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民間文學(xué)的特點(diǎn)范文第1篇

一、是以民間文學(xué)作品為媒介，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)是零散的、原生態(tài)的，傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老，在傳播過(guò)程中，更多地借助民間傳說(shuō)，神話故事，名人軼事等文學(xué)方式來(lái)進(jìn)行傳播。這些傳播方式，通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留，但是將民間文學(xué)引入高校教學(xué)中，卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學(xué)的理論不系統(tǒng)，作品不完整、地域性太強(qiáng)等特點(diǎn)，這些都直接影響和制約著高校民間文學(xué)教學(xué)。就目前的民間文學(xué)教學(xué)體系來(lái)講，主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：理論體系、傳承史、研究動(dòng)態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個(gè)方面，這種教學(xué)體系總體來(lái)講是研究性和理論性很強(qiáng)，但是對(duì)于高校在校生來(lái)講，最突出的問(wèn)題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來(lái)講，可能對(duì)本地域的學(xué)生會(huì)有一種親切感，可是對(duì)于其他地區(qū)的學(xué)生就會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。尤其在當(dāng)前，人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化，民間文學(xué)這種原始狀態(tài)和傳播方式，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，在民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要想加強(qiáng)本土文化意識(shí)，必須要以民間文學(xué)作品為媒介，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，特別是要選取民間文學(xué)中那種趣味性強(qiáng)、易于接受的，類(lèi)似神話傳說(shuō)、民間機(jī)智人物故事等作品，比如：湘西南比較有名的“武陵井”的傳說(shuō)，來(lái)降低學(xué)習(xí)難度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。武陵井的傳說(shuō)，在湘西南民間流傳很廣，據(jù)說(shuō)武陵井位于湘西南武岡古城，原本只是一口長(zhǎng)方形的水井，但是井水十分清冽可口，清澈見(jiàn)底，水量豐沛，四季不竭。相傳，忽然有一天，一名當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)，井里面流出許多漂亮的桃花，這讓農(nóng)民大為驚奇。因?yàn)?，井的周?chē)](méi)有一棵桃樹(shù)，于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記，就堅(jiān)信這口井與桃花源是相通的。后來(lái)，人們又在井的四周種植桃樹(shù)，如畫(huà)的景色吸引四面八方的人前來(lái)觀賞，武陵井的傳說(shuō)也就這樣流傳開(kāi)來(lái)。唐代著名詩(shī)人王昌齡游覽武岡時(shí)，特意到武陵井實(shí)地查看，并親自賦詩(shī)一首：“紅綻天桃綴小春，清深甘井艷浮新：東風(fēng)閱盡嬌花面，不見(jiàn)漁人更問(wèn)津?！边@也使武陵井的傳說(shuō)更加神乎其神，慕名而來(lái)的人絡(luò)繹不絕。可以說(shuō)，這些文學(xué)作品都是民間文學(xué)教學(xué)不可多得的素材，必須要不斷加強(qiáng)收集整理力度，并通過(guò)這些民間文學(xué)作品，可以讓學(xué)生們更加深刻地感受到民間文學(xué)中的本土文化意識(shí)，提高民間文學(xué)的效果和質(zhì)量。

二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗，促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識(shí)相結(jié)合

當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中，過(guò)于注重對(duì)于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會(huì)民族因素，使教學(xué)總是在理論層面徘徊，無(wú)法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此，在今后的教學(xué)過(guò)程中，要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識(shí)，必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點(diǎn)、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c(diǎn)緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個(gè)多民族聚居地，充滿神秘色彩，通過(guò)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析，來(lái)進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會(huì)民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代性、民族性和地域性特征，有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門(mén)風(fēng)俗，就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門(mén)安裝開(kāi)始之即，舉行踩門(mén)儀式。踩門(mén)儀式開(kāi)始之初，先將大門(mén)關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動(dòng)，屋外選一名長(zhǎng)者來(lái)踩門(mén)。長(zhǎng)者手執(zhí)紅棗等物品。聽(tīng)到屋外踩門(mén)人的聲音后，主人主動(dòng)將門(mén)打開(kāi)，恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長(zhǎng)者進(jìn)屋后，口中念誦一些吉利的話語(yǔ)，然后將紅棗等灑向屋里的各個(gè)角落，祝福新居完事平安，財(cái)源滾滾，至此，踩門(mén)儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。湘西南“趕尸”活動(dòng)主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時(shí)期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過(guò)程中，趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專(zhuān)門(mén)供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過(guò)程中，必須要注意避開(kāi)村莊和行人，據(jù)稱尤其不能聽(tīng)見(jiàn)狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)證實(shí)趕尸活動(dòng)的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽(yáng)綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時(shí)期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時(shí)，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們?cè)诓枧飪?nèi)互對(duì)情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們?cè)诿饺说絹?lái)之前，先準(zhǔn)備很多濕泥巴，當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時(shí)，就開(kāi)始往媒人們?nèi)幽喟?，媒人身上泥巴越多，證明女方家里對(duì)這門(mén)婚事越滿意。

三、要充分利用多媒體手段，使民間文學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)直觀

民間文學(xué)的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期 建國(guó)以后 中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材 民間文學(xué) 數(shù)量 內(nèi)容 兒童心理 兒童經(jīng)驗(yàn)

