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生態(tài)問題的根源范文第1篇

[關(guān)鍵詞]自然環(huán)境、環(huán)境問題、文化根源論、思想文化觀

中圖分類號：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）27-0320-01

1 自然環(huán)境與環(huán)境問題

從出現(xiàn)人類這種物種開始，人類就一直依賴著自然環(huán)境存活著，人類不斷的向自然索取著自己需要的物質(zhì)，漸漸的改變著自己的生活環(huán)境，也慢慢的改變了周圍的自然環(huán)境，并使之朝著有利于人類的方向發(fā)展著。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和逐漸強大，人類為社會創(chuàng)造出了巨大的財富，但是人類活動對自然的影響越來越大，甚至對自然造成了不可逆的環(huán)境問題。

（1）自然環(huán)境與環(huán)境問題的概念

所謂的自然環(huán)境，主要包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、聲環(huán)境等其他自然環(huán)境。按照《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》里的定義，自然環(huán)境是指“影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等[1]”。

環(huán)境問題是指環(huán)境中出現(xiàn)的各種不利于人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象，按其成因可分為原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題[2]。原生環(huán)境問題是指自然產(chǎn)生的環(huán)境問題，這一類是我們沒辦法干涉的自然力，比如火山噴發(fā)、地震、海嘯等;而次生環(huán)境問題是指人為產(chǎn)生的環(huán)境問題，即由于人類活動而導(dǎo)致的自然環(huán)境失衡產(chǎn)生的問題，比如向水環(huán)境排放大量污水而超過其自凈能力所造成的水污染、由于超標(biāo)排放大氣污染物對大氣環(huán)境造成損害甚至導(dǎo)致人類疾病、森林破壞嚴(yán)重、垃圾污染、及臭氧層破壞等。

（2）我國突出的環(huán)境問題

中國的環(huán)境問題主要分為兩類，即生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

我國的生態(tài)破壞問題包括水土流失、沙化土增加、草原不同程度退化、耕地減少、土壤質(zhì)量下降、水資源缺乏等。而由于森林砍伐、草原退化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害以及過渡捕獵、捕撈，我國大量動植物的生態(tài)環(huán)境受到破壞，種群數(shù)量減少，很多物種已經(jīng)或瀕臨滅絕。

環(huán)境污染主要是由于城市工業(yè)化進(jìn)程造成的大氣污染、水污染、固體廢物污染，包括溫室效應(yīng)、臭氧空洞、霧霾、地表水以及地下水污染等等。大多數(shù)的自然環(huán)境失衡問題都是人類活動而導(dǎo)致的。

（3） 環(huán)境問題的根源理論

由于人類與自然是相互影響的，當(dāng)自然環(huán)境受到了威脅，人類的發(fā)展進(jìn)程也會遭遇環(huán)境問題的制約。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量不斷擴大，人口的繼續(xù)增加;自然資源的相對不足、環(huán)境承載力弱已成為我國在新的發(fā)展階段的基本國情。有關(guān)環(huán)境問題的根源理論，我們經(jīng)歷了人口根源論、科技根源論、經(jīng)濟(jì)制度根源論、社會根源論、道德根源論和文化根源論。

2 思想文化觀對環(huán)境問題的影響

人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決著人對自然的態(tài)度，并影響著自然。自然界生態(tài)危機的根源是人與自然關(guān)系的惡化而造成的生存困境，而人與自然關(guān)系的惡化是由人的特定的文化理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式和生活方式所造成的。因此，自然環(huán)境問題與文化有著密切的聯(lián)系。文化是在一定環(huán)境中形成的文化，環(huán)境是一定文化下形成的環(huán)境，人并沒有脫離或超越自然或環(huán)境，也沒有辦法脫離自然單獨存在。

事實上人類在實踐的基礎(chǔ)上是同環(huán)境一道發(fā)展起來的，不同的環(huán)境或自然條件塑造了不同的文化。文化是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，是人獨有的生存方式，貫穿于社會的經(jīng)濟(jì)、政治、制度之中，人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決定著人對自然的態(tài)度。

