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傳統(tǒng)文化市場范文第1篇

2017年1月29日（大年初二）開始在央視播出的《中國詩詞大會》，被網(wǎng)友稱為，“在‘娛樂至死’時代，電視界的一股清流”。百人團(tuán)組成的行走的“詩詞庫”，四位專家的精彩點評，加上溫婉知性的主持人董卿，滿腹詩書的選手，共同為觀眾奉上了10集“詩詞界的饕餮盛宴”。

【媒體聲音】

一、“中國詩詞大會”節(jié)目評價維度

（一）正面評價

1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。

《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發(fā)人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。

――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網(wǎng)）

2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。

在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩的民族?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩詞文選，中國人習(xí)慣以詩來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣?！惫?jié)目恰恰打在了中國人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。

――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報）

3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。

《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因為它從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。讓樸實的草根平民來演繹原生態(tài)的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。

可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節(jié)目，對中國時下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。

――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網(wǎng)）

（二）負(fù)面評價

1.《中國詩詞大會》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。

首先要明確一個問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節(jié)目。

這種電視臺播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實。

綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。

――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）

2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。

作為央視平臺，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。

3.題目的設(shè)計流于單調(diào)。考題大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。

4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統(tǒng)詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。

――相里云《央視節(jié)目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網(wǎng)）

二、參賽選手、主持人和評委表現(xiàn)評價維度

（一）對參賽選手評價

1.武亦姝

年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。

在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。

――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）

2.白茹云

如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。

她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅強(qiáng)，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。

――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》

（二）對主持人評價

4.董卿

“沒想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚?！边@是大多數(shù)觀眾看《中國詩詞大會第二季》時對于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。

既以節(jié)目主持人長袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識的董卿：一個全新的文化的知性的董卿，一個重塑和充實了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。

――搜狐網(wǎng)《主持中國詩詞大會，董卿又火了》

（三）對評委評價

1.正面評價

蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時空的人聯(lián)系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個舞臺上，令人不禁感嘆項羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。

而酈老師點評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。

――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》

2.負(fù)面評價

有人認(rèn)為節(jié)目組邀請的評委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點評時仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎(chǔ)知識。如果沒有長期詩詞寫作的經(jīng)驗，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發(fā)生錯誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。

三、詩詞教育與傳統(tǒng)文化維度

（一）異議之聲

1.少年人背個詩詞算什么本事？

年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節(jié)目聚眾消費一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。

光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個社會是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？

有人會說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因為“紫”是“朱”與“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。

的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個人認(rèn)為，對詩詞的興趣真的強(qiáng)求不來的，它和對運(yùn)動對音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會追隨。

――楊早《少年人背個詩詞算什么本事？》

2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。

現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。

作為一個個人愛好，古詩詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。

文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文字和語言有了一個天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語的狀態(tài)。

異議者們對詩詞大會之類的風(fēng)潮，也許是有點反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。

――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》

（二）辯護(hù)之聲

1.少年人背個詩詞，又怎么不算本事？

“少年人，背個詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個詩詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對于一個高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。

何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。

讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩詞大會”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？

――狗鎮(zhèn)《少年人背個詩詞，又怎么不算本事？》

2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。

彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎項，工作后依然保持驚人的閱讀量。

彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>

――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》

【多元思考】

1.有人評價《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時代這個節(jié)目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評價這個節(jié)目的？

2.有人說：“少年人背個詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個觀點？請說說你的理由。

3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現(xiàn)代人對古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長對古詩，對傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？

4.我國是個詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對古詩詞疏離是一個不爭的事實。你是如何看待這一現(xiàn)象的？

5.你對學(xué)校詩詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請談?wù)勗娫~教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。

【適切話題】

復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點欣賞鼓勵，少點挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地

【時評選讀】

挑剔別人的死記硬背，掩飾自己

的又懶又low

王 昱

最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國學(xué)生，我也對片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點仍有可商榷之處。

只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會背個詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動。淺表地看，她們的確“只是會背個詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。

別說人家只會背個詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費吹灰之力成為下一個擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。

我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因為的確很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學(xué)、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。

可能你不愿承認(rèn)，但很多時候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導(dǎo)。

“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實很多時候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個很不會學(xué)習(xí)的人。