一.前言

我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材歷史悠久，到了近代對(duì)于教材內(nèi)容的取舍隨著時(shí)代對(duì)人才的需求波動(dòng)變化，但縱觀不同時(shí)期、不同版本的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的相關(guān)篇目，無(wú)外乎是詩(shī)詞、寓言故事、歷史文化故事、成語(yǔ)故事、神話故事、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)這幾個(gè)大類(lèi)，總而言之，小學(xué)語(yǔ)文教材中的民間文學(xué)作品在我國(guó)的文化教育中占據(jù)了重要的地位。不同類(lèi)型的民間文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的思想情感、文化素養(yǎng)、語(yǔ)言文字功底都有著不同的作用，對(duì)于開(kāi)闊學(xué)生的眼界、增強(qiáng)民族自豪感都有巨大的作用。隨著時(shí)代的變遷，如何看待民間文學(xué)作品在小學(xué)語(yǔ)文教材的地位及意義，如何選擇符合時(shí)代要求的民間作品編入小學(xué)語(yǔ)文教材都是現(xiàn)如今語(yǔ)文教材編寫(xiě)者以及語(yǔ)文教育者必須思考的問(wèn)題。

二.我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材民間文學(xué)選材的流變

從小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材的數(shù)量上來(lái)看，受到不同時(shí)期社會(huì)因素的影響，二十世紀(jì)以來(lái)不同版本的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)相關(guān)篇目總體呈波浪狀起伏。時(shí)期以新文學(xué)新文字為主導(dǎo)，教材中關(guān)于時(shí)事政治、西方文化作品的內(nèi)容有所增加，但究其時(shí)代根源，大部分教材采用的語(yǔ)言由半文半白漸漸演變?yōu)榘自?，教材中民間文化內(nèi)容不再僅限于中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化，其他形式的民間文學(xué)題材也被收錄進(jìn)教材，例如1919年出版的《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》中加入了兒歌、童話等題材，教材幾乎完全采用童話、民謠、寓言為教學(xué)文本，大大豐富了小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的內(nèi)容和形式，i凸顯出民間文學(xué)在小學(xué)教材中占有的重要地位。民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材種類(lèi)繁多，筆者主要選取了十余種最具代表性的教材版本來(lái)進(jìn)行研究分析，總體而言，整個(gè)民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材中關(guān)于民間文學(xué)的作品展整部教材五至六成的篇目，選自中國(guó)民間文學(xué)作品的比重遠(yuǎn)大于外國(guó)民間文學(xué)作品，有關(guān)于鄉(xiāng)村的民間文學(xué)作品占大多數(shù)；并且在文化性別上在選材的類(lèi)型上，男性所占的比例高于女性，選取的作品的文化年齡多偏向于成年人。建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選篇的數(shù)量減少，占總篇目四成左右，其中與城市有關(guān)的則大幅增多，并遠(yuǎn)超鄉(xiāng)村題材的民間文學(xué)作品，文化年齡也漸趨兒童化，女性相關(guān)內(nèi)容增多，越來(lái)越注重兒童心理需求和正確性別意識(shí)的塑造。

從小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材的內(nèi)容上來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材更多的是直接選取原汁原味的作品，例如唐詩(shī)、民間歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，如李紳的《憫農(nóng)》、李白的《靜夜思》和《小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》中的“麻屋子，紅帳子，帳子里躲個(gè)白胖子”ii等；或者是一些寓言故事、成語(yǔ)故事、歷史演義故事的白話翻譯作品或改寫(xiě)作品，例如《守株待兔》和《晏子使楚》。受到“”的影響，一些選自外國(guó)語(yǔ)文讀本的民間文學(xué)作品的譯文也被編入小學(xué)語(yǔ)文教材中，例如《波斯國(guó)王的新衣》。iii建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中的民間文學(xué)作品內(nèi)容延續(xù)了民國(guó)時(shí)期直接選取現(xiàn)有作品，同時(shí)收錄了一些傳統(tǒng)的文言作品的白話翻譯作品和改寫(xiě)作品、外國(guó)民間文學(xué)作品的譯文、根據(jù)教育需求編寫(xiě)的具有現(xiàn)代氣息的童話、寓言、歌謠，這幾種類(lèi)型的作品選編數(shù)量較為均衡。

除卻時(shí)期中斷的文化教育，建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的選編隨著時(shí)間的變化，在民間文學(xué)作品選編數(shù)量上有增有減，總體而言起伏不大，教材民間文學(xué)的選編在不同年代、版本的教材中有所繼承和刪減，低年級(jí)教材中的插圖比例高于高年級(jí)教材，作品的篇幅也隨年級(jí)的增長(zhǎng)而加大，低年級(jí)的選編篇目與高年級(jí)的選編篇目具有關(guān)聯(lián)性，選編種類(lèi)隨著時(shí)間逐漸豐富。這些變化來(lái)源于不同時(shí)代的國(guó)情和社會(huì)需要，在篇目類(lèi)型和內(nèi)容選取上選取作品都體現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代以及難度適應(yīng)教育水平的發(fā)展的要求，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，民間文學(xué)在小學(xué)教材中的篇目越來(lái)越注重學(xué)生的智力發(fā)展水平和心理特點(diǎn)，“兒童本位論”被不斷提上教材編寫(xiě)的大綱中。

三.我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文中民間文學(xué)選材變化對(duì)教材改革的啟示

