的歷史，尤其是對(duì)安史之亂前后的歷史有一些了解。在安史之亂之前，唐帝國基本上還處于盛世，在杜甫的童年時(shí)代，他所看到的是一派升平景象：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！保ā稇浳簟罚┤欢搅税彩穪y后，唐帝國已經(jīng)一蹶不振，杜甫臨終時(shí)所看到的現(xiàn)實(shí)是“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）。在短短的十年間，唐帝國的人口從5190萬銳減為1600萬，三分之二的人民在戰(zhàn)亂中死去了。這是多么可怕的災(zāi)難??！這是多么劇烈的社會(huì)變化?。∵@個(gè)歷史事實(shí)在歷史文獻(xiàn)中是有準(zhǔn)確的記載的，但是那只是一堆冷冰冰的數(shù)字和粗線條的敘述而已。對(duì)那段歷史作生動(dòng)、真切的描繪，并進(jìn)而揭示人們心底巨大傷痛的則有待于杜甫。優(yōu)秀的詩人都是時(shí)代的晴雨表，在社會(huì)急劇變動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的大詩人更應(yīng)敏銳地感覺到時(shí)代的脈搏。杜甫就是那個(gè)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的大詩人，他用其如椽之筆描寫了那個(gè)時(shí)代的種種圖景，他用細(xì)入毫芒的體會(huì)刻畫了當(dāng)時(shí)人民的深哀巨痛。杜甫的敏感不僅僅在于對(duì)已然發(fā)生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致的觀察，還在于對(duì)尚未發(fā)生的隱微征兆有先見之明，對(duì)暗中運(yùn)行的歷史進(jìn)程有明晰的理解。所以當(dāng)其他詩人尚沉浸于盛唐的浪漫主義氛圍中一飲千鐘時(shí)，杜甫卻已對(duì)即將來臨的災(zāi)難作了準(zhǔn)確的預(yù)言。《同諸公登慈恩寺塔》《兵車行》等詩成為最早游離盛唐氣象的作品，它們預(yù)告了唐詩將從浪漫想象轉(zhuǎn)向嚴(yán)格的寫實(shí)，也即從盛唐轉(zhuǎn)向中唐，杜甫是這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中的關(guān)鍵人物。如果不了解那一段歷史，我們對(duì)杜甫的創(chuàng)作及其意義也不可能有深刻的理解。

其次，我們應(yīng)對(duì)杜甫的生平有較深的了解。這一方面可以幫助我們讀懂杜詩，另一方面則可以幫助我們理解杜詩的深遠(yuǎn)意義。杜甫為什么對(duì)儒學(xué)那樣的執(zhí)著？杜甫為什么被后人尊稱為“詩圣”？我們應(yīng)該對(duì)杜甫的家庭傳統(tǒng)、平生志愿、所作所為都有所了解，然后才能對(duì)此作出較準(zhǔn)確的評(píng)判。杜甫是一個(gè)終生服膺儒術(shù)的人，“奉儒守官”是他世代相傳的家庭傳統(tǒng)，他對(duì)以孔、孟為代表的先秦儒家的仁政愛民的政治理想是堅(jiān)信不疑的，所以他在早年就懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十韻》）的遠(yuǎn)大理想，以后雖歷經(jīng)磨難而不改初衷，直到晚年漂泊湖湘時(shí)仍把這個(gè)理想諄諄托付給友人：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》）由于在封建時(shí)代里實(shí)行仁政必須通過君主的途徑，所以杜甫對(duì)明君寄予極大的希望，這是他的忠君思想的真正本質(zhì)。杜甫的仁愛之心不僅施于其家人、親友，而且還推而廣之，以及于全體人民，甚至及于宇宙間的一切生命。他把儒家所提倡的“惻隱之心”推廣到草木魚蟲：“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心?！保ā哆^津口》）如果說宋儒通過理論抽繹而得出了“民胞物與”的思想，那么杜甫則通過其行為體現(xiàn)了這種偉懷，而且用動(dòng)人的詩歌把它表達(dá)出來了。杜詩中的情感內(nèi)蘊(yùn)特別深厚，梁啟超甚至稱杜甫為“情圣”，原因即在于此。當(dāng)我們讀杜詩時(shí)，應(yīng)該借助于其詩歌編年、年譜、傳記等資料，對(duì)詩人在何種境遇中寫作此詩有清晰的了解，那樣才能深入理解其寫作動(dòng)機(jī)和主題思想。這方面的參考書有馮至《杜甫傳》和陳貽埂抖鷗ζ來》，前者比較簡潔，后者則相當(dāng)詳盡。如果你只想大概了解杜甫生平，則讀前者即可。如果想知道某一首詩的具體寫作背景，則可查閱后者。