既然環(huán)境讓我們?nèi)祟惿媲耶a(chǎn)生了意識，文化意識同樣也影響著環(huán)境。那么目前的環(huán)境危機是由什么樣的文化意識所主導(dǎo)呢：我國傳統(tǒng)道德文化觀。重“私德”輕“公德”導(dǎo)致人類環(huán)境意識淡漠，人的價值取向總是偏向于人類社會，而忘記了人類生存的大環(huán)境――大自然。

人類中心主義價值文化觀認(rèn)為只有人具有價值，自然是通過對人的有用性而定義的。脫離人，自然就失去了存在的意義。在這種價值文化觀指導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，自然成為人無限掠奪、索取的對象。而我們較少的去考慮自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。

如今，把人的利益放在第一位的道德文化觀顯然在重視環(huán)境的時代里起到了絆腳石的作用，面對減輕污染的方法技術(shù)，人們總是以自身生活環(huán)境的安逸作為優(yōu)先考慮的對象;由于以自我為中心的觀念太過強大，也造成很少有人去培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的意識，我們沒有意識到自然是有一定的承受能力的，不是我們產(chǎn)生多少，丟棄多少，環(huán)境就能夠接受多少。

3 優(yōu)化我國環(huán)境的文化思路

人的思想文化觀決定著我們的行為，決定了整個社會的發(fā)展，也影響著大自然。我們可以從以下兩點對環(huán)境問題進(jìn)行優(yōu)化：

（1）培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識

要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們就必須從最根本做起，培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識，從政府宣傳做起，養(yǎng)成一種與自然共存的文化觀。還是用焚燒廠做例子，如果我們對環(huán)保有一定的認(rèn)識，就不會盲目的在沒有了解焚燒技術(shù)之前就因為自認(rèn)為的影響了生活的環(huán)境和大氣環(huán)境而反對這項技術(shù);如果在我們文化觀中形成了垃圾分類這種環(huán)保意識，也可以幫助垃圾焚燒實現(xiàn)清潔環(huán)保，雖然對于現(xiàn)在的中國，要實現(xiàn)垃圾分類處理是很困難的，然而當(dāng)我們的人文素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)共同達(dá)到一定的高度，我國提出的“三化原則”（減量化、資源化、無害化）就一定會實現(xiàn)。

（2）構(gòu)建可持續(xù)的價值文化觀

在傳統(tǒng)自然文化觀的指導(dǎo)下，人類的行為對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，如果不以自然規(guī)律為依據(jù)進(jìn)行計劃，只能帶來災(zāi)難。全球性的污染和生態(tài)失衡證明了這一點并使人們對以往的自然文化觀進(jìn)行了全面、深刻的反思和總結(jié)。

我們應(yīng)該堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建生態(tài)自然文化觀來重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展認(rèn)為，人類的歷史就是不斷地處理人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系并使兩者保持著動態(tài)平衡的歷史，是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。人類要想繼續(xù)生存下去就必須正確的處理兩者之間的關(guān)系并使它們保持辯證的和諧性。

可持續(xù)的價值文化觀強調(diào)“人與自然關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的和諧性。我們?nèi)祟悶榱松婧桶l(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，人類社會要想繼續(xù)發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識和處理這“兩大關(guān)系”關(guān)系，使之保持和諧的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，具有同等重要的地位。人與自然、人與人的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法.北京：中國法制出版社，2010.

[2] 盧升高.環(huán)境生態(tài)學(xué).浙江大學(xué)出版社.2010.

[3] 劉建濤.賈鳳姿.環(huán)境問題根源研究綜述.前沿.2012.第一期.

[4] 李真真.杜 鵬.黃小茹.環(huán)境倫理的實踐導(dǎo)向研究及其意義.北京.中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所.2008.

[5] 李紹波，韋秋杰.論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展.世紀(jì)橋.2010.第19期.

[6] 劉東強.我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀及原因分析.遼寧經(jīng)濟(jì)，2006.