于漪老師曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文教育是民族之根，無(wú)聲的記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明。母語(yǔ)教學(xué)必須與民族文化緊密相連”，iv可見(jiàn)語(yǔ)文教育的重要性，語(yǔ)文教材承載著語(yǔ)文教育的重任，語(yǔ)文教材的改革不管在哪個(gè)時(shí)代都備受社會(huì)各界的關(guān)注?，F(xiàn)如今，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，要弘揚(yáng)我們本民族的文化，培育具有時(shí)代意識(shí)、眼界開(kāi)闊的人才，就得抓好基礎(chǔ)教育，就必須重視民間文學(xué)在小學(xué)教材中的作用。

從二十世紀(jì)以來(lái)的小學(xué)教材中的民間文學(xué)的流變的分析為我們因此，在改革中要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就小學(xué)語(yǔ)文教材民間文學(xué)作品的取材來(lái)說(shuō)，需要立足時(shí)代特征，適應(yīng)社會(huì)需要，要選取能夠凸顯民族特色、展現(xiàn)民族精神的作品，又要選取能展示世界文明的作品，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和廣闊的眼界；要立足世界格局，切合國(guó)情和教學(xué)實(shí)際，選取具有現(xiàn)實(shí)意義、貼近生活的作品；要繼承發(fā)揚(yáng)“兒童本位”v的教育思想逐漸被認(rèn)同，在民間文學(xué)選材時(shí)要考慮到兒童的認(rèn)知能力和兒童心理，要切合兒童的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)不同的年齡段選取內(nèi)容、篇幅，年級(jí)之間的作品要有一定的關(guān)聯(lián)性，能夠循序漸進(jìn)地培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；在選材時(shí)要注重民間文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值，擯棄民間文學(xué)中糟粕的部分，注重作品對(duì)人品德的培養(yǎng)，所取材料要在文化傳承的同時(shí)要兼顧兒童想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)；要立足教學(xué)的本來(lái)目的，重視民間文學(xué)對(duì)社會(huì)弊端和民族劣根性的反映和推動(dòng)糾正的作用；最后要總結(jié)前人教材改革取材的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在選材時(shí)不要一味追求創(chuàng)新，要在繼承中發(fā)揚(yáng)教材改革的創(chuàng)新精神，選取能夠體現(xiàn)時(shí)代和民族特色的民間作品，為面向現(xiàn)代化、面向世界的人才打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

四.總結(jié)

小學(xué)語(yǔ)文教材的改革一直都是教育界所關(guān)注的重點(diǎn)，民間文學(xué)一直都是小學(xué)語(yǔ)文教材中不可忽視的重要內(nèi)容，二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材數(shù)量、內(nèi)容、類(lèi)型在不同時(shí)代有所變化，而這種變化的產(chǎn)生是源于世界格局、本國(guó)國(guó)情、兒童心理及教學(xué)目的的變化，這就促使教材編寫(xiě)者和教育者能夠更多地關(guān)注和思考小學(xué)教育中民間文學(xué)選材變化所帶來(lái)的啟示，從而推動(dòng)小學(xué)語(yǔ)文教材的改革，使其更適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培育的要求。

參考文獻(xiàn)

[1]范遠(yuǎn)波：《民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材研究》，華東師范大學(xué)，2007。

[2]李漢潮：《小學(xué)語(yǔ)文教材的歷史演變及思考》，《現(xiàn)代教育論叢》2009年第11期。

[3]李巧慧：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，遼寧師范大學(xué)，2011。

[4]徐春花：《民間文學(xué)在語(yǔ)文課程資源中的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用研究》，蘇州大學(xué)，2014。

注 釋

i李漢潮：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，第14頁(yè)，2011。

ii上海世界書(shū)局：《小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》，第五冊(cè)，第28課。

iii范遠(yuǎn)波：《民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材研究》，第79―83頁(yè)，2007；

iv于漪：《開(kāi)啟門(mén)扉的智慧》第六編，2011年；

民間文學(xué)的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：宗教神話 民間文學(xué) 象鼻神

神話在整個(gè)泰國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。泰國(guó)神話大致可以分為三種類(lèi)型：創(chuàng)世神話與人類(lèi)起源神話、文化起源神話以及宗教神話。由于泰國(guó)是全民信仰佛教的國(guó)家，神話通過(guò)宗教的傳播，直接進(jìn)入泰國(guó)社會(huì)，并經(jīng)過(guò)一定的文化過(guò)濾，最終融入到泰國(guó)本土文化之中。在泰國(guó)，對(duì)象鼻神的崇拜十分盛行，經(jīng)?？梢栽谔﹪?guó)的街邊和寺廟見(jiàn)到象鼻神的神像。泰國(guó)人民崇拜象鼻神，歸根結(jié)底是源于其神話傳說(shuō)。

一、民間文學(xué)的概念和范圍

（1）民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文W的一個(gè)特殊組成部分，是廣大的人民群眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是民眾的生活、思想與情感的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他們的審美觀念與藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。

（2）民間文學(xué)的范圍

民間文學(xué)主要有神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、說(shuō)唱、小戲，等等。

民間文學(xué)通過(guò)神話傳說(shuō)、民間故事以及民謠歌舞、民間戲劇說(shuō)唱等文藝形式傳播，內(nèi)容豐富，類(lèi)型多樣，但在核心的民族價(jià)值觀上卻相對(duì)穩(wěn)定，甚至能夠傳遞遙遠(yuǎn)的先祖時(shí)代的族群信息，因此也有人稱民間文學(xué)是民族文化的“活化石”。

二、泰國(guó)民間文學(xué)的特點(diǎn)