三

杜詩是一座藝術(shù)寶庫。杜甫在詩歌藝術(shù)的探索中嘔心瀝血，取得了驚人的成就。他自稱：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！”（《江上值水如海勢聊短述》）一部杜詩就是經(jīng)過千錘百煉的藝術(shù)結(jié)晶，它上承前代所有的文學(xué)遺產(chǎn)，下啟后代整個(gè)的詩歌發(fā)展歷程。宋人詩云：“子美集開詩世界?！保ㄍ跤怼度臻L簡仲咸》）此話并無多少夸張的成分。正因如此，當(dāng)我們要想對(duì)杜詩的藝術(shù)成就有所理解時(shí)，就不宜僅僅把目光停留在杜詩上面，而應(yīng)該關(guān)注它在整個(gè)古典詩歌史上的地位。

大致說來，漢魏六朝詩人在藝術(shù)上的追求是為唐詩的全面繁榮作了準(zhǔn)備工作。他們?cè)陬}材的開拓上已經(jīng)積累了很好的經(jīng)驗(yàn)，各種題材種類已大致齊備。他們?cè)谒囆g(shù)上的積累則可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：聲律與麗辭，這直接影響到唐代今體詩格律的完成。入唐以后，詩人們沿著前代詩人的道路繼續(xù)前進(jìn)，五七言詩到盛唐已經(jīng)臻于極盛。然而詩歌史上“集大成”的歷史使命則落到杜甫的肩上。杜甫對(duì)前代的文學(xué)遺產(chǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)和虛心的態(tài)度，他對(duì)前代詩歌既知其長，也知其短，從而以“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（《戲?yàn)榱^句》）的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)和整合。在杜詩中，從朝政國事到百姓生計(jì)，從山川云物到草木蟲魚，整個(gè)外部世界都與詩人的內(nèi)心世界融合無間，并被納入儒家的政治理想、倫理準(zhǔn)則和審美規(guī)范的體系之中。在杜詩中，格律嚴(yán)整與氣勢磅礴并行不悖，字句烹煉與意境渾然合則雙美，成語典故與口語俗字并得妙用，潑墨濡染與工筆細(xì)描同臻極致。一句話，杜甫對(duì)前代詩歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒吸取是全方位的，又是推陳出新的。如果你在讀杜詩時(shí)注意它與前代詩歌的這種關(guān)系，那么對(duì)其良苦用心會(huì)有更深的體會(huì)。

同時(shí)，我們也應(yīng)該注意杜詩對(duì)后人的啟發(fā)。杜甫在盛唐的詩壇上并未享有最大的名聲，他的地位是從中唐開始才與日俱增的，這說明他對(duì)后代詩歌發(fā)展具有典范作用，而且這是杜甫作為“集大成者”的主要意義。從中唐開始，詩人們把杜詩視為作詩的范本。元白與韓孟兩大詩派雖然在風(fēng)格上大異其趣，但他們對(duì)杜甫的推崇卻是不約而同的。在晚唐，李商隱等人對(duì)杜甫的沉郁風(fēng)格有較深的體會(huì)，并進(jìn)行了頗有成效的學(xué)習(xí)。及至宋代，以杜甫為師成為整個(gè)詩壇的集體選擇。從王禹到王安石，再到蘇軾和黃庭堅(jiān)，杜甫的地位日益凌駕于李白之上，最終成為唯一的“詩家初祖”。宋人的這種選擇當(dāng)然含有道德判斷的成分在內(nèi)，因?yàn)槎鸥ψ罘纤稳岁P(guān)于人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，但與此同時(shí)，這也體現(xiàn)了杜詩在藝術(shù)上的啟迪意義，因?yàn)樵趯?duì)詩藝精益求精的宋人看來，只有千錘百煉的杜詩才是真正的典范，只有杜詩才以其嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范而為宋人開辟了道路。所以我們讀杜詩時(shí)也應(yīng)該注意它對(duì)后代詩歌的影響，只有這樣才能對(duì)杜甫的歷史地位有準(zhǔn)確的了解。

