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規(guī)劃設(shè)計原則范文第1篇

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃設(shè)計；問題；措施；設(shè)計原則

一、城市規(guī)劃設(shè)計中存在的問題

1、城市規(guī)劃設(shè)計忽視對環(huán)境的保護。目前我國的城市規(guī)劃建設(shè)一方面帶來了社會經(jīng)濟的發(fā)展和煥然一新的城市面貌，另一方面卻對城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生強烈的沖擊。雖然國家也制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，但在實際操作過程中，這些法律法規(guī)僅僅流于形式卻難以得到落實。

2、城市規(guī)劃設(shè)計缺乏長遠(yuǎn)性。首先，城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃滯后于經(jīng)濟增長的速度。其次，生態(tài)環(huán)境規(guī)劃不能滿足社會發(fā)展的需求。再有，沒有科學(xué)有效地分區(qū)規(guī)劃，使整個城市功能布局、用地平衡、資源配置等都處在模糊的狀態(tài)。

2、城市規(guī)劃設(shè)計的地方特色不鮮明。有些城市規(guī)劃設(shè)計不是結(jié)合本地區(qū)的人文、歷史、地理、景物等實際來搞規(guī)劃，而是貪大求洋、舍近求遠(yuǎn)，搞大而全、高而空的規(guī)劃；不是結(jié)合自己經(jīng)濟能力、社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等實力和功能來搞規(guī)劃，而是在出政績、顧眼前、想局部等心態(tài)和目的下定規(guī)劃，因而出現(xiàn)一個模式、一張臉或者功能不齊、配套不全的城市設(shè)施現(xiàn)象。

二、加強城市規(guī)劃設(shè)計的措施

1、加強規(guī)劃設(shè)計理論的研究。城市規(guī)劃要注重務(wù)實，從我國的國情出發(fā)，加強應(yīng)用理論的研究，以動態(tài)地解決城市發(fā)展中存在的問題。可以說，城市規(guī)劃中規(guī)劃研究是基礎(chǔ)，規(guī)劃技術(shù)是保證，規(guī)劃實施是關(guān)鍵。（1）可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的必然選擇，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化人口等的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代城市發(fā)展的主流。城市規(guī)劃建設(shè)中對生態(tài)環(huán)境的破壞在所難免，但要采取科學(xué)合理的規(guī)劃措施把這種消極影響降到最低，要把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到規(guī)劃的各個層面上。（2）人性化的規(guī)劃理念。城市規(guī)劃是一項與城市社會發(fā)展密切相關(guān)的主體，涉及到人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身發(fā)展的關(guān)系。所以說，不管怎樣規(guī)劃，首先應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的理念，如果一個城市規(guī)劃不是從人的思路出發(fā)，再完美的技術(shù)條件、再雄厚的物質(zhì)投資都是微不足道的。應(yīng)該把城市的規(guī)劃提高到人性的高度來對待，讓城市規(guī)劃體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2、科學(xué)合理的實施規(guī)劃設(shè)計。（1）在規(guī)劃目標(biāo)和規(guī)模確定上要實事求是。我們的基本國情是人口眾多、資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載能力還很弱，經(jīng)濟的增長方式比較粗放，科學(xué)技術(shù)的含量不高，在市場經(jīng)濟條件下有效調(diào)控和管理城市的經(jīng)驗不足。因此，把握好城市建設(shè)節(jié)奏，科學(xué)制定城市總體規(guī)劃的目標(biāo)，合理確定城市人口，面積等主要指標(biāo)，防止盲目擴大城市規(guī)模，防止隨意占用土地資源，防止任意調(diào)整行政區(qū)劃，防止人為刺激投資擴張至關(guān)重要。（2）在規(guī)劃布局和利益分配上要合理。我們說城市規(guī)劃是門理論結(jié)合實際的科學(xué)，并不等于說規(guī)劃是個絕對真理，可以謀求城市發(fā)展方方面面都獲得利益分配上的最大化和用地布局上的最高理想，其功能是通過規(guī)劃手段綜合分析、統(tǒng)籌安排、分清輕重緩急，使各項建設(shè)布局得當(dāng)、利益適量、協(xié)調(diào)發(fā)展、相對合理、追求的是城市經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的綜合效益。尤其要加強歷史文化保護，風(fēng)景名勝保護、生態(tài)環(huán)境保護和維護公共利益。加強住宅及交通、環(huán)保等市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力解決群眾住房難，出行難等問題。健全防災(zāi)減災(zāi)體系、完善公共安全措施、提高應(yīng)對和處置突發(fā)事件的能力，使城市的各項建設(shè)能夠得以可持續(xù)發(fā)展。

三、城市規(guī)劃設(shè)計原則主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、整合原則。（1）要正確處理好城市規(guī)劃設(shè)計近期建設(shè)與遠(yuǎn)期發(fā)展的辯證關(guān)系。任何城市都有一個形成發(fā)展、改造更新的過程，城市的近期 建設(shè)是遠(yuǎn)期發(fā)展的一個重要組成部分，因此，既要保持近期建設(shè)的相對完整，又要科學(xué)預(yù)測城市遠(yuǎn)景發(fā)展的需要，不能只顧眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)發(fā)展，要為遠(yuǎn)期發(fā)展留有余地。（2）應(yīng)當(dāng)使城市的發(fā)展規(guī)模、各項建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、定額指標(biāo)。計發(fā)程序同國家和地方的經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。（3）要處理好城市經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境建設(shè)的辯證關(guān)系。注意保護和改善城市生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，加強城市綠化建設(shè)和市容環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，保護歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和自然景觀；不能片面追求經(jīng)濟效益，以污染環(huán)境。破壞生態(tài)平衡、影響城市發(fā)展為代價，避免重復(fù)“先污染，后治理”的老路，而要使城市的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境建設(shè)同步進行。

2、經(jīng)濟原則.（1）要本著合理用地、節(jié)約用地的原則，做到精打細(xì)算，珍惜城市的每一寸土地，盡量少占農(nóng)田。不占良田。土地是城市的載體，是不可再生資源。我國耕地人均數(shù)量少，總體質(zhì)量水平低，后備資源不富裕，必須長期堅持“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實保護耕地”的方針。（2）要量力而行，科學(xué)合理地確定城市各項建設(shè)用地和定額指標(biāo)，對一些重大問題和決策進行經(jīng)濟綜合論證，切忌倉促拍板，造成不良后果。我國城市在發(fā)展過程中，資源占用與能源消耗過大，建設(shè)行為過于分散，浪費了大量寶貴的土地資源。因此，在城市發(fā)展中要把集約建設(shè)放在首位，提高對城幣發(fā)展中可能出現(xiàn)的矛盾的預(yù)見性，為城市更新預(yù)留政府控制用地，以實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