其二，把記憶和創(chuàng)造人為對立。在網(wǎng)上看到了一條呼聲很高的評論：“這樣隆重的詩詞大會，絕沒有一個詩人。”我不知如此悲觀又絕對的論斷以何為據(jù)。就這檔節(jié)目本身而言，選手在其上只能展示出“會背”的功底，至于到底會不會寫、有沒有你所謂的創(chuàng)造力，我們完全無法得出結(jié)論。但很多人都有這樣的推理愛好，喜歡在記憶力和創(chuàng)造力之間樹起人為的對立――特別能背誦、記憶力特別好的人，都被束縛得差不多了，肯定是個很沒有創(chuàng)造力的人，繼而推出“我是不會背，可我沒被扼殺創(chuàng)造力啊”的心理安慰。

傳統(tǒng)文化市場范文第2篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化

數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設(shè)。

一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

文化是一個民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點、意識形態(tài)和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。

首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)的必然要求。一個國家和民族離不開先進(jìn)核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①

其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認(rèn)知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。

二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性

1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求

我國正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈幕泴嵙Πl(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設(shè)。

多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。

按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強(qiáng)，國民的文化意識也在增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析

為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評價、情感、行為四個維度進(jìn)行設(shè)計。同時涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。

通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：

首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價值的人生參考。④隨著多元價值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準(zhǔn)則，作為一種內(nèi)在的動力機(jī)制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實踐和人生價值追求的作用。

傳統(tǒng)文化市場范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；產(chǎn)業(yè)化；探討

經(jīng)濟(jì)全球化已成必然趨勢，中國已經(jīng)打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方強(qiáng)勢而來的“文化入侵”對我國的傳統(tǒng)文化也帶來了巨大的沖擊，中國的城市已經(jīng)鄉(xiāng)村都面臨著文化生態(tài)失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以緩解當(dāng)前尷尬的局面。

一、我國民間傳統(tǒng)文化在保護(hù)以及開發(fā)利用過程中的困境

第一，認(rèn)識滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)推動作用缺乏足夠的認(rèn)識。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費人力、財力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵機(jī)制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強(qiáng)烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟(jì)效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護(hù)經(jīng)費不足，保護(hù)工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以妥善保護(hù)“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機(jī)制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。

二、中國民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略

（一）建立完善的中國民間傳統(tǒng)文化市場體系

若要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場，中國民間傳統(tǒng)文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統(tǒng)文化市場也必須具備、交易平臺、規(guī)則制度、市場客體以及市場個體四個因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進(jìn)行。因此，若要中國民間傳統(tǒng)文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統(tǒng)文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個基本要素。然而，我國這四個基本要素還不夠成熟，市場個體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現(xiàn)出單一化，我國的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)矛盾。

（二）中國民間傳統(tǒng)文化市場與其它文化商品市場的和諧發(fā)展

維持中國民間傳統(tǒng)文化市場和其它一般文化商品市場的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場達(dá)到統(tǒng)一的根本原則。只有市場統(tǒng)一的情況下，在市場定價的過程中，商品之間的互補(bǔ)性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經(jīng)濟(jì)必將朝著統(tǒng)一、競爭有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個文化市場的統(tǒng)一性，只有這樣，中國民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。

（三）中國民間傳統(tǒng)文化市場中政府行為和市場行為的結(jié)合

我國目前文化的發(fā)展和繁榮主要采取以下方式：第一，依靠政府政府的投資，發(fā)展公益l『生文化事業(yè)；第二，將市場作為主導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)利性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。也就是說，國家采用文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)兩條路線來促進(jìn)我國文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。當(dāng)然，在中國走市場經(jīng)濟(jì)體制道路的大環(huán)境下，文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化體制改革也只是一個時間問題。但是，在文化產(chǎn)品完全產(chǎn)業(yè)化之前，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同存在的情況下，如何將文化事業(yè)形式和文化產(chǎn)業(yè)形式較好地結(jié)合使用，使得二者互補(bǔ)長短、相輔相成就變得非常重要。中國民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品當(dāng)前應(yīng)以文化事業(yè)形式為主，文化產(chǎn)業(yè)形式為輔，逐漸向文化產(chǎn)業(yè)為主，文化事業(yè)為輔的形式轉(zhuǎn)變。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革方向已經(jīng)決定了文化產(chǎn)品，乃至中國民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品最終將實現(xiàn)完全的市場產(chǎn)業(yè)化配置方式。