當(dāng)然，我們更應(yīng)該對(duì)杜詩的藝術(shù)特征作深入的體會(huì)與分析。對(duì)于杜詩，只作浮光掠影的泛讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要細(xì)讀深思，一定要反復(fù)體會(huì)，才可能進(jìn)入其藝術(shù)殿堂。上述各種注本對(duì)杜詩的藝術(shù)有一定的分析，但還應(yīng)該參閱一些重要的參考書。例如歷代詩話對(duì)杜詩藝術(shù)有很多的討論，其中如《甌北詩話》等幾種頗有真知灼見。又如有些關(guān)于杜詩的專著對(duì)某一個(gè)問題有深入的研究，足資參考，像清人周春的《杜詩雙聲疊韻譜括略》，對(duì)杜詩中如何利用雙聲疊韻來增進(jìn)音樂性美感有細(xì)致的分析。應(yīng)該指出，前人對(duì)杜詩藝術(shù)的分析雖然已經(jīng)很深入，但杜詩實(shí)是一座取之不竭的寶庫，只要你深入進(jìn)去耐心挖掘，終會(huì)有所收獲。而且別人的閱讀經(jīng)驗(yàn)是不可能代替你自己的閱讀行為的，如果你通過細(xì)讀杜詩而有了親身的體會(huì)，你不但將獲得難以言表的審美愉悅感，而且也會(huì)對(duì)古典詩歌的藝術(shù)奧秘恍有所悟。

四

閱讀杜詩可以從不同的層面來進(jìn)行。如果你是為了學(xué)術(shù)研究而閱讀杜詩，那么當(dāng)然應(yīng)該遵照學(xué)術(shù)規(guī)范，首先從文獻(xiàn)整理入手，對(duì)杜詩版本及杜甫研究論著進(jìn)行盡可能完備的收集，然后再選擇適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。但是本文想介紹的只是一般的閱讀。對(duì)于這些讀者來說，你的目的當(dāng)然是為了獲得審美的享受，為了獲得心靈的陶冶。清代的讀者曾說過他們讀杜詩的感受：“《赴奉先》及《北征》，肝腸如火，涕淚橫流，讀此而不感動(dòng)者，其人必不忠?！保ā抖旁婄R銓》卷四引盧世淮語）現(xiàn)代的讀者當(dāng)然沒有忠不忠的問題，但是與之類似的是，讀杜甫一定要懷著真誠的同情心，懷著與杜甫一樣的對(duì)人類及一切生命的仁愛之心，這樣才可能沿著杜甫的心路歷程去體會(huì)、感受、理解杜詩。杜甫當(dāng)年緬懷宋玉時(shí)說過：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)！”（《詠懷古跡》）我們也應(yīng)懷著同樣的心態(tài)來讀杜甫。否則的話，你難免會(huì)像某個(gè)大人物那樣，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中讀出“地主階級(jí)的意識(shí)”來，或在“越女天下白”（《壯游》）的美麗詩句中讀出什么邪念來。如果我們能以設(shè)身處地的方式去理解杜甫，那么對(duì)杜詩中經(jīng)常表現(xiàn)出來的忠君觀念當(dāng)不至嚴(yán)加呵斥。因?yàn)樵诎彩穪y起、國家危難之際，除了忠君之外，難道還能有更好的方式來表示對(duì)祖國的熱愛？在封建制度作為唯一可行的社會(huì)制度的唐代，難道能要求杜甫通過其他途徑來為人民呼吁，而不是希望“幾時(shí)高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵”（《寄柏學(xué)士林居》）？杜甫是有一顆偉大心靈的普通人，他始終以平等的態(tài)度與我們交談，我們當(dāng)然也應(yīng)以同樣的態(tài)度來傾聽他的心聲。時(shí)代不同了，社會(huì)形態(tài)不同了，但是人類的善良本性不應(yīng)有什么不同，我們與杜甫是可以、而且應(yīng)該成為異代知己的。