3、生態(tài)原則。規(guī)劃設(shè)計是一門綜合藝術(shù)，需要按照美的規(guī)律來安排城市的各種物質(zhì)要素，以構(gòu)成城市的整體美，給人以美的感受，避免“城市視覺污染”。（1）要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)，保護好城市中那些有代表性的歷史文化設(shè)施、名勝古跡的同時，也要注意體現(xiàn)時代精神，包括使用新材料、新工藝。（2）要自然景觀和人文景觀的協(xié)調(diào)，建筑格調(diào)與環(huán)境風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。城市規(guī)劃設(shè)計需要通過對建筑布局、密度。層高、空間和造型等方面的干預(yù)，體現(xiàn)城市的精神和氣質(zhì)，滿足生態(tài)的要求。

4、安全原則.（1）編制城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)當(dāng)符合城巾防火、防爆、抗震、防洪、防泥石流等要求。在可能發(fā)生強烈地震和嚴(yán)重洪水災(zāi)害的地區(qū)，必須在規(guī)劃中采取相應(yīng)的抗震、防洪措施；特別注意高層建設(shè)的防火防風(fēng)問題等。（2）還要注意城市規(guī)劃設(shè)計的治安、交通管理、人民防空建設(shè)等問題。如城市規(guī)劃設(shè)計中要有意識地消除那些有利于犯罪的局部環(huán)境和防范上的“盲點”。

5、社會原則.所謂社會原則，就是在城市規(guī)劃設(shè)計中樹立為全體市民服務(wù)的指導(dǎo)思想原則，盡量滿足市民的各種需要。（1）設(shè)計要注重人與環(huán)境的和諧。人是環(huán)境的主角，讓建筑與人對話，引人公園、廣場成為市民交流聯(lián)系的空間，使市民享受充分的陽光、綠地、清新的空氣、現(xiàn)代化的公共設(shè)施、舒適安全的居住環(huán)境。（2）大力推廣無障礙環(huán)境設(shè)計。城市設(shè)施不僅要為健康成年人提供方便，而且要為老、弱、病、殘、幼著想，在建筑出入口、街道商店、娛樂場所設(shè)置無障礙通道，體現(xiàn)社會高度文明。

結(jié)束語

綜上所述，為確保城市可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從城市規(guī)劃設(shè)計開始。我們必須自覺地運用廣泛的知識與豐富的想象力和創(chuàng)造力來規(guī)劃設(shè)計城市安全、環(huán)境、建設(shè)等方面，以促進城市化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]郭玲玲.淺析現(xiàn)階段我國城市規(guī)劃設(shè)計存在的問題及解決措施[J].城市建設(shè)理論研究，2012

規(guī)劃設(shè)計原則范文第2篇

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計；以人為本

居住區(qū)是一個城市中住房集中，并設(shè)有一定數(shù)量及相應(yīng)規(guī)模的公共服務(wù)設(shè)施和公用設(shè)施的地區(qū)，是一個在一定地域范圍內(nèi)為居民提供居住、休憩和日常生活服務(wù)的社區(qū)。居住區(qū)規(guī)劃是城市詳細(xì)規(guī)劃的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)城市規(guī)劃的重要步驟，其目的是為居民創(chuàng)造舒適、便利、衛(wèi)生、安全、美觀的居住環(huán)境，滿足人們對居住的需求。目前，有關(guān)我國的居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計理論是為適應(yīng)現(xiàn)代化生活和交通的需要而提出的，并隨后形成了一系列規(guī)劃原則和手法。隨著城市的不斷成長，居住區(qū)層面的規(guī)劃內(nèi)容與目標(biāo)也在不斷地變化，相關(guān)理論在不斷地補充、完善，在東西方學(xué)者的努力下，關(guān)于居住區(qū)規(guī)劃理論研究的發(fā)展經(jīng)歷了從偏重物質(zhì)功能提高到注重人文內(nèi)涵，再上升至可持續(xù)發(fā)展理念的探索。

1城市居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計原則

現(xiàn)代城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計作為城市規(guī)劃設(shè)計的重要組成部分，應(yīng)充分考慮城市經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r、城市特色、文化背景、民風(fēng)習(xí)俗，根據(jù)整體環(huán)境和具體需要來綜合設(shè)計，應(yīng)充分體現(xiàn)國家人居戰(zhàn)略目標(biāo)最基本的發(fā)展需求，要符合居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范。具體而言，應(yīng)遵循以下原則：

1.1整體性原則

完善建筑群空間布局藝術(shù)性、避免單一呆板兵營式的組群布局，體現(xiàn)以人為本人，與自然和諧、融洽，可持續(xù)發(fā)展三大原則。建筑形式和空間規(guī)劃應(yīng)具有親切宜人的尺度和風(fēng)格，居住社區(qū)環(huán)境設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)對使用者的關(guān)懷。要滿足不同年齡層次的活動需要，為其提供相應(yīng)社區(qū)服務(wù)設(shè)施，在滿足生理需求的同時注重居民的精神生活，通過對物質(zhì)形態(tài)精心規(guī)劃設(shè)計以及對住戶組織活動特性的研究創(chuàng)造更多積極空間，促進住戶之間的相互交往，提高其防范性和睦鄰性。

1.2滿足多元化要求

運用新理論、新技術(shù)、新材料、適應(yīng)家庭結(jié)構(gòu)的多元化、住區(qū)智能化、及私人汽車進入家庭的轉(zhuǎn)變提供滿足各階層住戶需求的住宅類型，如別墅、小高層、高層、多層洋房、公寓住宅；在安全性、私密性、舒適性原則下，應(yīng)廣泛諸如單身、兩口之家、三口之家、兩代居、老年人居等多種人口結(jié)構(gòu)，最大限度的滿足住戶使用需求。運用新技術(shù)和新材料可以使建筑造型做到更豐富，使立面新穎，色彩搭配協(xié)調(diào)，細(xì)部裝飾美觀多樣統(tǒng)一。

1.3突出生態(tài)質(zhì)量，提高文化品位

低容積率、高綠地率、設(shè)置大面積綠地(生態(tài)性)、分散組團綠地(可達性)，應(yīng)當(dāng)關(guān)心綠地率，并非綠化率（綠地率指小區(qū)綠地與組團綠地占小區(qū)總用地百分比，不包括宅前或公建綠地；綠化率指空地和平屋面綠化百分比）。增加文化設(shè)施、交流場所，尊重歷史文脈，形成一種風(fēng)格、一種特色、一種品位。

2案例分析

2.1項目概況

惠州大亞灣新園華府居住區(qū)，位于惠州大亞灣是一個美麗迷人的海灣，她瀕臨南海，與深圳接壤，與香港隔海相望。規(guī)劃建筑面積約13萬余平方米，其中商業(yè)面積逾2萬平方米.容積率3.99，共計六棟，層數(shù)分18-30層不等。