生態(tài)問題的根源范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；環(huán)境保護(hù)；“三農(nóng)”問題

農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞，會制約農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展、威脅農(nóng)民生命安全、影響農(nóng)村的穩(wěn)定和諧，加劇“三農(nóng)”矛盾。因此，在剖析農(nóng)村環(huán)境問題加劇“三農(nóng)”矛盾根源的基礎(chǔ)上，探尋改善農(nóng)村環(huán)境問題的現(xiàn)實路徑，具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1農(nóng)村環(huán)境問題加劇

“三農(nóng)”矛盾的根源追溯農(nóng)村環(huán)境問題加劇“三農(nóng)”矛盾的根源，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是，農(nóng)村人口基數(shù)大，環(huán)保素養(yǎng)偏低。近年來，我國農(nóng)村地區(qū)人口迅速增長和需求急劇膨脹，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。二是，過度開發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重。人們在資源需求的過程中，由于使用規(guī)劃不當(dāng)，很容易加劇生態(tài)環(huán)境的污染，導(dǎo)致過度的砍伐、畜牧等，造成水土流失，土地迅速沙化，陷入過度使用的惡性循環(huán)。其中，“五濫”指的是濫伐、濫牧、濫墾、濫采、濫用水資源，這些都給農(nóng)村造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。三是，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致農(nóng)村污染現(xiàn)象加重。近年來，農(nóng)藥化肥的使用量逐年增加，化肥、農(nóng)藥過度使用帶來的農(nóng)業(yè)污染問題也日趨嚴(yán)峻，給農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成了不利影響。四是，畜禽養(yǎng)殖、農(nóng)村生活污水已成重要污染源。農(nóng)村地區(qū)大都建有畜禽養(yǎng)殖基地，大部分養(yǎng)殖基地沒有專門的牲畜排泄物處理系統(tǒng)，都是直接排入河流中，導(dǎo)致水源遭受污染。同時，我國農(nóng)民的教育水平普遍不高，環(huán)保意識也很薄弱，生活污水和固體垃圾都是隨意處理，極易造成環(huán)境污染。五是，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村企業(yè)污染加劇。近年來，隨著城市污染的加劇，城區(qū)生活污染開始向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，大量的生活垃圾不經(jīng)處理就被運輸?shù)浇紖^(qū)或農(nóng)村，隨意傾倒或者就地掩埋，導(dǎo)致郊區(qū)農(nóng)村地區(qū)遭受污染。此外，隨著城市用地的日趨緊張，許多鄉(xiāng)村企業(yè)開始興起，其中不乏很多技術(shù)落后、裝備陳舊、污染嚴(yán)重的小企業(yè)。

2改善農(nóng)村環(huán)境問題的現(xiàn)實路徑

2.1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化

經(jīng)營傳統(tǒng)追求產(chǎn)量和依賴資源消耗的粗放經(jīng)營，已然不在適應(yīng)新時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢。這就要求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要走出一條產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。而發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營是新形勢下農(nóng)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化發(fā)展的客觀需求。要想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要想有長遠(yuǎn)的發(fā)展，就要將土地集中起來，進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營。這就需要政府的支持，進(jìn)行農(nóng)村土地確權(quán)，讓農(nóng)民手中的土地流轉(zhuǎn)起來，讓想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的人有土地來種植或是養(yǎng)殖。具體而言，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)要挖掘資源優(yōu)勢，巧打生態(tài)牌，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；要統(tǒng)籌考慮地形地貌、耕地資源、水溫氣象和農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，因地制宜，科學(xué)規(guī)劃布局；要逐步形成特色鮮明、優(yōu)質(zhì)高效、持續(xù)增長的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；要進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)、游結(jié)合，推廣生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)模式。

