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傳統(tǒng)文化的界定范文第1篇

界定與對比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學理化，給“傳統(tǒng)”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個學術(shù)詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅實的認知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時間和內(nèi)容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量?！幕瘋鹘y(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神?！边@里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術(shù)論文的作者提出了一個相當現(xiàn)實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術(shù)問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時間、內(nèi)容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯(lián)用，嚴密與雄辯共生。作為學術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產(chǎn)生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動詞所構(gòu)成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。

一、標題、觀點借鑒。關(guān)系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關(guān)系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標題的呈現(xiàn)方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對待。而在區(qū)別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。

傳統(tǒng)文化的界定范文第2篇

1.1研究價值被廣泛認同

一個學科獨立存在，首先要具備獨立的學術(shù)與社會文化價值。中醫(yī)文化研究的價值體現(xiàn)在多個方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學的學術(shù)繁榮。中醫(yī)學兼自然科學與人文科學屬性于一身，但中醫(yī)學的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學研究，對于中醫(yī)學的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學發(fā)展提供動力。通過對中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來傳承傳播中醫(yī)文化核心價值，保存與發(fā)展中醫(yī)學原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國歷代自然科學和人文科學的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國家軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學科內(nèi)涵認識趨近

學科內(nèi)涵是一個學科明確研究對象，區(qū)別于其他學科的重要標志。中醫(yī)文化學是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對文化本身認識的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來了復雜性。目前的代表性觀點有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學技術(shù)本身，而是指這種科學技術(shù)特有的社會形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學發(fā)展同整個社會文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學技術(shù)區(qū)別角度來界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對于中醫(yī)文化的研究對象卻基本達成共識，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學為研究對象，研究中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學、易學及儒學、道學、佛學的關(guān)系上。關(guān)于中國古代哲學與中醫(yī)學關(guān)系，如劉長林的《內(nèi)經(jīng)的哲學與中醫(yī)學的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學》、張其成的《東方生命花園———易學與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學、中醫(yī)與道學、中醫(yī)與佛學方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學》。作為一門獨立學科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨立學科，從中醫(yī)學術(shù)史過渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學獨立的一個重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國醫(yī)學文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個重點內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學史》計劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復興三個方面對中醫(yī)文化進行了開創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學知識體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項工作任務(wù)。《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學基礎(chǔ)》《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學術(shù)研究與學科發(fā)展的規(guī)律，也是學科走向成熟的重要標志。

1.4學科隊伍不斷壯大

中醫(yī)文化研究最初是由兩部分人員構(gòu)成，一是哲學工作者，從中國哲學角度探討中國傳統(tǒng)哲學對于中醫(yī)理論形成與發(fā)展的影響以及中醫(yī)學思維方式特征，或從科學技術(shù)哲學視角探討中醫(yī)學方法論及其發(fā)展規(guī)律;二是中醫(yī)醫(yī)史文獻專家，醫(yī)古文、中醫(yī)史學是這一群體的先覺者，還有一些中醫(yī)文獻學專業(yè)工作者也加入到中醫(yī)文化研究隊伍中來，目前許多研究機構(gòu)的中醫(yī)文化學科帶頭人同時也是中醫(yī)醫(yī)史文獻專家。隨著中醫(yī)藥機構(gòu)文化建設(shè)的不斷推進，為滿足中醫(yī)文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫(yī)藥管理工作者、中醫(yī)臨床專家、中醫(yī)基礎(chǔ)理論教師、思想政治理論教師、外國語教師也介入到中醫(yī)文化研究與教學中來;同時越來越多不同專業(yè)背景的研究生如哲學、語言學、傳播學、教育學的研究生也開始關(guān)注中醫(yī)文化，甚至將中醫(yī)文化作為自己的學位論文。