2.2設(shè)計理念

根據(jù)項目的區(qū)位及環(huán)境條件，我們提出了該工程的總體規(guī)劃指導(dǎo)思想：

1）強調(diào)因地制宜、揚長避短、化弊為利，使江岸、干線與周邊大型開發(fā)這三大特點均能為項目帶來效益。①充分利用地塊地塊及周邊片區(qū)環(huán)境品質(zhì)的提升，充分體現(xiàn)海濱城市的風(fēng)情氣韻。②充分利用地塊處于城市主要交通干線的區(qū)位，發(fā)揮臨街商業(yè)效益并強化配套；③在靠近干線的中區(qū)發(fā)展開放型的商業(yè)中心輻射小區(qū)內(nèi)外大片區(qū)域，利用周邊企業(yè)的人氣造旺商業(yè)，提升小區(qū)物業(yè)價值和區(qū)域地位。

2）強調(diào)以人為本的設(shè)計原則，從布局形式、空間尺度、環(huán)境氛圍與單體設(shè)計各方面營造親和感和人情味。強調(diào)個性化的情感空間，與景觀有機結(jié)合，體現(xiàn)其休閑、康居等多重功能。景觀環(huán)境尊崇時尚、自然、簡約的設(shè)計思想，緊扣生態(tài)化、人性化、科技化等主題，注意整體環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

3）強調(diào)建筑與環(huán)境的交融一體，體現(xiàn)建筑的環(huán)境美與環(huán)境的建筑美。景觀緊密配合建筑布置，并作局部屋頂綠化，使景觀融合建筑并成為建筑延伸的一部分。庭院內(nèi)部通過底層部分架空綠化，強化住宅區(qū)內(nèi)視覺上的通透性即可達性，做到內(nèi)外空間的自然交融。

2.3設(shè)計特點

1）動靜分明的功能分區(qū)。總體規(guī)劃一方面注重對內(nèi)部景觀的打造，將規(guī)劃分為兩個圍合的組團，住宅與商業(yè)完全脫離減少外界噪音的干擾，保證住宅組團內(nèi)部安靜、安全，臨街發(fā)揮交通便利地段的商業(yè)功能；另方面利用功能分區(qū)的應(yīng)變把繁忙交通干線對住宅區(qū)干擾的不利方面轉(zhuǎn)化為增加社區(qū)商業(yè)價值的有利方面。使商住各區(qū)功能明確，鬧靜區(qū)分，各盡其用。

2）打破常規(guī)的自由布局。根據(jù)地區(qū)市場傾向，規(guī)劃在傳統(tǒng)南北座向布局的格局上，塔樓與商業(yè)裙樓還以圍合形式布局，將中心大景觀設(shè)計于小區(qū)內(nèi)部中央；以景觀為主導(dǎo)布局建筑物，創(chuàng)新的自然村落式布局使盡量多的單元享有內(nèi)部空間景觀，并基本保證戶戶有景，取得較好的景觀均好性。靈活錯落的布局使多數(shù)住戶有較大的景深視野并因?qū)σ暽俣碛休^好的私密性。

3）流動交融的景觀體系。在環(huán)境與景觀方面，該工程的總體規(guī)劃強調(diào)連綿不斷的綠化體系和流動的景觀空間，強調(diào)區(qū)內(nèi)外環(huán)境的交融滲透、園林與建筑的和諧、步移景異的人景互動總體規(guī)劃、美化和利用景觀統(tǒng)一，同時注重內(nèi)庭景觀空間的營造。

4）人車分流的流線設(shè)計。組團采用人車分流的設(shè)計，使組團內(nèi)部成為完全的休閑園區(qū)，住戶在車庫停車后即可直接從各棟連通車庫層的電梯直達住所。區(qū)內(nèi)車道的數(shù)量、尺度與形態(tài)充分考慮安全性、休閑性、景觀性與經(jīng)濟性。

5）開敞對流的房型設(shè)計。住宅單體設(shè)計為一梯六戶，南北朝向。戶型設(shè)計充分滿足功能要求，住宅廳房流線分明，干擾少，各功能分區(qū)明確，通風(fēng)采光良好，明廚明衛(wèi)，經(jīng)濟合理。電梯廳自然采光通風(fēng)，提高公共空間品質(zhì)。每棟樓的電梯間設(shè)計成開敞通透的陽光中廳，達到較高的使用率同時給人舒適的感覺。

6）豐富精致的“建筑風(fēng)景”。在設(shè)計上，一方面，我們強調(diào)小區(qū)建筑對外區(qū)景觀的利用，另一方面，我們也注重小區(qū)建筑本身應(yīng)成為外部大環(huán)境中的一處亮麗景點。建筑外立面造型設(shè)計以簡潔明快為主調(diào)，采用歐式建筑風(fēng)格與現(xiàn)代生活相結(jié)合的設(shè)計手法，創(chuàng)造具有識別性、統(tǒng)一性的豐富立面造型。其具體表現(xiàn)在空間尺度、造型、外墻建筑材料和色彩上。尺度上主要通過陽臺、門窗、屋頂?shù)却蚱拼笃瑝γ嫠斐傻某翋灨校瑒?chuàng)造怡人的親切尺度。住宅造型豐富，單體造型不僅考慮本身的完整及獨立性，同時也滿足組合成排后的整體效果，做到高低錯落，豐富有序，拼合效果統(tǒng)一而有變化，形成富有韻律的波浪形天際線。

7）親和溫馨的家園氣氛。設(shè)計從總體到單體、從建筑到環(huán)境、從室內(nèi)到室外、從主體到細(xì)節(jié)，處處刻意營造親切宜人的社區(qū)氛圍，通過規(guī)劃布局、空間形式、流線設(shè)計、建筑形象、園林風(fēng)格、物業(yè)配套與管理系統(tǒng)等各方面配合，真正給住戶一種“家的感覺”

3結(jié)束語

規(guī)劃設(shè)計原則范文第3篇

關(guān)鍵詞：墓地景觀；設(shè)計原則；景觀規(guī)劃

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0214-02

本文對于如何消除傳統(tǒng)墓園給人的陰森、不詳。結(jié)合中國的殯葬文化，探索切實可行的公園化墓園、生態(tài)化墓園、環(huán)保型墓園、資源型墓園的設(shè)計方法。

一、墓地景觀規(guī)劃設(shè)計原則

（一）明確定位

墓園的定位是指其在城市發(fā)展進程中的角色問題。其定位，一般根據(jù)城市整體層面的墓園布局并結(jié)合現(xiàn)有的內(nèi)容進行整合。墓園所處的地理位置、規(guī)模大小、性質(zhì)等，都對墓園的定位有著密切的關(guān)系。從其所屬類型來看，有盈利性的、紀(jì)念性的、公益性的墓園等。