泰國(guó)的民間文學(xué)深深植根于泰國(guó)社會(huì)，是泰國(guó)民族文化不可分割的一部分，它的特點(diǎn)也是由泰國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)所決定。

泰國(guó)民間文學(xué)孕育在泰國(guó)多元文化的土壤之中，表現(xiàn)出多元融合、多層次共存的特點(diǎn)。泰國(guó)文化從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出高度的多元化特征。印度文化、伊斯蘭文化、中國(guó)文化、西方文化先后進(jìn)入泰國(guó)，并被吸納到泰國(guó)本土的文化傳統(tǒng)中。世界各地的僧侶、傳教士和商人等從陸路和海路來(lái)到泰國(guó)，他們帶來(lái)的不僅僅是、財(cái)富和繁榮的貿(mào)易，還有各國(guó)豐富多彩的民間故事。在泰國(guó)的民間文學(xué)中，既有傣泰民族的原始信仰體系的神話傳說(shuō)，也有來(lái)自印度的婆羅門(mén)教諸神傳說(shuō)，還有反映與中國(guó)交往的一些風(fēng)物傳說(shuō)。這些民間文學(xué)故事中，以宗教故事數(shù)量最多、影響最大。

其次，依賴口頭傳承的泰國(guó)民間文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，根基深厚，是泰國(guó)民族文化傳承的主要載體。傣泰民族文化興起得較早，但是泰族的文字直到13世紀(jì)末才出現(xiàn)。正是由于泰族文字創(chuàng)制較晚，在文字出現(xiàn)前這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，泰國(guó)形成了非常發(fā)達(dá)的口承傳統(tǒng)。泰族的文字相傳是1283年由素可泰蘭甘亨國(guó)王在孟文和高棉文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，書(shū)寫(xiě)采用印度天城體。因此，關(guān)于民族早期的歷史只能依靠口頭傳承，依托于口頭傳承的民間文學(xué)與文藝也發(fā)展得非常成熟。泰國(guó)民間文學(xué)或文藝形式不但發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書(shū)面文學(xué)，而且其內(nèi)容之豐富、形式之穩(wěn)定，都是作家文學(xué)所無(wú)法企及的。

最后，泰國(guó)民間文學(xué)在泰國(guó)文學(xué)史上具有非常重要的作用，它是泰國(guó)古典文學(xué)的根基，對(duì)作家文學(xué)后來(lái)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。泰國(guó)古典文學(xué)作品多數(shù)取材于民間故事和佛本生故事，很少有原創(chuàng)故事。泰國(guó)最頂尖的古典文學(xué)作品幾乎無(wú)一例外地都取材于民間文學(xué)，如被譽(yù)為立律詩(shī)之冠的《帕羅賦》是根據(jù)流傳在泰國(guó)北部的一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成；被譽(yù)為社帕格倫詩(shī)之冠的《坤昌與坤平》是根據(jù)中部地區(qū)民間說(shuō)唱的故事內(nèi)容整理補(bǔ)充而成。

三、象鼻神話傳說(shuō)

在泰國(guó)，人們把象鼻神（也稱象頭神）皮卡涅（Phra Phikhanet）尊為智慧、財(cái)富、成功和藝術(shù)之神。特別是在藝術(shù)方面，泰國(guó)人篤信皮卡涅掌管世間所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因此泰國(guó)藝術(shù)廳的徽章就是一個(gè)由7個(gè)圓圈環(huán)繞的象鼻神圖案，這7個(gè)圓圈分別代表建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、口才和文字學(xué)。泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)也是以象鼻神作為自己的標(biāo)志，不少學(xué)生在考試之前去拜象鼻神，祈望可以獲好成績(jī)。象鼻神最顯著的標(biāo)志，就是他大腹便便的身體上長(zhǎng)著一只象頭，對(duì)此有很多解釋?zhuān)即笸‘?，其中傳播最廣的一個(gè)是這樣講的：

象鼻神皮卡涅是濕婆大神和威德天女烏瑪?shù)膬鹤?。一次，濕婆想給愛(ài)子皮卡涅舉行成人禮，他邀請(qǐng)了天界諸神，并請(qǐng)梵天和那羅延天為皮卡涅剃頂髻，為愛(ài)子祈福。可吉時(shí)已到，眾神來(lái)齊，卻獨(dú)獨(dú)不見(jiàn)那羅延天的蹤影。濕婆便請(qǐng)因陀羅前往那羅延天的仙宮看個(gè)究竟。

到了那羅延天的仙宮，因陀羅發(fā)現(xiàn)那羅延天原來(lái)正在熟睡之中，便吹響圣戰(zhàn)海螺吵醒了他。那羅延天從睡夢(mèng)中被驚醒，忙不迭問(wèn)因陀羅世上是否發(fā)生了什么災(zāi)難。因陀羅答道，是濕婆邀請(qǐng)他參加愛(ài)子皮卡涅的剃頂髻禮。被攪了美夢(mèng)的那羅延天不滿的發(fā)起牢騷來(lái)：“不就是個(gè)沒(méi)腦袋的孩子嘛，真煩人！想美美的睡一覺(jué)都不行?！?/p>

那羅延天的話極其神圣，就算發(fā)牢騷也有相當(dāng)?shù)耐?。因此，他話音剛落，那邊皮卡涅的頭就立刻消失了。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一下亂了套，剃頂髻禮變成了尋頭禮。濕婆命工匠之神即刻下凡，砍下當(dāng)日新喪的死人頭，帶回來(lái)給皮卡涅接上。但不巧的是，當(dāng)日居然沒(méi)有一個(gè)死人。工匠神正無(wú)計(jì)可施，突然看到一只頭朝西的死象，便把象頭取下帶回去給皮卡涅接上。