2.2控制鄉(xiāng)村企業(yè)污染，加強污染防治

針對鄉(xiāng)村企業(yè)的污染問題，必須要從多方面進(jìn)行防治。首先，要加強鄉(xiāng)村企業(yè)環(huán)境綜合整治規(guī)劃，合理布局，以利于污染集中控制；其次，要強化中小企業(yè)環(huán)境監(jiān)管，堅決淘汰污染嚴(yán)重和技術(shù)落后的生產(chǎn)項目、工藝和設(shè)備，防止城市污染向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。第三，要因地制宜，從企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用、建立企業(yè)之間物質(zhì)循環(huán)鏈、發(fā)展行業(yè)之間的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈等方面出發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)物質(zhì)、能源的良性循環(huán)和多層次利用。第四，要加快鄉(xiāng)村企業(yè)設(shè)備與工藝的淘汰和升級改造，大力推行清潔生產(chǎn)。第五，要擴大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)保人員編制，增加農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測機構(gòu)的布點。具體，可以采取增加補貼的方式鼓勵在農(nóng)村地區(qū)工作的環(huán)保人員，提高其工作積極性，對有一定文化層次的農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識培訓(xùn)，使其兼職成為農(nóng)村的環(huán)保人員，從而培養(yǎng)出一批有責(zé)任心、有素質(zhì)的環(huán)保人員，以加強污染的監(jiān)管與控制。

2.3加強宣傳教育，提高農(nóng)民環(huán)保意識

針對農(nóng)村村民環(huán)保意識不高的情況，在推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治過程中，應(yīng)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級聯(lián)動機制，形成工作合力；采取村民喜聞樂見的方式來宣傳環(huán)境綜合整治意義，避免生硬的灌輸，真正地讓農(nóng)民了解生態(tài)環(huán)境污染的嚴(yán)重性及其帶來的危害，從而增強村民的環(huán)境衛(wèi)生意識和資源節(jié)約意識，調(diào)動村民參與的主動性、積極性。例如，可以通過印發(fā)“致農(nóng)民的一封信”、簽訂門前三包責(zé)任書、播放音頻宣傳資料等方式，把深入開展環(huán)境整治的重要性、維護(hù)環(huán)境整治成果的緊迫性、持續(xù)開展環(huán)境整治的必要性傳達(dá)給每一位群眾。此外，還應(yīng)建立日常督查、協(xié)調(diào)調(diào)度、考核評比等工作機制，定期對鄉(xiāng)鎮(zhèn)實施情況進(jìn)行檢查指導(dǎo)，對工作滯后、進(jìn)展緩慢的，及時通報，限期整改。

3結(jié)束語

農(nóng)村環(huán)境污染會制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對農(nóng)民的身體健康以及經(jīng)濟(jì)收入造成影響，阻礙農(nóng)村進(jìn)步的腳步，破壞農(nóng)村的穩(wěn)定和諧。而要想解決“三農(nóng)”問題，必須要從避免粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式、多途徑有效控制農(nóng)村企業(yè)污染、加強農(nóng)村各項污染的治理、加強農(nóng)民環(huán)保教育等多方面著手，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保障農(nóng)民財產(chǎn)，加快新農(nóng)村的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曉麗,馬洪林.加強農(nóng)村環(huán)境保護(hù)有效解決“三農(nóng)”問題——天津市大港區(qū)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)工作現(xiàn)狀與建議[J].農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展,2009(5):69-71.

[2]李新陽.農(nóng)村環(huán)境污染對三農(nóng)問題的不利影響及對策分析[J].科技資訊,2013(26):138-139.

生態(tài)問題的根源范文第3篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 父權(quán)制 女性 自然

1 引子——問題的提出

啟蒙運動以來，人的主體性和理性得到了空前的擴張。17—18世紀(jì)，培根喊出了“知識就是力量”的口號，笛卡兒“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的推動下，人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是，另一方面，以理性為核心的啟蒙運動從根本上改變了人類對自然的態(tài)度，從而也改變了人與自然的關(guān)系，并且也最終確立了人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)。所以，啟蒙理性受到了各流派的諸多批評和指責(zé)。在眾多的批評中，生態(tài)女性主義的批評視角可謂最為獨特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來，認(rèn)為女性借助于自身特有的情感和敏感性，可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，兩者的根源都是來自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以，從根本上來說，保護(hù)自然與解放女性是相通的，都是要通過破除父權(quán)制才能得以實現(xiàn)。