要準(zhǔn)確的給出墓園的定位，就不能拘泥于墓園本身特點就事論事，還需要應(yīng)用“系統(tǒng)論”方法，從更宏觀的、整體的層面上來研究確定公園的特色。在具體的規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)從城市綜合性墓園的外部情況與內(nèi)部情況兩方面來作分析。在外部資源分析中，著重對文化資源、游人資源、服務(wù)業(yè)資源、土地利用狀況、交通資源等作出了解和分析。在基地內(nèi)部環(huán)境資源中，對自然資源、文化底蘊、現(xiàn)有活動資源等進行分析與總結(jié)。

（二）因地制宜突出特色原則

突出特色因為整個園區(qū)是背山面水，南面平地挨著水庫，地勢也很平坦，北邊為山坡地。所以在規(guī)劃中利用南面平地的優(yōu)勢，修建了一條以環(huán)形道路貫穿在墓地之中，墓地坡向匯集在基地中心面向南面的水面，如祥鳳翱翔于水面。在相應(yīng)岸邊的四周結(jié)合園區(qū)堆一些微坡地形，增強景觀層次。

（三）生態(tài)規(guī)劃原則

城市園林墓園的生態(tài)規(guī)劃首先是對城市周圍的荒山荒坡進行生態(tài)勘測和評價，根據(jù)城市的出生率、死亡率，科學(xué)的確定墓園的位置、面積和發(fā)展速度。并保證人人平等。在墓園的建設(shè)方面，主要是處理好荒山荒坡的綠化與殯葬的關(guān)系，大力發(fā)展占地最小，綠化面積最高的殯葬形式，使人口死亡后骨灰能很快的進入化學(xué)循環(huán)，并科學(xué)的選擇綠化樹種，使荒山荒坡盡快恢復(fù)生機。在墓園的規(guī)劃與建設(shè)方面，總之是要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，與城市的發(fā)展規(guī)劃要同步。

（四）尊重民族文化的原則

在我國傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化一直影響著殯葬的改革，如今風(fēng)水文化重新流行于海內(nèi)外，并成為許多人殯葬活動中不科學(xué)的指導(dǎo)思想，陳傳康先生甚至提出“風(fēng)水現(xiàn)代化”觀念。但是，風(fēng)水文化在長期的發(fā)展過程中，其中一些合理內(nèi)核被部分風(fēng)水師們弄得荒誕不稽。所以在發(fā)揚風(fēng)水文化思想時，堅持其合理的文化，并正確引導(dǎo)當(dāng)代殯葬觀念的改革有著很重大的意義。

1、進一步推行火葬，城市區(qū)域逐步提倡并推行樹葬。

在推行火葬的同時，很多地方開始提倡樹葬。火葬首先由于干凈衛(wèi)生、占地面積小、費用低、環(huán)境后患小等有點被廣大人民所接受，因此火葬在全國推行范圍非常廣，已打下堅實的文化和物質(zhì)觀念基礎(chǔ)。風(fēng)水文化的核心觀點是“天人合一、天人感應(yīng)”，這種觀念從古至今一直深刻的反映在“入土為安”以及老子的“返樸歸真的理念中。在那些受風(fēng)水思想影響極深的中國群眾之中，他們強調(diào)老了必須有人養(yǎng)，死了必須有地方安置，對死者的紀(jì)念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中重要話題。而生與死也成為人類永遠(yuǎn)的主題思想。因此，風(fēng)水文化觀念要求那些孝順的生者能為死去的親人的遺體及骨灰能找到一塊能夠好好安息的“風(fēng)水寶地”，希望死者安息，盡一片孝道，同時希望這快寶地能給自己帶來福氣。就因為風(fēng)水文化的這些思想也給提唱樹葬打下了堅定的文化基礎(chǔ)。在那些思想文化較高的城市里，大力提倡樹葬、建立生態(tài)園林墓園這一殯葬形式?！皹湓帷本褪窃谀箞@區(qū)，生者為死者種植一棵樹，將死者的骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或者編號留作紀(jì)念。這樣骨灰直接入土既不會造成環(huán)境污染，又成為樹木的營養(yǎng)成分，真正做到“入土為安”，因此樹葬和風(fēng)水文化中“天地與我并生、萬物與我合一”相結(jié)合，符合廣大中國民眾的習(xí)俗，值得提倡。而骨灰復(fù)歸泥土，既符合生態(tài)循環(huán)，又符合風(fēng)水文化中“若陰、陽之氣，則循環(huán)無方，聚散相求，細(xì)蘊相揉，益相兼相制屈伸無方，則運行不息”的循環(huán)理論和“世代輪回”觀念。從環(huán)境保護角度看，樹葬既綠化了荒山又不會造成環(huán)境后患，又利于土地的循環(huán)使用。同時，我國每年又將近900萬人死亡，如果我們?nèi)刻岢珮湓?，每年將會植?00萬棵，而這些樹也會被那些植樹的生者和園林管理人員的呵護，成活率很高，這樣大大促進了我國的綠化建設(shè)。另外，樹葬也又利于破除迷信，提倡節(jié)約的新風(fēng)氣，對精神文明建設(shè)也有重大的意義。

2、通過風(fēng)水文化中“拆成”原理，將荒山進行人工生態(tài)建設(shè)，使人死后能很快進入生物循環(huán)，為創(chuàng)造良好的自然景觀和人文景觀是我國殯葬建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。風(fēng)水文化中對墓穴的選擇通常是要有山有水，而且土壤地形通氣排水都好，這樣環(huán)境通常被認(rèn)為是“風(fēng)水寶地”，而很多地方不滿足這些要求的地理環(huán)境，古人就使用風(fēng)水術(shù)中的“拆成”法。既根據(jù)地理環(huán)境將一些不好的環(huán)境通過適當(dāng)?shù)慕M織和改造，并適當(dāng)?shù)牟贾茫蛊渥優(yōu)槿藗兯璧膶毜?。因此，在環(huán)境建設(shè)方面，將難以利用的荒地禿嶺利用風(fēng)水術(shù)中的“拆成”法，原來生態(tài)惡劣，綠化少，水土流失嚴(yán)重的荒山，通過現(xiàn)代化的建造技術(shù)，人工的將其建設(shè)成環(huán)境良好的墓園，甚至可人為的構(gòu)筑成符合死者生前“與天地合一、入土為安”以及生者所信仰的“祖先有靈、靈魂不死”心理要求，如“青龍、臥虎、朱雀、玄武”等結(jié)構(gòu)這樣既保護環(huán)境，又解決了城市土地緊缺的問題。

（五）公園化原則

現(xiàn)代化的墓園要擺脫那種陰森、恐怖的氣氛，要賦予她一種祥和、寧靜的公園式氣氛。陵園公園化的核心是把陵園建設(shè)成一個大公園，通過藝術(shù)化的規(guī)劃、墓葬的多樣化區(qū)分、漠北的合理放置、園林道路的曲折、綠化的修飾、園林小品的合理結(jié)合，建一座公園式陵園。為祭奠親人們創(chuàng)造休息、冥想的場所。