傳統(tǒng)文化市場范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價值

文化的發(fā)展過程有其內(nèi)在的生長規(guī)律性，可以說，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有一條不可分裂的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的生長點和穩(wěn)固基石，人類任何一種文化不是憑空捏造出來的。我國傳統(tǒng)文化可以說是以儒家文化為根基，以儒、道、釋三家結(jié)合并逐步發(fā)展，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張把重視個體的情感上升到集體主義、愛國主義情感。誠然，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也有特殊性并在現(xiàn)代化的過程中彰顯她應(yīng)有的現(xiàn)代價值。國人要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以人為本、內(nèi)圣外王、貴和尚中的基本精神，弘揚(yáng)天人合一、人際和諧的人生觀，促進(jìn)文化軟實力的提升和文化產(chǎn)業(yè)繁榮的良性循環(huán)。

我國傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的特點，具體主要是“中國傳統(tǒng)文化的特點可以大致分為以下四個主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學(xué)；重視的堅韌頑強(qiáng)文化性格?！庇麣v史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中，大加贊揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國家興盛的時期，還是在國家衰落的時期，中國人都能一如既往的弘揚(yáng)這種精神。所以，他預(yù)言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統(tǒng)一過程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機(jī)械的復(fù)古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點和發(fā)展實際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個源源不竭的動力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創(chuàng)新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點、西取一點，勉強(qiáng)拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程?！?樹立創(chuàng)新、和諧的科學(xué)文化發(fā)展觀。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國民良好的人格素養(yǎng)和提升我國文化軟實力

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強(qiáng)調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大?！睂Υx利關(guān)系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流。指出，“當(dāng)吾國文明全盛之時，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則?；h(yuǎn)古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也”。我們要提升國民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實力。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實事求是精神。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的新的經(jīng)濟(jì)增長點，陳寅恪曾認(rèn)為：中國古人素擅長政治及實踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠(yuǎn)大之思。

傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨厚的條件。開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)生化，應(yīng)轉(zhuǎn)變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護(hù)文化知識產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務(wù)等。政府文化部門要從這種轉(zhuǎn)變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉(zhuǎn)變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務(wù)才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務(wù)。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。

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傳統(tǒng)文化市場范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化貿(mào)易；逆差；文化產(chǎn)業(yè)

一、當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易形勢

伴隨著知識時代的來臨，文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)形式，與一國經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，密不可分。我國作為一個文化大國，已經(jīng)意識到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品貿(mào)易的重要意義，并且近幾年我國的文化產(chǎn)業(yè)也從無到有逐步發(fā)展并取得一定的成績。這些年中國的文化產(chǎn)業(yè)取得了很大的發(fā)展.特別是文化部門的建設(shè)以及向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化方面取得了不少進(jìn)步，中國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了較好的發(fā)展勢頭。但是，長期以來我國對外文化產(chǎn)品貿(mào)易卻一直處于貿(mào)易逆差狀態(tài)，特別是在核心文化產(chǎn)品方面，逆差現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在世界文化市場的格局中，我國占比僅為4%，與文化貿(mào)易發(fā)達(dá)國家有著巨大的差距。相比我國剛剛起步的文化產(chǎn)品貿(mào)易出口，歐美日韓等國家早已紛紛占據(jù)了文化貿(mào)易市場的大半江山。

二、造成我國文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易逆差的原因

1.對本國傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足

長久以來，在我國的傳統(tǒng)認(rèn)知中，知識文化與商業(yè)是分開的?！笆哭r(nóng)工商”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等觀點洗禮了一代又一代人，卻很少有人想到去賣文化，將文化與貿(mào)易結(jié)合起來。并且我國對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與保護(hù)力度與發(fā)達(dá)國家相去甚遠(yuǎn)，崇尚西方的現(xiàn)代文明生活，對傳統(tǒng)文化卻棄之如敝屣，也因此，我國傳統(tǒng)文化被他國翻拍與借鑒，并作為他國文化產(chǎn)業(yè)輸出。功夫和熊貓都是我國特產(chǎn)，卻被美國巧妙組合在一起，拍成了電影銷往世界獲得了無限好評；水滸傳和三國演義都是中國的故事，卻被日本改編成網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫，再銷往中國。這足以說明我國雖然擁有豐富的傳統(tǒng)文化，但再構(gòu)造和創(chuàng)新的能力差，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足。