生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動了學(xué)界和社會各界，它的觀點讓人們耳目一新，使得人們明白了原來一直捆擾人類社會的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系，二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過程中，也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾，這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運動的開展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個概念和一些關(guān)系，糾正人們對生態(tài)女性主義在認(rèn)識上的一些誤區(qū)，并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。

2 對父權(quán)制的批判

從上述對生態(tài)女性主義的簡單介紹可知，父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責(zé)的對象。

但是由于各種原因，人們在很多時候都簡單地認(rèn)為生態(tài)女性主義就是要打倒男性，從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利，而女性借助自然來反對男性是毫無理由的。從這樣的一種認(rèn)識來看，它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念，并且也忽視了女性對自然的獨特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來看，社會上存在的這種認(rèn)識上的誤區(qū)，一部分是來自女性主義自身理論發(fā)展過程中存在著的理論分歧，另一部分更主要的是來自于人們(特別是男性)評判生態(tài)女性主義仍局限于二元對立的思維方式。

打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜，理順兩者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該認(rèn)清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對男人的定義比較簡單，我們可以從生物學(xué)、生理解剖學(xué)等各個層面來界定它。這里重點說明的是父權(quán)制。一般看來，父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村·J·沃淪(Karen J.Warren)的觀點，父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個層次:

(1)等級制的價值思考，即賦予上層者更高的價值、地位和名譽;

(2)價值二元論，即把事物分成相互分離和對立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的地位和價值，處于劣勢的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”，而處于優(yōu)勢的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”;

(3)統(tǒng)治的邏輯，即是證明處于屈從地位的那一方是合理的，一方對另一方的壓迫是必然的。

根據(jù)以上的三個層次，我們又可以簡易地得出以下的推論:

a.在西方文化中，婦女被等同于“自然”和“身體”范圍，男人被等同于“人”以及“精神”的范圍;

b.無論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西，在價值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西;

c.所以，婦女要劣于男人，即男人優(yōu)越于女人;

d.對任何X和Y來說，如果X優(yōu)于Y，X對Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)?

e.所以，男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)摹?/p>

從沃倫對父權(quán)制的推導(dǎo)來看，父權(quán)制的等級制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實對婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害，父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人，但是反對父權(quán)制是否就意味著反對男人(男性)?這存在很大的爭議。本文認(rèn)為不能簡單地否定或者肯定。因為，從父權(quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來看，它是包含了歷史和文化的因素，父權(quán)制是男性社會統(tǒng)治整個世界(包括女性)在內(nèi)的一種價值判斷和邏輯思維，它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”，而女性和自然的價值往往被忽視。在很多時候，男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來了利益和權(quán)力，所以在整個人類歷史過程中，男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。

3 女性與自然的關(guān)系

生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點是認(rèn)定父權(quán)制對女性的壓迫和對自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以，在批判父權(quán)制的同時，還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧，這也是遭到各方批判的主要焦點之一。女性主義內(nèi)部對此主要有兩種不同的觀點:一種觀點認(rèn)為應(yīng)該強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義，主要代表人物有:瑪麗·戴利(Mary Daly)，蘇姍·格里芬(Susan Griffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認(rèn)為，女性比男性更容易接近自然，女性是大自然的代表，女性與自然之間有著生物學(xué)上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化………女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈?！蔽幕鷳B(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起，使生態(tài)女性主義理論和實踐找到了根基和動力。但與此同時，過分強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，甚至把女性等同于自然，借此來區(qū)別于男性，這實際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認(rèn)了男人與女人的對立，即是認(rèn)同了父權(quán)制背景下的二元對立，預(yù)設(shè)了男性對女性的壓迫以及人類(男性)對自然的壓迫。把女性與自然連接起來，蘊涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張，并在一定程度上承認(rèn)了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。