（六）陰事陽做的原則

當(dāng)人們一進入墓園時，首先看到是草坪、鮮花、湖泊、和一些與墓園很協(xié)調(diào)的建筑（業(yè)務(wù)房）、園林小品等等，而不是一排排墓碑。耳邊則傳來的是悠揚的輕音樂，天上飛的白鴿，水中游的魚，完全給人一種心理上的輕松感，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的那種心理壓抑感。

（七）注重陵園建筑的地方性和時代性原則

根據(jù)不同的需求進行重新構(gòu)造，這樣既體現(xiàn)了現(xiàn)代民居中的自然、樸實的風(fēng)習(xí)，同時使墓園建筑具有現(xiàn)代感。

（八）以人為本的設(shè)計原則

首先考慮到來客掃墓、祭祀的時候，在布局、綠化、人員流動和車輛流動等方面做好充分準(zhǔn)備。實施封閉式的管理，在墓園內(nèi)部配有電腦管理系統(tǒng)，永久的保存先人的一切資料，這樣在后者祭拜時可以在視聽館內(nèi)看到先人的一切資料，以此懷念。

（九）可持續(xù)發(fā)展的原則

墓園的建設(shè)與房地產(chǎn)開發(fā)是不同的。她是以“逐步建設(shè)、滾動開發(fā)”的模式運行。這樣可保證墓園的可持續(xù)發(fā)展，做一塊，賣一塊。首先地理位置相對普通的地方進行開發(fā)，慢慢形成區(qū)域形狀的大規(guī)模，再將一些地理優(yōu)勢大的地方進行開發(fā)，這樣就避免了浪費土地資源，同時也會有更高的經(jīng)濟回報。

二、墓地景觀規(guī)劃設(shè)計的建議

（一）以點帶面引導(dǎo)環(huán)保葬

環(huán)保葬并不再是就一個土葬，而是有很多形式并存的。植樹藏、室內(nèi)葬、藝術(shù)葬、鮮花葬、居家葬、壁葬、塔葬、墓穴葬、海葬、空葬等都是主張綠色、自然的回歸，給活著的后人一種生存空間。其實就是一種可持續(xù)循環(huán)發(fā)展的墓葬形式，同樣也是在一定方面引導(dǎo)了綠色景觀空間和游閑放松空間的形成。這種方法與火葬比起來不需要處理煙方面的環(huán)保問題，但同時這種新的方式也是對人類的歷史文化和宗教的新挑戰(zhàn)。在能否推光方面還得需要時間的考驗。所謂的環(huán)保葬，就是在現(xiàn)代技術(shù)下，將裝死者用的棺材使用農(nóng)業(yè)作物秸桿材料做成，這樣外觀既富麗大方又實惠，同時在地底下可以天然降解成大自然的物質(zhì)，而地面植樹作為紀(jì)念。這樣也綠化了自然。綠色環(huán)保葬和傳統(tǒng)的殯葬形式相比有很多的優(yōu)勢，如完全的是歸屬了自然，而且在環(huán)境方面也大幅度的改善，人在死后，將其埋在指定的綠化地帶，地面上植樹不能立墳，以樹代替墳來祭祀。嚴(yán)禁用水泥修建墳?zāi)?。要立石碑，這樣更美善了土地與生態(tài)之間的建設(shè)關(guān)系。照這樣發(fā)展下去，我國的生態(tài)環(huán)境會得到很大的改善。而這個環(huán)保棺材在埋到地底下后分解出的物質(zhì)是有機物，這樣增加了土壤中的有機物質(zhì)和肥力。在生態(tài)學(xué)觀點中，土壤是所有自然界中的生物棲息和葬身之處，在它們生命運動中排出的排泄物和死亡后的殘體，最后都溶進了大自然，分解成了營養(yǎng)的有機物質(zhì)。自然界的這些循環(huán)給自然環(huán)境的保護和生命的延續(xù)有很重要的作用。所以環(huán)保棺材的推廣也為自然界的循環(huán)做出了貢獻，并且為我國節(jié)約了很多良好的木材，那么也減少了對大自然森林的破壞，從而提高了森林覆蓋率。有效的保護了森林資源。環(huán)保葬主要是以人為本，“入土為安”的觀念也在人們心中深深扎根，從科學(xué)的角度看，“入土為安”它符合了生態(tài)中物質(zhì)循環(huán)的科學(xué)規(guī)律。環(huán)保葬主要是讓死者真正享受到“入土為安”的權(quán)利，讓死者能做到對大自然最后的一份奉獻。隨著社會的進步，綜合素質(zhì)的提升，人們都能意識到，如其花很多錢去建造一個豪華的墓室。還不如花這么多錢去建造一座環(huán)保性質(zhì)的園林墓園。政府應(yīng)該大力引導(dǎo)和鼓勵群眾在墓園內(nèi)大面積植樹造林，種植花草。根據(jù)地理形式，適當(dāng)?shù)囊?guī)劃園林?；蛘呓ㄔ旖?jīng)濟實用形園林，建造成果園、花園、苗園等等經(jīng)濟性作物。隨著這些園林的推廣和實用，改善了環(huán)境和氣候，也會造福后人。我國目前還是一個發(fā)展中的國家，而可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展，在保持大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，也要滿足人們的日?；拘枰臀镔|(zhì)文化需要。我國目前的環(huán)境形勢以及是國家高度重視，所以在大力保護自然資源、保持資源的循環(huán)實用、大力發(fā)展森林和城鄉(xiāng)的生態(tài)建設(shè)。

（二）優(yōu)化傳統(tǒng)殯葬形式

社會的發(fā)展，墓葬形式也在社會的變化中慢慢形成諸多的形式?；鹪崧_始代替了土葬，而火葬卻是有著悠久的歷史，并不是近段時間才興起的。早在唐代時期，因為佛教的影響，火葬就被迅速推廣，因為火葬解決死人與活人爭地的問題，而且一直被人們所推廣。但是因為社會的發(fā)展，火葬也出現(xiàn)了很多問題，火葬造成環(huán)境污染，在火葬過程成浪費一些可燃性資源，而這些資源的使用并不是為了解決人類獲取新的物質(zhì)生產(chǎn)而消耗，也不是為了改善人類生活狀況而消耗，而是處理尸體的消耗。它利用電力或者可燃性材料將尸體焚化，除了保留很少一部分的骨灰。

參考文獻：

[1]張一兵.景觀社會.南京大學(xué)出版社，　2007年，ISBN：9787305045080.

[2]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計.東南大學(xué)出版社，2005年.