從此，皮卡涅就變成了象頭。

四、泰國(guó)神話中的宗教色彩

（1）泰國(guó)的

對(duì)泰國(guó)民間文學(xué)影響最大的是佛教、婆羅門(mén)教和原始鬼神信仰。泰國(guó)被譽(yù)為“黃袍佛國(guó)”，佛教在泰國(guó)具有國(guó)教的地位，約有95%的泰國(guó)人是佛教徒。佛教在民間文學(xué)中影響巨大。在泰國(guó)立國(guó)之前，佛教在泰國(guó)境內(nèi)就已經(jīng)傳播很久了。關(guān)于佛教傳入泰國(guó)所在地區(qū)最早的說(shuō)法是公元前241元，印度阿育王請(qǐng)目犍連子帝須長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)第三次結(jié)集，之后派遣僧侶去各處傳法弘法。據(jù)斯里蘭卡《大史》記載，阿育王總共派遣了九路傳教僧團(tuán)，其中第八路僧團(tuán)由須那和郁多羅兩位長(zhǎng)老帶領(lǐng)，前往金地地區(qū)。在素可泰興起之前，今泰國(guó)境內(nèi)佛教狀況是北部地區(qū)以小乘佛教為主，而中部和南部地區(qū)則以大乘佛教為主。素可泰蘭甘亨國(guó)王從南部地區(qū)的洛坤延請(qǐng)來(lái)自錫蘭（斯里蘭卡）的上座部僧團(tuán)，并奉錫蘭的上座部佛教（小乘佛教）為國(guó)教，延續(xù)至今。

（2）印度文化的影響

印度文化對(duì)泰國(guó)民間文學(xué)的影響是顯而易見(jiàn)的，它不是個(gè)別的現(xiàn)象。而是全面的、多層次的。不論是創(chuàng)世神話還是文化起源神話，很多神話文本都被佛教和婆羅門(mén)教改造并吸收。但更多的來(lái)自印度的神話則通過(guò)宗教的傳播，并經(jīng)過(guò)一定的文化過(guò)濾，最終融入到泰國(guó)本土文化之中。

（3）宗教典籍的傳播

婆羅門(mén)教三大主神梵天、濕婆和毗濕奴的神話通過(guò)婆羅門(mén)教的宗教典籍，特別是《往世書(shū)》，與兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》一道傳入泰國(guó)，有些神和故事經(jīng)過(guò)佛教的吸收和改造之后產(chǎn)生了更大的影響，不少故事已經(jīng)成功地融入到泰國(guó)本土文化之中，成為泰國(guó)文化不可分割的一部分，這些婆羅門(mén)教的神頻繁地出現(xiàn)在各種民間文學(xué)和作家文學(xué)的作品之中。

五、結(jié)語(yǔ)

作為文化整體，泰國(guó)民間文學(xué)特別是神話的內(nèi)容，在整個(gè)泰國(guó)都有流傳。而在這個(gè)以上座部佛教為國(guó)教信仰的國(guó)度，神話故事被渲染上了深深的宗教色彩。源自印度婆羅門(mén)教的象鼻神，在泰國(guó)民間生活中的影響廣泛而深遠(yuǎn)。宗教神話成為泰國(guó)民間文學(xué)不可或缺的部分，為其后作家文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2008（第四版）.

民間文學(xué)的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；文學(xué)現(xiàn)代性；民間文學(xué)；自由

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0008-02

一

由于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜情形以及西方現(xiàn)代性理論的影響，文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。要探討文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題，首先必須弄清現(xiàn)代性的涵義。在詞源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)上現(xiàn)代性與現(xiàn)代和現(xiàn)代化有明顯的密切聯(lián)系，這就需要聯(lián)系現(xiàn)代、現(xiàn)代化的概念來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性。

黑格爾是第一位闡述清楚現(xiàn)代概念的哲學(xué)家。他把現(xiàn)代當(dāng)作一個(gè)歷史概念，即時(shí)代概念。他認(rèn)為“新的時(shí)代”就是“現(xiàn)代”?！靶麓箨憽钡陌l(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺。主體性自由是現(xiàn)代的首要特征。這在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，自由追逐自己的合理興趣；在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個(gè)人）都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自律和自我實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，個(gè)人作為資產(chǎn)者、公民以及人而處于不同生活領(lǐng)域相互之間不斷分離，而最終各自獨(dú)立自由。

在當(dāng)代眾多的思想家中，哈貝馬斯以他對(duì)現(xiàn)代性的肯定態(tài)度著稱。他對(duì)“現(xiàn)代性”的真實(shí)含義進(jìn)行了界定劃分，他說(shuō)：“‘現(xiàn)代性’首先是一種挑戰(zhàn)。它是一種個(gè)人自由的表現(xiàn)，即作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由?！痹诠愸R斯看來(lái)，自由是現(xiàn)代性最根本的特征。

新時(shí)期文學(xué)研究者們?cè)诮庾x現(xiàn)代性的過(guò)程中，深入研究了文學(xué)的現(xiàn)代性。他們認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性與文學(xué)的現(xiàn)代化有著緊密的聯(lián)系。如果說(shuō)文學(xué)的現(xiàn)代化是指從文學(xué)語(yǔ)言到藝術(shù)形式、表達(dá)方法、審美情趣、思想內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)文學(xué)的全面深刻的變革和創(chuàng)新。那么，“文學(xué)的現(xiàn)代性則是指支配并體現(xiàn)在現(xiàn)代化文學(xué)中的現(xiàn)代意識(shí)精神”。