2.國際文化標(biāo)準(zhǔn)和“文化折扣”的存在

當(dāng)今的國際文化市場已進(jìn)入壟斷競爭時代，跨國性文化傳媒公司在國際文化市場中占據(jù)著壟斷地位，逐步將其文化產(chǎn)品和經(jīng)營和管理的標(biāo)準(zhǔn)樹立為國際性的文化企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

由于觀眾對于影視產(chǎn)品的價值觀、歷史、社會制度和行為模式等缺乏了解，難以認(rèn)同，就會降低作品的吸引力，產(chǎn)生“文化折扣”。由于文化折扣的原因，外國特別是歐美消費者對中國目前的文化產(chǎn)品和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并不理解和認(rèn)同，在接受中國文化時感到非常困難。我國文化產(chǎn)品特別是影視產(chǎn)品中的意識形態(tài)性與民族性的東西過多，從而成為了我國嚴(yán)重障礙，且漢語的適用范圍多限于亞洲國家，普及的國家與地區(qū)較少，也對文化產(chǎn)品的交流產(chǎn)生阻礙。 而語言來說，英語在全世界的通用以及在中國的普及更是為歐美國家出口到中國的產(chǎn)品減少了又一道障礙。

3.營銷與推廣工作不到位

由于文化產(chǎn)品的特殊性，發(fā)達(dá)國家在文化商業(yè)的運(yùn)作過程中高度重視營銷。以美國為例，其影視大片的生產(chǎn)和推銷成本一般為7800萬美元，其中專門用于市場推銷的資金高達(dá)2500萬美元；我國進(jìn)口片的宣傳費用一般占總投資額的10%至30%甚至50%。而與之相比，我們往往在影片制作、演員片酬方面不惜成本，但在宣傳方面卻非常吝嗇有時甚至連稍好一點的宣傳片、劇照等都提供不出來。

4.沒有充分了解市場需求

缺乏市場營銷觀念，使我國的文化企業(yè)往往沒有做好國際市場調(diào)查，沒有充分考慮市場需要，而只是根據(jù)自己的理念創(chuàng)作文化作品，忽略國際市場的競爭規(guī)則。決定生產(chǎn)某一產(chǎn)品之前要先考慮目標(biāo)市場需要的是什么，需要多少，怎樣將產(chǎn)品銷售往盡可能多的地方，若只是根據(jù)自己的理念創(chuàng)作影視產(chǎn)品，難免導(dǎo)致對自己的定位不準(zhǔn)確而致使需求不足。

5.行業(yè)協(xié)會和人才的缺乏

在國外，專業(yè)的行業(yè)協(xié)會很多，這些行業(yè)協(xié)會負(fù)責(zé)制定行業(yè)規(guī)則，維護(hù)會員的合法權(quán)益，進(jìn)行行業(yè)統(tǒng)計。此外，擁有較為完善的經(jīng)紀(jì)人制度，簽約都由經(jīng)紀(jì)人出面。這些經(jīng)紀(jì)人對于激活、培育并規(guī)范文化藝術(shù)市場，促進(jìn)文化產(chǎn)品的出口起到了重要作用。而在我國，人們對中介公司存有偏見，中介組織發(fā)育遲緩，尤其缺乏能夠在國際文化貿(mào)易市場上進(jìn)行創(chuàng)造、生產(chǎn)、推銷的企業(yè)或中介機(jī)構(gòu)。我國具有市場意識和現(xiàn)代意識的文化人才匱乏，具有市場運(yùn)作能力、洞悉文化產(chǎn)品消費心理的專業(yè)經(jīng)營人才匱乏，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理與貿(mào)易方面的人才奇缺，無法真正引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，也無法帶領(lǐng)整個行業(yè)走出困境。

6.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較晚，起步慢

與其他發(fā)達(dá)國家相比，我國文化產(chǎn)業(yè)起步晚。之前一直引進(jìn)歐美電影和書籍。日本動漫和韓國影視，造成嚴(yán)重文化逆差，并且對我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些貼上標(biāo)簽的外國文化深深根植，傳輸了發(fā)達(dá)國家的世界觀和價值觀，影響了中國年輕一代的品位和生活，更造成了今日文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的窘境。

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