規(guī)劃設(shè)計原則范文第4篇

1 以人為本的含義

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”這個概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)人貴于物，“天地萬物，以人為貴”。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。其次是“本”這個概念，提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本。

1.2以人為本在城市建設(shè)中的理解

城市的創(chuàng)造者是人，城市的建設(shè)者是人，城市的使用者是人，城市的延續(xù)者是人，城市的更新者也是人，人是城市的靈魂，在城市建設(shè)中以人為本就是要將人放到更重要、更根本的位置，不能本末倒置，不能舍本逐末，要將人的需要作為第一位的要素來考慮，將人的真實感受作為衡量城市建設(shè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

城市規(guī)劃中的幾個誤區(qū)

注重平面和模型設(shè)計

城市規(guī)劃設(shè)計中，規(guī)劃師們往往形成的習(xí)慣是用平面、模型說

明設(shè)計意圖，由平面開始著手，絞盡腦汁的采用各種平面布局方式，追求形式各異的平面布局效果，然后通過模型形成俯視的全景展示。但是，平面、模型是否能夠真正的體現(xiàn)人的真實感受？有人會說模型是對設(shè)計對象一個整體直觀的表現(xiàn)，但人們觀看模型的視角形成的印象是鳥瞰的效果，這在人的日常生活中除了偶爾登高或乘飛機外基本是無法實現(xiàn)的，因此，在規(guī)劃中要解決人走在大馬路上視覺感受到建筑群高低錯落和周圍的環(huán)境相映成趣的效果，這些，模型是體現(xiàn)不出來的。

2.2經(jīng)濟效益占主導(dǎo)地位

從建設(shè)流程看，開發(fā)商和建設(shè)單位為了在有限的土地資源上取得最大的經(jīng)濟效益，往往將以人為本僅僅作為書面文字和口頭說法提出來，而在設(shè)計中會責(zé)令設(shè)計人員按照他們的意圖將建筑密度和容積率提高到最大值。當(dāng)我們責(zé)備規(guī)劃師作品質(zhì)量不高，精品少，真正的藝術(shù)創(chuàng)作微乎其微時，他們卻也在抱怨，理由是他們的作品在經(jīng)過了業(yè)主的幾輪修改完善后，原有的設(shè)計面目全非，設(shè)計人員成了制圖的工具，但他們是一邊抱怨一邊維持著已經(jīng)形成的游戲規(guī)則，開發(fā)商或者建設(shè)單位是他們的經(jīng)濟來源和生活的支柱，開發(fā)商或建設(shè)單位借他們的手或筆方可取得最大的經(jīng)濟效益，在這種相互依附的生存規(guī)則下，以人為本的設(shè)計理念可能就被忽略了，人的位置予以后置，經(jīng)濟利益作為第一需求被放到了首要位置。

2.3照搬雷同現(xiàn)象普遍

千城一面成為了對城市印象評價最為直觀的一個詞，從一個城市進入另一個城市，人的感受并沒有隨之變化，在不同的城市間穿梭，卻感到像在一個城市暢游，照搬套用的設(shè)計手法是的想象雷同的城市越來越多，但細(xì)細(xì)品味每個城市的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣卻又各有特色并不完全相同。規(guī)劃師如果將人們?nèi)辗e月累創(chuàng)造的文化與城市形象剝離開來，完全照搬套用其他城市固有的模式，這樣的城市建設(shè)顯然是違背了以人為本的理念，城市的吸引力和人氣可能會大大降低，生活在其中的人們也會慢慢淡忘掉城市自身的特色，城市的歷史文化得不到延續(xù)，城市原有的魅力可能會馬慢慢褪去。

城市規(guī)劃中的以人為本

塑造宜人的城市空間

城市設(shè)計是為人的，從人的行動出發(fā)，我們才能設(shè)計出杰出的城

市，城市空間就是人的空間，為人考慮是設(shè)計的全部。記得聽一位學(xué)者說過，他在上大學(xué)的時候他的專業(yè)老師帶著學(xué)生進行規(guī)劃設(shè)計時，邊設(shè)計邊與學(xué)生一起不斷地在規(guī)劃現(xiàn)場中漫步體驗，從不同角度以人的真實尺度去體驗怎樣設(shè)計可以聽見什么，看見什么，碰見什么；怎樣設(shè)計可聽不見什么，看不見什么，碰不見什么，從而塑造出宜人的城市空間。當(dāng)我們在中國古代園林中暢游時也經(jīng)常被中國園林設(shè)計師們的以人為本設(shè)計手法深深的打動，曲徑通幽，小橋流水，鳥語花香，這些帶給我們的是最為愉悅的心理感受，我們應(yīng)向先輩們學(xué)習(xí)，細(xì)心體會中國園林的精妙之處，研究先輩們是如何設(shè)計人的運動、視線和心情，運用何種方法設(shè)計出那種豐富的空間。塑造宜人的城市空間，實際上就是在設(shè)計人的行動，設(shè)計人的運動、視線和心理感受。當(dāng)我們在真實的城市空間中體會到了設(shè)計的既定意圖，實現(xiàn)了理想的身心體驗，就達到了為人的目的。

3.2打造彰顯個性的城市風(fēng)貌

城市與城市之間好比人與人之間，有相似之處但并不是完全相同，每個城市都具有與眾不同的特色，從各種特色中提煉出主要特色，最終形成城市風(fēng)貌，這是一個城市區(qū)別于另一個城市最為直觀的印象。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人類文明的不斷進步，如何打造彰顯個性的城市風(fēng)貌，成為了城市樹立品牌效應(yīng)的切入點，規(guī)劃師費盡心思的搜尋各種方式方法在作品中展現(xiàn)各式各樣的的城市形象，最終發(fā)現(xiàn)人類自身締造的文化遺產(chǎn)是最為寶貴的財富，獨具特色的地域文化形成了別具一格的城市風(fēng)貌，城市是文化的容器，文化通過城市風(fēng)貌展現(xiàn)著城市的文明和歷史。文化的締造者是人，享受者也是人，從對歷史文化積淀的挖掘、概括，再到對歷史文化的保護和更新，承傳歷史文脈，這一系列的設(shè)計思路體現(xiàn)在城市設(shè)計中將會給城市形象帶來全新的面貌，給人帶來全新的精神享受，也將大大激發(fā)人們的責(zé)任意識和創(chuàng)新意識，城市的歷史底蘊也將不斷加厚，以人為本的設(shè)計理念由此會得到淋漓盡致的發(fā)揮。

3.3制造人情濃厚的居住環(huán)境

人類社會的形成最初就是由人的群居生活演變而來的，人不能孤立的存在于社會上，人是有情感的，人與人需要交往和交流，這體現(xiàn)在城市居住環(huán)境中也就是以人為本。制造人情濃厚的居住環(huán)境就是要求規(guī)劃師在設(shè)計時并不是簡單的排房子，而是要站在人的角度打造相互交流溝通的公共空間環(huán)境，設(shè)計共享的公共場所，營造人與人互助互幫互愛的溫情氛圍，為建設(shè)和諧社會增磚添瓦。一般的小區(qū)兩棟樓之間的用地除了硬化的宅前小路外就是成片的草坪，草坪中偶爾種幾棵樹，當(dāng)人們處在這樣的環(huán)境中，往往只能短暫停留，人們迎面碰到也只是打個招呼擦肩而過，如果設(shè)計一個涼亭，安排幾個座椅，設(shè)置幾個石桌石凳，或許人們就會自然而然的聚在一起聊天談心，鄰里之間的友愛關(guān)懷自然建立起來，溫情小區(qū)就變?yōu)楝F(xiàn)實。