“對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人文性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，而現(xiàn)代人文性又是文學(xué)性的主要精神氣質(zhì)和表現(xiàn)。”平等交往對(duì)話的觀念，是新的人文精神的表現(xiàn)。它在西方產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，在中國(guó)建構(gòu)于五四時(shí)期，是現(xiàn)代社會(huì)精神文化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于古代傳統(tǒng)文學(xué)的根本標(biāo)志之一。

“文學(xué)獨(dú)立是現(xiàn)代文學(xué)的另一基本特征”，文學(xué)獨(dú)立自主性是現(xiàn)代社會(huì)精神文化分化的結(jié)果，是文學(xué)現(xiàn)代性的鮮明標(biāo)志之一。在古代社會(huì)，人的物質(zhì)生存的迫切性抑制了人的多方面的精神文化需要，各種精神文化現(xiàn)象處于統(tǒng)一的形式之中，未能各自獨(dú)立，文學(xué)亦然。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，古代精神文化的統(tǒng)一形式被打破，文學(xué)也就成為一種獨(dú)立自主的審美文化形式。因此，文學(xué)的獨(dú)立自主性自然從一個(gè)方面顯示出文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)容。

“現(xiàn)代性要求文學(xué)思維和文學(xué)批評(píng)思維具有最大限度的開(kāi)放性、多元性和對(duì)話性”。文學(xué)的多元化或多樣性是作家創(chuàng)作個(gè)性得到發(fā)展的結(jié)果，是思想自由、創(chuàng)作自由和倫理批評(píng)自由有了必要保障的結(jié)果，是社會(huì)政治文化環(huán)境寬松的結(jié)果。所有這些方面只有在人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)才有可能出現(xiàn)，是現(xiàn)代性的標(biāo)志性特征。

文學(xué)的現(xiàn)代性“與歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的‘世界文學(xué)’的精神是一致的，或者可以說(shuō)現(xiàn)代性就是世界性，因?yàn)槭澜缧缘谋举|(zhì)上就是自由、開(kāi)放、創(chuàng)新、探索”?，F(xiàn)代以來(lái)，各個(gè)民族或地域消除了過(guò)去那種閉關(guān)自守的狀況，逐漸走向全球一體化，在這種情況下，各民族和各地方的文學(xué)自然也會(huì)在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)交流、對(duì)話，相互影響，走向世界，形成世界文學(xué)。因此，走向世界文學(xué)成為文學(xué)現(xiàn)代性的不可或缺的重要內(nèi)容和特征，走向世界文學(xué)從一個(gè)更高的層面上體現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)代性的特征。但這并非回到前現(xiàn)代清一色的一統(tǒng)文學(xué)格局，而是全球化形勢(shì)下世界文學(xué)強(qiáng)化交流性與豐富多樣態(tài)。從而，世界文學(xué)的趨勢(shì)同樣要求文學(xué)的多樣分化性。

總之，文學(xué)現(xiàn)代性特征就是指在民主、平等的現(xiàn)代性條件下，文學(xué)具有獨(dú)立自主性、多元分化性和交融互補(bǔ)性。

二

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程日益向縱深拓展，以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的高度同質(zhì)的整合關(guān)系呈現(xiàn)出逐漸分裂的狀態(tài)，社會(huì)同質(zhì)性趨于消解。當(dāng)下中國(guó)可以說(shuō)是歷史上最為復(fù)雜多元的時(shí)代，原來(lái)高度整合的文學(xué)逐漸分化，當(dāng)下的文學(xué)主要可以劃分為國(guó)家意識(shí)形態(tài)支持的主導(dǎo)文學(xué)，知識(shí)分子為主體的高雅文學(xué)，市場(chǎng)力量支配的大眾文學(xué)以及在民間的意識(shí)形態(tài)下自發(fā)流行的民間文學(xué)?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下已經(jīng)真正進(jìn)入了一種現(xiàn)代時(shí)期。隨著現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，政治意識(shí)形態(tài)的控制方式趨于弱化，中國(guó)當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)景觀無(wú)法化約為一種大型的政治論述，人們趨于接受的文化與論述多元性。從這一角度理解，在當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)的廣泛傳播也正代表了民眾對(duì)于政治與文化的多元理解、評(píng)論、論述的方式。這是民眾主體性自由的結(jié)果，這恰恰又是現(xiàn)代性所決定的。

民間文學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期都具有鮮活的生命力，從中國(guó)古史史實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，那些流傳在街頭巷尾的普通老百姓當(dāng)中的民間文學(xué)具有深切的當(dāng)下性，它反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢(shì)。在社會(huì)生活中，民間文學(xué)發(fā)揮了強(qiáng)大的心理宣泄、政治輿論與斗爭(zhēng)功能。