1.5學科建制基本成形

隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化研究機構(gòu)也開始先后成立。南京中醫(yī)藥大學1994年成立了全國首家中醫(yī)文化研究中心。1999年北京中醫(yī)藥大學成立了中醫(yī)文化研究中心，2014年該中心更名為獨立建制的國學院、中醫(yī)藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫(yī)文化研究與傳播機構(gòu)，其中有些研究機構(gòu)已發(fā)展成為省級社會科學重點研究基地，有的機構(gòu)成為學校2011年協(xié)同創(chuàng)新中心，還有的中醫(yī)文化研究團隊成為校級或省級科技創(chuàng)新團隊。1996年中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會正式成立，從此中醫(yī)藥文化研究有了自己獨立的學術(shù)團體。2007年中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會成立，聯(lián)合中國哲學史及中醫(yī)基礎(chǔ)理論學者，積極開展中醫(yī)哲學學術(shù)研究與學科建設(shè)。專業(yè)學術(shù)期刊是學科成長的重要平臺，也是學術(shù)交流的重要園地?！夺t(yī)古文知識》《上海中醫(yī)藥雜志》《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志》等中醫(yī)學術(shù)期刊相應(yīng)開設(shè)“中醫(yī)文化”專欄，《中醫(yī)雜志》的“學術(shù)探討”欄目也積極發(fā)表中醫(yī)文化研究成果。

1999年《南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版)》創(chuàng)刊，這是目前全國高等中醫(yī)藥院校學報中唯一的社會科學版學報。2006年原《醫(yī)古文知識》更名為《中醫(yī)藥文化》并正式創(chuàng)刊，成為目前國內(nèi)唯一專門研究中醫(yī)藥文化的學術(shù)期刊。近幾年幾乎每年都有多項中醫(yī)文化研究課題被立項為國家社會科學基金項目，甚至是國家社會科學基金的重大招標項目，有的還立項為國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃(“973”計劃)，標志著中醫(yī)文化研究已經(jīng)上升到了國家戰(zhàn)略層面。此外，國家中醫(yī)藥管理局在“十二五”學科規(guī)劃中將中醫(yī)文化學作為了重點建設(shè)學科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機構(gòu)入選。國家行業(yè)主管部門將中醫(yī)文化學列入重點建設(shè)學科，標志著中醫(yī)文化學作為一個獨立學科具有了合法性。安徽中醫(yī)藥大學等高等院校在中醫(yī)學一級學科下自主設(shè)置中醫(yī)文化學二級學科碩士學位招生點，南京中醫(yī)藥大學與北京中醫(yī)藥大學率先在中醫(yī)學一級學科下自主設(shè)置中醫(yī)文化二級學科博士學位招生點，專門培養(yǎng)中醫(yī)文化研究高級人才。

2中醫(yī)文化學科建設(shè)存在的問題

中醫(yī)文化學作為一門學科雖然已初步成型，但由于學科發(fā)展時間短，還存在學科界限模糊、研究內(nèi)容過于分散、研究隊伍有待提高等諸多問題。

2.1學科界限模糊

作為一門交叉學科，中醫(yī)文化學與中醫(yī)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻學、中醫(yī)基礎(chǔ)理論學科之間存在著密切聯(lián)系，一些內(nèi)容的交叉滲透難以避免。但作為一門獨立學科，中醫(yī)文化學必須進一步明確自己獨立的研究對象，否則就會出現(xiàn)一個問題多個學科去“爭搶”研究，導致中醫(yī)文化學科被淡化，甚至學科獨立存在的必要性遭受質(zhì)疑。因此，在保持與其他學科交叉滲透的優(yōu)勢前提下，進一步明確自己的研究重點，劃定自己的學科界限非常必要。

2.2研究內(nèi)容過于分散

在中醫(yī)文化研究的早期階段，研究內(nèi)容分散無可厚非，但作為一個獨立建制的學科，則需要將研究視野集中到解決中醫(yī)文化學科核心問題與關(guān)鍵問題上來。另外，中醫(yī)文化研究還存在著整體水平不高的問題，正如有研究者指出:“現(xiàn)有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據(jù)了相當比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴重影響了中醫(yī)文化研究的整體水準，使其整體研究狀況與其深遠的現(xiàn)實意義之間呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)”。中醫(yī)文化研究重點應(yīng)從過去“回溯性”研究，轉(zhuǎn)向到解決中醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)實問題中來。