3.4場地設(shè)計兼顧人的感受

3.4.1 與地形地貌相結(jié)合

地形地貌是規(guī)劃師在設(shè)計中必須尊重和傾心利用的自然生態(tài)要素。從高山、丘陵、盆地到平原、江河湖泊，世界各地的自然特征豐富多樣。在設(shè)計中應(yīng)緊密融合具體的地形地貌，靈活布局，與自然相互滲透，組織自由開放的環(huán)境空間，來構(gòu)成各具特色的、精致的立體畫面。例如，在山地可以依山構(gòu)建高低錯落的多層次豎向環(huán)境空間，充分發(fā)揮采光、日照、觀景及高密度的空間效益；在平地則可以采用集中式布局的內(nèi)向型環(huán)境空間，以方便生活和節(jié)約用地。

3.4.2 將綠化、水體融入設(shè)計

綠化不僅是環(huán)境污染的溶劑，也是人與自然的“紐帶”，并且已經(jīng)成為規(guī)劃設(shè)計的要素之一。建筑室內(nèi)外空間與綠色空間相互滲透；向三度空間創(chuàng)造，形成垂直空間綠化。從而達到保護和美化環(huán)境的目的，讓使用者對自然的夢想成為現(xiàn)實。水是一切生命賴以生存的重要自然資源，也是環(huán)境與生態(tài)最活躍、最重要的因素。利用天然水體的“動態(tài)”組成自由開放的環(huán)境空間，以達到“活化”環(huán)境的目的。

3.4.3 因地制宜，合理利用能源與資源

太陽能：人類要獲得可持續(xù)發(fā)展，一方面要采用各項節(jié)能技術(shù)，提高能源的利用率；另一方面要進行新能源的開發(fā)。隨著城市、建筑、公共空間和基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成一個完整的整體，太陽能技術(shù)正在多方面發(fā)揮其巨大潛力。太陽能作為一種無污染的綠色能源，最具有潛力和推廣價值，它對人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，提高生活品質(zhì)具有積極的影響。

風(fēng)能：建筑的室內(nèi)外空間中必須保證有效的自然通風(fēng)措施。針對當(dāng)?shù)鼐唧w的氣候特點，最大限度地利用和引導(dǎo)自然通風(fēng)。采取的手段主要有：利用樹木的位置和建筑的布置引導(dǎo)組織自然通風(fēng)；利用風(fēng)壓和熱壓作用，通過樓梯間和通風(fēng)豎井組織氣流；加大局部開敞空間的尺度以利于房間的遮陽、通風(fēng)和散熱；采用底層架空以增強建筑物的通風(fēng)、防潮功能，保證水平通風(fēng)的通暢和均勻。通過以上措施，不僅可以實現(xiàn)了微氣候調(diào)節(jié)，還能改變以往室內(nèi)空間單調(diào)的弊病，創(chuàng)造出變化豐富的空間和適宜的環(huán)境，以促進入與自然環(huán)境的對話。

規(guī)劃設(shè)計原則范文第5篇

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；園林景觀；規(guī)劃設(shè)計

中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A

引言：社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，城市住宅區(qū)的園林景觀設(shè)計成為人們關(guān)注的焦點。因此，在倡導(dǎo)節(jié)能減排與生態(tài)保護理念的今天，加強對城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計問題的研究，具有非常重大的現(xiàn)實意義。

一、居住區(qū)園林景觀規(guī)劃設(shè)計的原則

1、設(shè)計遵循生態(tài)原則

學(xué)者們一致認(rèn)為：生態(tài)居住區(qū)應(yīng)該達到節(jié)能、節(jié)地、節(jié)約資源、節(jié)省材料、太陽能運用，無害化、減少廢棄物、注重材料、能量和資源的重復(fù)運用和循環(huán)運用等要求。住宅小區(qū)園林景觀遵循生態(tài)原則就是要求各項工程在施工時不要以破壞環(huán)境為代價去謀取利潤，要遵循自然條件最大程度控制人工對自然環(huán)境的破壞。為了達到人與自然的和諧發(fā)展可以在設(shè)計中融入生態(tài)學(xué)等理論。

2、設(shè)計遵循因地制宜原則

科學(xué)合理的運用當(dāng)?shù)貤l件，盡可能減少工程的施工量，如此一來不僅可以降低投資成本，而且可以得到很天然的景觀，和人工修飾的景觀相比，當(dāng)然是天然景觀的視覺效果更佳。既然是遵循因地制宜的原則在選擇種植的植被時當(dāng)然要考慮不同地域的氣候特點以及當(dāng)?shù)赝寥赖男枰?/p>

3、設(shè)計體現(xiàn)地方特色

不同地方氣候條件不同，導(dǎo)致居民的生活習(xí)慣和戶外活動需求不同，因此在設(shè)計時要要做出不同的方案。北方四季分明，冬春風(fēng)沙大，因此綠化首先從防護功能出發(fā)，而夏季則應(yīng)考慮通風(fēng)，遮陰和降溫為居民打造一個舒適環(huán)境；為了方便居民的戶外活動，在空間組織上應(yīng)考慮不同年齡段居民的需求；在道路，小廣場的安排上，還必須考慮日常生活上的行動方便以及突發(fā)事件發(fā)生后的防災(zāi)及人員疏散問題，因此綠化種植不應(yīng)阻礙交通。

4、設(shè)計貼近人們需求

人們的需求是小區(qū)景觀設(shè)計的努力方向，所以住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計一定要貼近業(yè)主需求，保證一切園林景觀設(shè)計都是從居民角度出發(fā)。符合居民需求的景觀設(shè)計才能被居民真心接受，才能使住宅小區(qū)園林景觀的發(fā)展充滿動力。

5、設(shè)計要與建筑相符

園林景觀的設(shè)計取決于建筑的特色。具有地方特色的建筑周圍景觀設(shè)計要更加貼近自然；具有傳統(tǒng)色彩的建筑周圍的景觀要偏向于古樸；具有現(xiàn)代流行元素的建筑周圍的環(huán)境也要趕得上潮流。因此景觀設(shè)計與建筑設(shè)計要有機的結(jié)合。