為了逃離這種邏輯矛盾，生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點。主要以社會的或社會建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表，如多羅西·丁內(nèi)斯坦(Dorothy Dinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再強調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性，并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來，過分強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，就會使自然成為女性的拖累和負(fù)擔(dān)，就會陷入父權(quán)制的邏輯圈套，因此，她們認(rèn)為男人與女人都是自然的、文化的，女性與自然沒有必然的聯(lián)系。同時她們認(rèn)為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的，而是后天塑造出來的，是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾，但同時也切斷了生態(tài)女性主義的根基，使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動力機制，“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情，她們的初衷是要在有機體的意義上——尤其是在提到婦女的生物學(xué)特征時——重申自然”。

4 生態(tài)女性主義的當(dāng)代價值

生態(tài)女性主義哲學(xué)采取的策略是用女性意識和女性原則來替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對自然實行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護(hù)自然，與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對孩子的喜愛，使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系，以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級和統(tǒng)治關(guān)系，來自女人獨特生活經(jīng)驗的女性文化和價值從私人領(lǐng)域帶到公共世界，可以改變戰(zhàn)爭與政治。男性是把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵;女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離，這正是生態(tài)運動的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義哲學(xué)主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。

作為發(fā)展中的社會思潮和文化運動，生態(tài)女性主義無論在理論還是在實踐中，都遠(yuǎn)未成熟。即便如此，“它對壓迫婦女和掠奪自然的共同的社會文化根源的挖掘，無疑深化了人們對環(huán)境保護(hù)和環(huán)境倫理問題的探討。它對作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制、二元論和統(tǒng)治邏輯的揭示，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡單地歸結(jié)為抽象的人類中心主義。它對關(guān)懷、關(guān)系、特殊性的強調(diào)，也有助于我們超越現(xiàn)代性的各種‘話語陷阱’。”尤其在21世紀(jì)的今天，在全球生態(tài)環(huán)境危機日益加劇的語境下，生態(tài)女性主義關(guān)于女性與自然的觀點有著極為重要而深遠(yuǎn)的意義和影響。“它把女性主義的‘社會性別’(gender)范疇作為研究和分析問題的范式，重視女性的地位、價值、體驗和利益，以性別視角透視環(huán)境倫理、生命倫理、婦女倫理等實際問題，注重挖掘生態(tài)危機產(chǎn)生的深刻歷史根源，并試圖為這些問題的最終解決提供新思路和新方法?！鄙鷳B(tài)女性主義克服了女性主義、生態(tài)主義視角單一的缺陷，而力圖從女性和自然的關(guān)系的視角出發(fā)，將環(huán)境問題和婦女問題聯(lián)系起來進(jìn)行綜合考察，使生態(tài)主義和女性主義得以互相促動、協(xié)調(diào)發(fā)展。僅僅20年前，即使那些最激進(jìn)的環(huán)保主義者都認(rèn)定人類是優(yōu)越于自然的，他們也只不過是警告人們要居安思危，勸告大家不要為了人類的需要而濫用改造和征服自然的權(quán)利。和環(huán)保主義者相比，生態(tài)女性主義者前進(jìn)了一大步，她們看到所有的不平等，無論是存在于人類內(nèi)部的，亦或是存在于人與自然之間的，都是不合理的。生態(tài)女性主義關(guān)注人與其他生命形式的相互關(guān)聯(lián)，它的目標(biāo)是達(dá)到人類與自然的和諧共處。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]羅斯瑪麗?帕特南?童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2000.P364.

[2] Karen J. Warren， The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics，12(1990)，No.3，PP.125-146.

[3] [美]C.斯普瑞特奈克.生態(tài)女性主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].國外社會科學(xué)，1997(6).

[5] [美]羅斯瑪麗?帕特南?童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2000.P400.