在前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)，普通百姓擁有很少的經(jīng)濟(jì)資源，這決定他們很難擁有許多文化資源，民間話語(yǔ)基本上被湮沒(méi)在官方話語(yǔ)中。在現(xiàn)代性話語(yǔ)中，以口頭傳承為媒介的民間文學(xué)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)文化狀態(tài)。就是在那樣的社會(huì)中，民間文學(xué)成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)的重要的藝術(shù)形式。許多富有智慧與情感的民間文學(xué)家，他們不僅僅以藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)層面的社會(huì)生活之中，同樣重要的是，他們也是民間歷史的保存者和傳播者，而且還被賦予神性的魅力與色彩，在公眾性的祭祀儀式、慶典中往往扮演著神人溝通者的角色。正是這些神性人物，使鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間觀念永遠(yuǎn)處于一種循環(huán)的歷史狀態(tài)，人們對(duì)于當(dāng)下事物的理解，往往借助歷史、傳統(tǒng)來(lái)證明其當(dāng)下的意義與合法性。民間文學(xué)的發(fā)達(dá)，也與文字一直不屬于人們的主要交流工具密切相關(guān)。因此，我們可以說(shuō)，以口頭語(yǔ)言為媒介的民間文學(xué)，基本上屬于前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)中不識(shí)字民眾表達(dá)情感、傳承歷史、評(píng)判當(dāng)下的工具。

民間文學(xué)少雕琢、去粉飾、存真情、直抒胸臆，既充滿浪漫想象，也直面現(xiàn)實(shí)人生，更重要的是，作為一種獨(dú)立于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的文學(xué)形式，民間文學(xué)張揚(yáng)的思想，歷來(lái)與主流意識(shí)形態(tài)保持相當(dāng)大的距離的平民自己的思想。相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而言，民間文學(xué)可以說(shuō)是一種危險(xiǎn)的“他者”，因?yàn)樵诮^大多數(shù)情況下，民間文學(xué)大量充斥著迥異于統(tǒng)治階級(jí)的下層意識(shí)形態(tài)，表達(dá)的是下層民眾的喜怒哀樂(lè)，在相當(dāng)多的民間文學(xué)作品中，面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落，宣泄著下層階級(jí)普遍的社會(huì)憤懣與抵抗情緒，正因?yàn)檫@一緣故，民間文學(xué)從來(lái)都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外。在前現(xiàn)代社會(huì)中，民間文學(xué)缺乏民主自由的現(xiàn)代性很難走向真正的繁榮。

以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本，正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益積累與壯大，也促進(jìn)了以民間通俗趣味為審美旨?xì)w的民間文學(xué)的發(fā)展。以各種大眾傳播媒介為主體的文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著知識(shí)分子越來(lái)越失去手中所掌握的文化資源，知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的解釋能力也越來(lái)越貧弱。而各種民間文學(xué)的流傳，則表明民眾智慧并沒(méi)有枯萎。相反，一如中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)歷史所證明的，社會(huì)的變遷越豐富復(fù)雜，民眾對(duì)于社會(huì)生活的闡釋越顯其智慧，民間文學(xué)更加活躍。

當(dāng)下民間文學(xué)是新時(shí)期人民大眾心聲最直接、最真實(shí)、最生動(dòng)的反映，主要形式是歌謠和笑話，這些作品，明白曉暢，愛(ài)憎分明，尖銳幽默，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，貫注著焦慮和批判意識(shí)。民間文學(xué)以其短小精悍、易于傳誦、針砭時(shí)弊、藝術(shù)高超等特點(diǎn)，加上傳媒的高度發(fā)達(dá)，政治輿論自由，得以廣泛流傳。

三

當(dāng)下民間文學(xué)完全是屬于平民自己的內(nèi)在性文學(xué)，充分體現(xiàn)了平民的文學(xué)主體地位，文學(xué)主體是高度自由的，具有十分明顯的現(xiàn)代性特征?！捌矫瘛辈皇蔷驼位蚪?jīng)濟(jì)地位而言的，而是就日常生活和社會(huì)實(shí)踐而言的，平民是日常生活中的普通百姓，是社會(huì)實(shí)踐的主體。在我國(guó)古代社會(huì)，百姓日常生活的地位遠(yuǎn)低于國(guó)家政治生活的地位，日常生活中的個(gè)人地位遠(yuǎn)次于政治生活中的集體，平民的主體性得不到應(yīng)有的重視。在自由民主平等的現(xiàn)代中國(guó)，平民的主體性大大增強(qiáng)。當(dāng)下民間文學(xué)不是通過(guò)商業(yè)力量從外部灌輸給平民的，它來(lái)源于平民的日常生活、情感世界和精神文化需求，其發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于對(duì)生活熱愛(ài)和文學(xué)的內(nèi)在訴求，發(fā)展的目的是要幫助平民提高自身的主體地位。有些民間文學(xué)作品即使以商品為載體，創(chuàng)作它的目的不是要獲得單純的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了滿足文學(xué)主體的需求；欣賞它的目的也不是為了一時(shí)的感性消費(fèi)，而是要在與它的共鳴當(dāng)中領(lǐng)悟反思。民間文學(xué)以平民的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)平民的實(shí)踐主體地位，提倡積極向上的人生態(tài)度，有助于平民從自身的立場(chǎng)出發(fā)，全面地看待自己與他人、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，看待人生的意義和目的，它更多地表現(xiàn)為有深度的獨(dú)特創(chuàng)造，能夠滿足平民多元的高層次的文學(xué)需求。當(dāng)下民間文學(xué)的主體是自由的，與現(xiàn)代性高度契合。