2.3研究隊伍有待提高

由于中醫(yī)文化研究者來自眾多學科領(lǐng)域，受學科視野限制，學者們往往選擇自己熟悉的問題，運用自己的學科方法開展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫(yī)文化研究主體，一是中醫(yī)藥學者，一是文史哲學者。中醫(yī)藥學者研究中醫(yī)文化具備得天獨厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養(yǎng)，不熟悉文化研究方法，導致研究成果容易滯留在醫(yī)學層面，而未能夠深入到中醫(yī)文化內(nèi)核。而一些文史哲工作者長于文化研究方法，但缺少必要的中醫(yī)學知識儲備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫(yī)內(nèi)部。兩個研究主體由于處在不同學科領(lǐng)域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養(yǎng)一批熱愛中醫(yī)文化事業(yè)、具備深厚中醫(yī)文化功底的中醫(yī)文化專職研究隊伍刻不容緩。

2.4引導作用未充分發(fā)揮

中醫(yī)文化研究時間不長，在沒有統(tǒng)一的理論范式引導下，對中醫(yī)文化研究中的重大問題并沒有取得統(tǒng)一認識，許多問題尚處于見仁見智的階段。《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2009〕22號)提出，要繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國家文化發(fā)展規(guī)劃，并將其提高到與中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)并列并重地位。中醫(yī)文化的作用在于引導，但由于學術(shù)內(nèi)涵研究不足、實踐研究不夠，其在引領(lǐng)中醫(yī)教育、醫(yī)療、科研、保健、產(chǎn)業(yè)與對外交流合作方面的作用發(fā)揮不盡理想。

3加強中醫(yī)文化學科建設(shè)的建議

3.1加強學科內(nèi)涵研究，厘清中醫(yī)文化學科與其他學科關(guān)系合理界定中醫(yī)文化學科內(nèi)涵是中醫(yī)文化學科建設(shè)的一個基礎(chǔ)性工作。盡管目前對中醫(yī)文化學科內(nèi)涵的認識趨同，但如何從中醫(yī)文化本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面分層界定還需要進一步深入研究。中醫(yī)文化學科內(nèi)涵界定既不能廣泛無邊，否則難以體現(xiàn)中醫(yī)文化特色;也不可過于狹窄，否則難以起到引領(lǐng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的作用。界定中醫(yī)文化內(nèi)涵，除了需要處理好中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的關(guān)系外，還需要處理好中醫(yī)文化學科與其他中醫(yī)藥學科的關(guān)系，厘清中醫(yī)文化與中醫(yī)文獻、中醫(yī)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學科的界限，在保持為其他學科提供文化背景、思想源泉與發(fā)展動力的前提下，保持和維護學科自身的特色與獨立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫(yī)文化重大理論與實踐問題

中醫(yī)文化研究涉及面廣，需要解決的問題很多，但作為一個獨立的學科，首先需要解決的是本學科的重大基礎(chǔ)理論問題，同時還需要解決中醫(yī)藥傳承傳播領(lǐng)域重大實踐問題。在中醫(yī)文化學科理論問題研究中，除了合理界定中醫(yī)文化學科內(nèi)涵外，還需要解決中醫(yī)科學性、中醫(yī)文化核心價值體系與中醫(yī)學思維方式等重大理論問題。中醫(yī)文化需要解決的重大實踐問題，著力點應(yīng)放在中醫(yī)文化的保護、傳承與傳播上。

3.3加強中醫(yī)文化隊伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)文化專門人才

傳統(tǒng)文化的界定范文第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化課;教學改革;新文化建設(shè)