生態(tài)問題的根源范文第4篇

【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源

自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會是有機整體發(fā)展的，并認(rèn)為違背自然規(guī)律是人與自然對抗的認(rèn)識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。

改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：

一、認(rèn)識論根源

人和自然的關(guān)系，從認(rèn)識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當(dāng)然也就不會把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。

一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認(rèn)為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠(yuǎn)古時代，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認(rèn)識能力受到很大限制，對于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關(guān)系也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對自然的占有。

二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人與機器作用的結(jié)合，使人類社會的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度不斷推進(jìn)。科學(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財富的巨大實惠，從而使人們對科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)生活，但也正因為科學(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對自然的破壞。

改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對經(jīng)濟(jì)政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設(shè)的進(jìn)程。

二、經(jīng)濟(jì)根源

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——勞動異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對的異己世界的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進(jìn)一步加劇人與人的對立以及人與自然關(guān)系的異化。

一是經(jīng)濟(jì)效益的推動。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟(jì)效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財富。首先，經(jīng)濟(jì)總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達(dá)到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，人們盡可能地對自然開發(fā)和消費，最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。

生態(tài)問題的根源范文第5篇

所謂“語言陷阱”,就是利用表面堂皇、符合常規(guī)或者似是而非的語言,使人上當(dāng)吃虧,從而牟取私利的行為,也是一種社會文化現(xiàn)象。從本質(zhì)上看,現(xiàn)象蕪雜的“語言陷阱”,主要有幾種類型:人均論、均價論、公共利益論、有關(guān)部門論、優(yōu)惠免費論等。

“語言陷阱”的四種套路

人均論,是指某些地方政府采用人均份額的說法,表明經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展或國民生活發(fā)展程度的手法。例如,某省或某市人均國民生產(chǎn)總值多少萬元,居民銀行存款人均多少萬元,職工工資人均上漲多少元、升幅為百分之多少,居民人均住房面積多少平方米,等等。從人均數(shù)量上看,絕對數(shù)似乎不錯,上漲率甚是可愛,但卻掩蓋了人與人之間的巨大差異,掩蓋了不同地區(qū)、行業(yè)、部門、階層之間的差異,自然也就掩蓋了其中蘊含的社會發(fā)展的嚴(yán)重不均衡的隱憂。比如,某省人均國民生產(chǎn)總值三萬多元,當(dāng)然可喜,但其全省國民生產(chǎn)總值的80%以上是由該省很小一塊地區(qū)和很少數(shù)量人口生產(chǎn)出來的,該省絕大多數(shù)地區(qū)和人口創(chuàng)造的國民生產(chǎn)總值其實十分低下,表明發(fā)展的嚴(yán)重不平衡,貧富兩極分化十分嚴(yán)重,但簡單的人均論,往往就掩蓋了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的嚴(yán)峻問題。

與人均論相應(yīng)的還有均價論。商家兜售商品特別是房地產(chǎn)發(fā)展商售樓,經(jīng)常使用均價論。某某樓盤開售,均價某某元。某某商場推銷空調(diào),均價多少多少。這種均價論往往給人以相對便宜實惠的感覺,吸引眼球,聚集人氣,但實際上是把低質(zhì)甚至劣質(zhì)產(chǎn)品包羅在內(nèi),掩蓋某些高價商品的暴利。尤為離譜的是,某些部門,常常使用均價論來達(dá)到“懶政”或者掩蓋問題的目的。例如,南方某市國土房管部門統(tǒng)計說,該市2009年房價均價為6000多元,實際上該市市區(qū)房價至少萬元以上,高的超過3萬元!該部門是將包括該市偏遠(yuǎn)山區(qū)和遠(yuǎn)郊在內(nèi)的數(shù)千平方公里土地的房價連同中央商務(wù)區(qū)和市區(qū)平均計算,從而掩蓋了該市房價在2009年度漲幅居全國前列的事實。如果真有人念及房價合理,興沖沖到該市就業(yè),結(jié)果發(fā)現(xiàn)稍為過得去的市區(qū)房價都在16000元以上,這才嘗到了語言陷阱之痛。