6、設(shè)計要明確居住區(qū)功能要求

住區(qū)景觀對所有住戶具有心理調(diào)適的功能,能給人以家園感,促進社區(qū)居民民主和自主精神的形成。對于一些玩耍健身的場所聲音較大應(yīng)安排在遠(yuǎn)離住宅建筑物的區(qū)域,或集中設(shè)置在會所等地,以免干擾居民的正常休息。對于一些觀賞景觀可以安排在離住宅建筑物的區(qū)域較近的地方，有利于凈化空氣，放松心情。

7、設(shè)計要富有層次感

居住區(qū)的景觀規(guī)劃中層次感會使住區(qū)中公私動靜變化有致，使人們能感知到該環(huán)境的美好，空間的人性化，愿意在這里駐足。居住區(qū)本就應(yīng)當(dāng)由許多人性化的小空間構(gòu)成，人們在尺度、形式不同的空間內(nèi)找到滿足自身需求的空間除靠建筑的圍合來劃分空間，還可利用植物來營造一個個“圍而不閉，疏而不透”的空間氛圍。通過喬木、灌木的巧妙搭配，高低錯落，可形成多樣的空間層次。

二、居住區(qū)園林景觀優(yōu)化設(shè)計

1、保留原有植被

在小綠地的建設(shè)中，常常會忽略一個問題，就是保留場地的原有植物，當(dāng)然并不是全部保留，而是對植物的生長狀況和景觀效果進行考察，該留則留。一般在城市發(fā)展中很難將原生的植物群落保留下來，次生群落和人工植被倒是較為常見，因為它們與環(huán)境，有相對穩(wěn)定的關(guān)系，通常就會保留下來。

2、協(xié)調(diào)植物關(guān)系

眾所周知，“互惠共生”是指兩個物種在長期共同生存的環(huán)境下產(chǎn)生的互相依存，互相惠利的關(guān)系，比如，真菌共生，地衣就是藻菌結(jié)合體;一種植物的分泌物對另一種植物有利，就像黑接骨木和云杉根;反之，有胡桃和蘋果、松樹與云杉等，這些都應(yīng)當(dāng)是受到重視的。

3、完善其功能性

當(dāng)前城市居住區(qū)與傳統(tǒng)的居住區(qū)相比，景觀環(huán)境的設(shè)計與規(guī)劃顯得更加地重要，同時還將景觀環(huán)境設(shè)計單獨進行立項，以建設(shè)高質(zhì)量、高品質(zhì)的住區(qū)景觀環(huán)境。在居住區(qū)項目規(guī)劃過程中，應(yīng)當(dāng)確保景觀規(guī)劃與設(shè)計的早期介入，這樣便可以有效地利用地形、地貌以及各種植被資源，并確保各類景觀元素的科學(xué)分布以及園林景觀綠化與建筑結(jié)構(gòu)的和諧相處，實現(xiàn)其綠化功能。較之于傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計而言，當(dāng)前的城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計更注重居住區(qū)的功能性。在當(dāng)前居住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計過程中，必須把人與景觀有機地融合在一起，構(gòu)筑一個全新的生活空間。首先，應(yīng)當(dāng)增加接觸地面的可能性，即創(chuàng)造一些適宜各人群活動的場地以及各樣式的屋頂花園；其次，景觀設(shè)計中應(yīng)融入水的內(nèi)涵，這是東方的水文化的一種表現(xiàn)形式，并以此為基礎(chǔ)營造一些親水、聽水、觀水以及戲水的生動場景；最后，將硬性景觀與軟性景觀有機地結(jié)合在一起，比如將車庫、坡地、臺地以及宅前屋后的各種構(gòu)造有機地協(xié)調(diào)起來，使其充滿活力。

4、植物營養(yǎng)空間的定位

園林綠化中的植物搭配以美觀為主，而設(shè)計師也需要考慮植物個體之間的關(guān)系。自然界植物的分布受到氣候、土壤、光照等因素的影響，出現(xiàn)水平及垂直分布現(xiàn)象。不同的植物分布在不同的營養(yǎng)層，這就要求人工栽植需符合自然群落構(gòu)成的規(guī)律。小型的綠地一般兩個配植層次就可以了，也就是喬木與小灌木、喬木和地被層，其優(yōu)點是，充實頂層，中空留虛，視線通透，避免出現(xiàn)郁閉感，也滿足了對營養(yǎng)空間的需求。

5、模擬自然群落結(jié)構(gòu)，保證多樣性

物種多樣性的理論體現(xiàn)了群落和環(huán)境物種的豐富程度、變化程度、均勻程度和其穩(wěn)定性、群落相互之間的關(guān)系。專家認(rèn)為，在一個穩(wěn)定的群落中，其對群落的時空條件、資源利用等都是互相補充，并非直接競爭，因此，系統(tǒng)越復(fù)雜、群落也就越穩(wěn)定。同樣的，在園林景觀中也要保持物種多樣性，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。在滿足自身的同時尊重并盡可能滿足其他物種。

在建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的城市，就必須要通過生態(tài)建設(shè)來實現(xiàn)資源的高效利用、減少廢物產(chǎn)生率增強其生態(tài)的服務(wù)功能。在我國的城市生態(tài)設(shè)計中，需將審美、精神、生態(tài)功能三者有機結(jié)合，為城市建立一個良好的景觀格局，同時運用現(xiàn)有的相關(guān)知識，以促進資源利用、循環(huán)再生、減少排放，讓城市走環(huán)境良好的道路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

6、重視水景，動靜結(jié)合

自古以來，水就是人類賴以生存的資源，同樣綠化環(huán)境也少不了它。居住區(qū)的綠地規(guī)劃設(shè)計，有水容易，成景難。想要水景設(shè)計成功，一是水質(zhì)，二是水形。還要保持水不斷的流動，做到真正的“活水”，避免成為一潭死水，讓住戶天天避而遠(yuǎn)之，叫苦連天。

因而，想要做到真正活水，就要對水進行補充、排泄、循環(huán)凈化等一些列的設(shè)計。大多數(shù)是以瀑布、涌泉作為動力推動水流動，造成水位落差讓水自然流動，做出溢水、涓流等動態(tài)的水景。因為坡度的不同、水面的寬窄也不同，也就造成了不同的水深，不同流速，這樣也可以促進水的流動。同時，還要考慮到交通、娛樂生產(chǎn)等等的因素，并開挖水渠將土方堆成高低起伏的地形，不僅自然，且節(jié)省費用。在流域附近的綠地用自然水灌溉，形成對雨水的回收利用，促進水循環(huán)。還可以在周邊布置一些石塊、亭臺等將空間錯開構(gòu)成景觀，以各種形式加大景觀深度。

結(jié)束語

人們生活水平和自我意識不斷提高的同時，給城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計帶來了巨大挑戰(zhàn)。實際上現(xiàn)代城市居住區(qū)園林環(huán)境景觀設(shè)計是一門藝術(shù)，其發(fā)展任重道遠(yuǎn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味與研究。

參考文獻

[1]龔雪松.城市住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計分析[J].民營科技，2011.