中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0236-02

一個民族、一個國家的過去,構(gòu)成的就是這個民族、國家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國傳統(tǒng)文化》課的教學目標,被界定為“向大學生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進“一個民族的社會成員、尤其是年輕成員對本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛國情懷”(陳廷湘《中國文化》前言),照理說,這是非常正確的。不過,如果從學生角度來看,這就意味著學習傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過去,而不是立足于自身的需要,立足于當代的需要。因此,這門課的價值和意義離自己太遠,空泛不實際,學習的積極性和興趣也就不高。這是學生的錯嗎?其實,學生也是懂得“鑒古以知今”的,學了知識,對自己總有用,他們這樣想并不是過于功利。然而表述迂回,目標不具體不明確,到底還是會打擊學習自覺性的。

最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學習定位為了解過去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開店鋪那樣一一陳列展示,加以說明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費力不討好。學生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會覺得,那都是過去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過去有什么用?

那么當我們把傳統(tǒng)文化的學習目的直接指明為“了解我們自己,認識我們當代的社會”的話,情況會好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來,龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學生而言,由于本就生活于這個文化中,本就是中國人,對我們自己,對社會,到底也還是有所了解有所認知的。追究自己何以是這個樣子,對于他們來說,就很有意思,很有必要。這樣,學習的積極性自然會高漲。

是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當代史。了解歷史,學習傳統(tǒng)文化,必須立足于當代,立足于我們自身?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課的教學指導思想,必須首先確立于這一點上。

高校教師,既是教育者也是研究者。對于中國文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨到見解。事實上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動物未有文化而人獨有之,說明文化其實是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來劃分,一種文化,要么是偏于認知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認為,西方文化屬于理性主義文化,則中國文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門課的邏輯主線。

把中國文化的本質(zhì)界定為情感本位,對不對呢?我們知道,中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復三代的禮制(老莊的道家說返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當三代這種理想社會消失時,儒家是知其不可為而為之,努力去恢復;道家則失望而消極對待現(xiàn)實。儒道其實有相同的社會理想,只是話語方式不一樣而已)。而三代其實就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會。在這樣的部族社會中,人因為有血緣關(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風古樸,社會安寧?！叭鍖W”也稱“仁學”。所謂“仁”,按許慎《說文解字》的解釋,就是“二人”?？鬃佑终f,“仁者愛人”。這就是說,孔子所肯定的社會,以及社會中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過用情感來維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當儒家思想一當建立,特別是成為統(tǒng)治意識形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來,并不斷延續(xù)下去。問題只是,這種內(nèi)核,越來越隱蔽(人口擴大、社會發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著――通常我們說中國人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?

以情感為本位,在中國的傳統(tǒng)禮俗,中國傳統(tǒng)文學、音樂和繪畫藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國古典哲學美學中也是如此(宋明理學作為中國傳統(tǒng)哲學的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實只要明白宋明理學諸人其實都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學,這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤良深。因此,把情感本位界定為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對于學生而言,通過學習了解中國文化的方方面面,最后能夠認識到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個很大的收獲。因為達到了這一點,也就實現(xiàn)了前面我們說的“了解自己,認識我們的當下處境”這個目標。

必須要讓學生明白,了解和學習傳統(tǒng),不是為了回到過去,按舊的方式來生活。社會現(xiàn)實是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動態(tài)的,永遠處于運動變化之中。學習《中國傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認識和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達到對我們自己,對我們這個社會的認識理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當代世界和未來發(fā)展需要的新文化。簡單地說,中國傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。

既然每一個“現(xiàn)在”都是“過去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時,文化作為一定時代和環(huán)境的生活樣式,當環(huán)境和時代變化時,它的適應(yīng)性就會有問題。對傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說的無非就是保留對我們依然有價值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問題在于,在中國傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。