公共利益論,是某些人打著公共利益旗號而謀私的語言陷阱之一。利用公共利益的幌子,強行拆遷,罔顧民生,是其間最為典型而又惡劣的情形。成都市金牛區(qū)城管執(zhí)法局局長鐘昌林在惡劣影響遍及海內(nèi)外的唐福珍自焚事件后,不僅沒有對罔顧生命強行拆遷而導(dǎo)致的人命案有自我批判和深刻反省,反而指斥自焚殞命者是“法盲悲劇”。該拆遷事件中的官員一方,倚仗的便是所謂“公共利益”這張“王牌”。鐘昌林反復(fù)強調(diào)的是“按照公共利益去辦”、“不能讓少數(shù)人的利益損害了大家的公共利益”,認(rèn)為唐福珍“把個人利益凌駕于公共利益之上”。

有關(guān)部門論,是語言陷阱的另一表現(xiàn)。在社會生活中,近年人們經(jīng)常聽到的是“有關(guān)部門”如何如何。具體是什么部門,不得而知。有關(guān)部門要求,根據(jù)有關(guān)部門指示,請找有關(guān)部門,已轉(zhuǎn)有關(guān)部門,這類表面清楚實則不知所云的部門,往往云遮霧罩,弄得人們暈頭轉(zhuǎn)向,不知如何是好。難怪人們調(diào)侃說:最神秘的部門就是“有關(guān)部門”,最不負(fù)責(zé)任的部門,就是“有關(guān)部門”。有關(guān)部門是什么部門,你既不知道,也難以找到;什么問題該找什么有關(guān)部門,有關(guān)部門自己不清楚,老百姓也根本不知道;有關(guān)部門的責(zé)任和權(quán)利是什么,有關(guān)部門也不知道。最終,有關(guān)部門成了虛設(shè)的機構(gòu),成了搪塞敷衍民眾的托詞。民眾的正當(dāng)訴求,民間的諸多聲音,往往在有關(guān)部門的語言陷阱中被消解、被屏蔽。

“陷阱”彰顯不良文化生態(tài)

上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,不同的人可以有不同的解釋。在我看來,根本問題是我們的文化生態(tài)沒有處于良性狀態(tài),存在深刻的問題。誠信缺失、唯利是圖、法制觀念不強、政治生態(tài)不良,都是其具體的表現(xiàn)。

缺少誠信,是語言陷阱出現(xiàn)的道德根源。誠信是中國古代社會的基本道德。君子一言、駟馬難追,一諾千金,是全社會認(rèn)同的高尚品德,是君子人格的重要表現(xiàn)。誠者天之道,誠之者人之道,是天人合一的重要理念和根據(jù)所在。在建設(shè)現(xiàn)代化社會的今天,誠信是公民道德建設(shè)的基本規(guī)范;“以誠實守信為榮 ,以見利忘義為恥”,是社會主義榮辱觀的重要內(nèi)容;同時,誠信友愛也是同志提出的社會主義和諧社會的基本特征,而“誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處”。語言陷阱的制造者或利用者,正是缺少基本的誠信品質(zhì),玩弄文字游戲,利用人民的誠實善良,兜售私貨而牟取不義之財。

唯利是圖,見利忘義,是語言陷阱出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)根源。人均論、均價論也好,公共利益論、有關(guān)部門論也罷,其宣導(dǎo)者利用者無不因為有著明顯的利益在內(nèi)。制造利用語言陷阱,不外經(jīng)濟(jì)之利或政治之利所驅(qū)動。其間,唯利是圖,見利忘義,是制造并利用語言陷阱者的顯著特征。

缺少法制觀念,是語言陷阱出現(xiàn)的法律根源。依法治國是民主社會的基本追求和政治特征。而語言陷阱的制造者和利用者們,并不把法律放在眼里。即使有時他們也聲稱按照法律辦事云云,其實也是選擇性執(zhí)法,選擇性用法,選擇性釋法,為我所用而已。這本身也就表明其法制觀念的淡薄和松弛,甚至有時是和法律悖反,近年出現(xiàn)的實行暴力執(zhí)法而貶斥民眾暴力抗法的事例,就是明證之一。