民間文學(xué)的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)具有自由的特性，也與現(xiàn)代性精神高度契合。任何時(shí)代的民間文學(xué)，它反映了一種社會(huì)情緒，代表了一定時(shí)代的民間聲音。它不僅僅是文學(xué)，在很大程度上，更應(yīng)該說(shuō)是一種自由社會(huì)輿論，一種獨(dú)立的民間意識(shí)形態(tài)。在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的形式之中，傳達(dá)的則是普通民眾對(duì)人與社會(huì)的自由而深刻的反思。民間文學(xué)不僅僅能使民眾的心理得到自由宣泄，具有娛情的意義，而且它是落后意識(shí)形態(tài)的消極框架，反抗腐敗事物的顛覆力量。

民間文學(xué)的傳播也具有自由的特性。它的流傳并不需要特別地借助某種形式的現(xiàn)代傳播媒介，因特網(wǎng)、書(shū)刊、報(bào)紙等媒體可以傳播，它更多通過(guò)人們的口耳相傳。正因?yàn)槊耖g文學(xué)傳播的高度自由，意味著民間文學(xué)的流傳并不需要仰仗某一強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益，不為主流意識(shí)形態(tài)所局限，更重要的是，民間文學(xué)的流傳無(wú)須經(jīng)過(guò)商品化、市場(chǎng)化的過(guò)程，換言之，即便在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中，民間文學(xué)依然保持其獨(dú)立自由的本性，依然與現(xiàn)代性精神高度契合。

總之，當(dāng)下民間文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式活躍在現(xiàn)代中國(guó)，這是文學(xué)自由的表現(xiàn)，這本來(lái)就是現(xiàn)代性的結(jié)果。民間文學(xué)固有的文學(xué)主體的平民性特征，意識(shí)形態(tài)的民間性特征，以及傳播的自由靈活，都與現(xiàn)代性精神高度契合。在民主平等的現(xiàn)代性條件下，民間文學(xué)會(huì)逐漸繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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民間文學(xué)的特點(diǎn)范文第5篇

    其他一些曾被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的事件或案例,從本質(zhì)上看并非民間文學(xué)作品,比如好萊塢動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》公映后,就有人稱這種利用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品改編的行為侵犯了中國(guó)人的著作權(quán)。

    根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織相關(guān)文件,所謂民間文學(xué)作品,是指由身份不明但被推定為某特定國(guó)家國(guó)民的,從該國(guó)族群的特有傳統(tǒng)形式演變而來(lái)的文學(xué)或藝術(shù)作品;該作品世世代代為該土著族群中的身份不明者創(chuàng)造、傳承、發(fā)展。由此可知,民間文學(xué)作品具有民族特點(diǎn),且作者不明,長(zhǎng)期以口耳相傳的方式繼承和發(fā)展而未被固化。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家,有著豐富的民間文學(xué)資源。僅從這一點(diǎn)出發(fā),利用著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)作品似對(duì)我國(guó)有利。但若細(xì)致地分析,則可發(fā)現(xiàn)這與我國(guó)的長(zhǎng)期利益不符,且在制度設(shè)計(jì)上缺乏正當(dāng)性,也不符合解決目前民間文學(xué)傳承問(wèn)題的需求。

    首先,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)世界有所影響。而真正能對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的首先應(yīng)是本國(guó)文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎(chǔ)。廣泛地傳播這種文化或思想對(duì)世界整體利益是有益的。但若采用著作權(quán)這種私權(quán)保護(hù)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)作品,勢(shì)必會(huì)在一定程度上妨礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播,因?yàn)檫@可能將傳統(tǒng)的作品列入專(zhuān)有領(lǐng)域的范圍。

    其次,著作權(quán)制度作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一種,其目的在于鼓勵(lì)創(chuàng)新。但保護(hù)民間文學(xué)作品的做法顯然是在鼓勵(lì)人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設(shè)立這一制度的目的不符。各國(guó)著作權(quán)法都規(guī)定了著作權(quán)的保護(hù)期。即任何作品超過(guò)一定期限則不再享有著作權(quán),轉(zhuǎn)而成為人類(lèi)的共同財(cái)富。而我國(guó)的民間文學(xué)作品大多已經(jīng)流傳多年,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了各國(guó)法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護(hù)期。若對(duì)其給予著作權(quán)保護(hù),則是將已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品又拉回到專(zhuān)有私權(quán)領(lǐng)域中來(lái)。這種做法顯然不符合人們的正當(dāng)性觀念。

    再次,從我國(guó)國(guó)內(nèi)有關(guān)民間文學(xué)作品保護(hù)的調(diào)研情況看,保護(hù)制度的需求主要不是反映在著作權(quán)保護(hù)模式上。在我國(guó)的老少邊窮地區(qū),集中了大量的民間文學(xué)作品資源。其中諸多民間文學(xué)作品面臨失傳的威脅。但這絕非著作權(quán)制度所能解決的。因?yàn)槊耖g文學(xué)作品的傳承問(wèn)題肇始于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用,即當(dāng)民間文學(xué)的傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學(xué)無(wú)法維持正常的生計(jì)時(shí),該民間文學(xué)的傳承即告危險(xiǎn)。后人通常情況下不會(huì)自發(fā)地選擇作為民間文學(xué)作品的傳承人。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的通常則是在市場(chǎng)中能夠給使用人帶來(lái)利益的技術(shù)或作品。從設(shè)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的目的看,就是為了禁止他人未經(jīng)許可而使用的情形。這顯然與面臨失傳的民間文學(xué)格格不入。民間文學(xué)作品的傳承要求更多的人了解并能使用它,而知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度則是禁止他人隨意使用。