以情感本位為本質(zhì)的中國文化,肇基于遠古時代以血緣為紐帶形成的宗族社會。人與人之間因為有血緣關(guān)系,所以情感相依,親近團結(jié),社會和諧。又因為血緣家族中存在年齡級差,因而有上下尊卑的格序;這種尊卑秩序被延展放大到全社會,于是形成了人與人之間不平等的等級關(guān)系。同時,個體的價值和權(quán)利也在這種尊卑格局中被淡化了。缺少個性,缺少生動活潑的個體,是中國傳統(tǒng)時代的基本生命狀態(tài)。由于人與人之間的情感化,于是做什么都講關(guān)系論交情,喜歡小圈子抱團,把情凌駕于理之上,所以傳統(tǒng)中國人往往原則性不強,也缺乏公平正義的信念。公共領(lǐng)域不健全,公共事務(wù)無人管。這種種弊端,直至今天的中國社會,也還普遍存在。這些現(xiàn)象,為我們所深惡痛絕,也認識到是傳統(tǒng)中固有的因素,所以很多人主張徹底否定傳統(tǒng),雖然顯得極端,但也不是沒有一點道理。

傳統(tǒng)文化的界定范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代文化；藝術(shù)特征；發(fā)展；進步

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計的文化相接

中國傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長時間的生活積累經(jīng)驗為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認知度，在當今社會，優(yōu)秀的文化元素的運用對一個企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個國家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說是融合的元素。

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化元素有中國的漢字、中國的京劇、中國的紅顏色，等文化符號。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤式的格局，中國木構(gòu)架的體系等，中國的紅顏色、中國的園林、中國的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來表達傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。在設(shè)計中基本元素相當于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素運用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個統(tǒng)稱的詞語叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動?！币罁?jù)David Thirsby 1997年的說法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀40年代國外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展狀況差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類概念，文化產(chǎn)業(yè)沒有統(tǒng)一的內(nèi)涵標準。我國根據(jù)實際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。”根據(jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個人的精神文化消費需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個設(shè)計業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計服務(wù)，展臺設(shè)計服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計服務(wù)，模型設(shè)計服務(wù)，其他專業(yè)設(shè)計服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運用應(yīng)當并進

元素的運用效果很醒目，在很多的建筑中都有運用。如奧運森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計強調(diào)中國傳統(tǒng)文化陰陽哲學，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來”的3個景觀區(qū)，借用中國傳統(tǒng)“門”的概念，運用現(xiàn)代設(shè)計手法在奧林匹克公園的起點區(qū)域設(shè)置五環(huán)門，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點和終點，城市慶典圣火盆設(shè)計采用“天圓地方”的理念，以鼎這個中國青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國56個民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運會歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計力求體現(xiàn)“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神。景觀設(shè)計方案視覺效果獨特，明顯區(qū)別于往屆奧運會，是中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠流長，不僅僅是因為它的外形具有美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。中國傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導下，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的元素，取其“源遠流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會性，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一種很好的方法。對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對于“形”和“意”的沿用，僅僅說是對傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對神的描寫高于對形的描寫，強調(diào)主觀對客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗和對“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計

對于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進步的建議

1.進行文化月與有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素運用與作品

在這個方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識，而有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運會的會標征集，“中國印·舞動的北京”整個標志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形，人物造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標志不僅蘊含濃重的中國韻味，同時也得到了世界的認同。因此，我們應(yīng)當看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的。總之，我們強調(diào)精神的吸收與融合，因為只有建立在哲學精神上的吸收與融合，才能實現(xiàn)審美意識上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國現(xiàn)代設(shè)計風格多元化和設(shè)計形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國的現(xiàn)代設(shè)計走向輝煌之路。相信在不遠的將來，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以濃郁的民族風格和強烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對文化的認識和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學習和發(fā)明新的文化元素的一種動力，在這動力下，文化元素形成了提升文化進步的一種氛圍。

2.對于文化元素進行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運用文化元素的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風格?！本哂形幕靥攸c的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個性消解。文化元素的進步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來了多么巨大的創(chuàng)作動力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護”起來，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進步。進行進一步的發(fā)揚與光大?，F(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感的。一些深入民心的文化元素標志設(shè)計的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的，進行提升和進步。

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傳統(tǒng)文化的界定范文第5篇

索緒爾把符號界定為能指與所指的聯(lián)合?！澳苤浮?，即語音或文字，是符號的表面形式；“所指”，即內(nèi)涵，是符號的內(nèi)容。符號的能指和所指之間的關(guān)系是非強制的，具有約定俗成性。索緒爾不僅界定了符號的概念，也闡釋了符號的源起、結(jié)構(gòu)和功能。法國符號學的代表人物羅蘭•巴特把對符號的研究延伸至整個社會系統(tǒng)。在羅蘭•巴特看來，社會符號系統(tǒng)的構(gòu)成也是由能指與所指組成，并且這種能指與所指之間的關(guān)系存在著誘導性，它是人類智慧的結(jié)晶。符號的意義有外延和內(nèi)涵之分。符號的外延是指符號那些直觀的意義，例如由設(shè)計作品外在形式直接顯示為內(nèi)容本身。符號的內(nèi)涵是指符號外在形式與所指實際內(nèi)容之間的關(guān)系，通常與它自身所隱含的個人感受、文化背景、閱歷知識以及意識形態(tài)等因素存在著必然聯(lián)系。符號的內(nèi)涵“與用戶的年齡、性別、民族、階層、教育背景、生活方式等密切相關(guān)”。由符號的外在形式與內(nèi)涵融合而成的設(shè)計作品，可以打破現(xiàn)有的規(guī)則，用在平面設(shè)計作品上通常具有極強的文化傳遞價值。符號內(nèi)涵的意義以外延為基礎(chǔ)，用于特定的場所和環(huán)境之中。同時，它受受眾的主觀因素影響較大。所以，符號的內(nèi)涵意義要比它的外延意義更深刻、更開放、更多維。人們對內(nèi)涵意義的解讀較其外延意義而言，更復雜、更抽象、更困難。

二、符號學在平面設(shè)計中的意義

通常，我們在進行作品的創(chuàng)作時，都有可能將符號學的基本方法應(yīng)用到設(shè)計中去。符號學在平面設(shè)計中的應(yīng)用是整個設(shè)計符號學系統(tǒng)重點研究的內(nèi)容之一。而在研究的過程中，符號學方法對設(shè)計本身也表現(xiàn)出了強烈的滲透力。對于平面設(shè)計而言，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在平面設(shè)計中，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中，符號學方法顯示出獨特的實踐性特征。我國傳統(tǒng)文化不僅給當代設(shè)計留下了豐富的形象資料，比如文字圖形、吉祥圖案、民俗圖形、紋樣等，而且留下了許多優(yōu)秀的設(shè)計思想，它們積淀了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。“在現(xiàn)代平面設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形進行再改造，可以豐富現(xiàn)代平面設(shè)計的視覺語匯”。當代平面設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新，也必須深深植根于中國豐厚的設(shè)計傳統(tǒng)，才能將設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接提高到一個新的高度。例如，太極圖形是中華文明史和設(shè)計史上的一個具有典型代表性的符號，它反映了“中國人的宇宙觀和世界觀，也反映了古人的圖形觀念”。一些優(yōu)秀的標志設(shè)計正是借鑒這樣一種造型，實現(xiàn)視覺表達上的創(chuàng)新與突破，通過始于傳統(tǒng)立于當下的符號形式表達著新的設(shè)計形式和觀念。設(shè)計符號是文化的載體和傳遞者，同時又是文化的積淀者，它傳遞出人們的內(nèi)心世界和思想感情。設(shè)計者通過傳統(tǒng)圖形符號進行提煉和創(chuàng)作，使其成為優(yōu)秀的視覺圖像，最終實現(xiàn)傳遞美好意義的目標。研究這些設(shè)計符號的特征及其應(yīng)用，就能夠成為把握傳統(tǒng)文化的切入點，能為平面設(shè)計提供更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）解決民族與世界的關(guān)系

優(yōu)秀的平面設(shè)計作品總是突破地域界限、突破國界，被世界行業(yè)人士廣泛認同。世界著名的華沙國際海報設(shè)計雙年展、芬蘭赫爾辛基國際海報雙年展、日本富山國際海報三年展等都會定期地推出一系列大家公認的平面設(shè)計作品，獲獎作品總是那些既具有地方民族意味，又具有世界氣度的大作。在處理民族性與世界性的關(guān)系上，平面設(shè)計表現(xiàn)為設(shè)計符號的表達和意義的象征：一方面它要求設(shè)計作品及其要素必須具有廣泛的認知性；另一方面，符號學方法使設(shè)計師搜尋典型的符號形式進行設(shè)計創(chuàng)作。作為視覺圖像的符號，從受眾的角度看，設(shè)計作品是沒有國界的，但是人們對于審美形式的認知是一致的。因此，對民族符號進行世界化的重構(gòu)是我國現(xiàn)代設(shè)計獲得設(shè)計靈感的一種有效方法。

（三）提供優(yōu)秀設(shè)計的創(chuàng)作思路和方法

在創(chuàng)作思路與方法上，符號學方法能夠提供可行的合理性設(shè)計方法，即根據(jù)符號形式及其語義表達，以某個具體設(shè)計主題為中心，來確定最合適的設(shè)計表現(xiàn)符號。中國傳統(tǒng)文化符號題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其它藝術(shù)形式難以比擬的。傳統(tǒng)文化中總會有一些永恒的主題，如龍、鳳、獅子、云紋、渦紋等，它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著歷史朝代的更替轉(zhuǎn)變，往往具有鮮明的時代特點和地域特色。這些傳統(tǒng)文化符號反映了各個時代不同的風格和特點，隨著時間的推移，它們既不斷變異，又代代相承，被賦予新的時代內(nèi)涵。例如，上海老鳳祥金店的標志就是采用了傳統(tǒng)圖形中“鳳凰”的形象，并將其做了適當?shù)淖冃?，表達了豐富的寓意，代表飛黃騰達，好運連連。將中國傳統(tǒng)圖形符號應(yīng)用到平面設(shè)計之中，提升了老鳳祥金店的品牌形象。

三、符號學在平面設(shè)計中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計中的符號學應(yīng)用，不僅使信息傳達更加有效，也使表現(xiàn)手法更加豐富多樣。選擇和創(chuàng)造恰當?shù)脑O(shè)計符號形式，巧妙地傳遞有效信息，成為衡量一個平面設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。符號學在平面設(shè)計中的運用方法分為直接運用與間接運用兩種。

（一）對符號的直接運用

在設(shè)計中，將符號的外在形式直接應(yīng)用于作品中，如標志設(shè)計（LOGO），是符號直接應(yīng)用的范例。標志設(shè)計以圖形圖像為基礎(chǔ)，以傳形達意為生命，強調(diào)小而精，所形成的圖形圖像被濃縮成了符號，具有極強的認知性。中國工商銀行的標志設(shè)計就是一個典型的案例（如圖1）。整體的圖像符號是一個隱性的方孔圓幣，體現(xiàn)出了行業(yè)特征；標志的中心是經(jīng)過變形的“工”字，中間斷開，使工字更加突出；兩邊對稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的共存關(guān)系；以“斷”強化“續(xù)”，以“分”形成“合”。設(shè)計符號的巧妙應(yīng)用，增強了標志的視覺語言表達力。

（二）對符號的間接運用

把符號作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材，然后進行提煉和加工。此類符號可以理解為原有意義視覺圖形或?qū)嵨?。如香港著名設(shè)計師韓秉華先生把冰裂紋與漢字結(jié)合應(yīng)用于“蘇州印象”海報作品的設(shè)計，很好地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化符號的運用：窗格圖案和“三點水”的用筆，組成“州”字的主體；背景為山水倒影波光和一葉小舟相結(jié)合的圖片，并用黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)古樸淡雅的意境。無論是符號的直接運用，還是間接運用，都要求設(shè)計者對符號進行重構(gòu)，把握符號在平面設(shè)計中的傳遞意義，把創(chuàng)作過程理解為一個不斷提煉和深化創(chuàng)意的過程，通過對諸多設(shè)計元素的過濾、篩選和組合，從而創(chuàng)作出符合時代背景的優(yōu)秀作品（如圖2）。

四、結(jié)語