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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 傳統(tǒng)文化 保護與傳承

當前席卷我國的城鎮(zhèn)化浪潮是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，也是我國幾千年發(fā)展過程中物質(zhì)和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場劇烈的社會變遷中，從物質(zhì)層面到精神層面，從社會個體到社會群體，從鄉(xiāng)村到城市，從社會制度到社會組織，莫不感受到這場社會浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會提出：保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有歷史憶、文化脈絡(luò)、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。河南中原傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫卷，是中原兒女社會生活、歷史軌跡、思維方式、風俗習慣以及價值觀的真實寫照。如何使其在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中得到保護與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當前社會、政府和學界普遍關(guān)注、亟待解決的重大現(xiàn)實問題。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會變遷具有“共振”作用

唯物史觀認為，社會的發(fā)展與變遷是社會基本矛盾內(nèi)在作用的必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力的進步作為原動力，不斷推動著人類政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。人類對物質(zhì)及精神生活追求的永無止境，必然會推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的腳步永不停息，相應(yīng)地也推動著社會發(fā)展與變遷的腳步永不停息，同時也導(dǎo)致反映社會生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發(fā)展階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的快慢不同，生產(chǎn)工具更新的形式和規(guī)模以及質(zhì)量高低的不同，也會導(dǎo)致經(jīng)濟社會發(fā)展的腳步快慢有別，導(dǎo)致文化變遷的速度、規(guī)模、特點和方式的差異性。也就是說，歸根結(jié)底，社會變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。

當前我國的城鎮(zhèn)化浪潮是社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國幾千年來的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。城鎮(zhèn)化的推進不可能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無動于衷”和“穩(wěn)如泰山”，城鎮(zhèn)化一方面造成大量的村鎮(zhèn)被拆遷、被合并、被納入到城市的區(qū)劃，使得許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式賴以生存的鄉(xiāng)村區(qū)域或者“農(nóng)耕場域”一個個消失，同時也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了展示自身風采、汲取豐富營養(yǎng)進行自我更新的舞臺和土壤；另一方面，城鎮(zhèn)化還導(dǎo)致了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生長的文化創(chuàng)造主體失去了文化創(chuàng)新的靈感，失去了文化傳承的內(nèi)在動力，使得豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式日益單一，內(nèi)容和意蘊日益失去“原味”和“原生態(tài)”。正如全國政協(xié)委員田青所言，90%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均為草根文化，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。當我們高舉城鎮(zhèn)化的大旗、載歌載舞地與農(nóng)業(yè)文明告別時，這些農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機。

城鎮(zhèn)化浪潮對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承形成了強烈的沖擊

河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進，方興未艾，其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞或者受損。對城中村和城市郊區(qū)鄉(xiāng)村的拆遷，導(dǎo)致有些歷史文化建筑、古墓、古樹、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文明發(fā)展的見證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風俗習慣等的活化石，一旦損毀，很難復(fù)原。即使復(fù)原，也已經(jīng)喪失了歷史價值。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失展示的舞臺。河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農(nóng)村作為重要的展示舞臺，豫劇、曲劇、越調(diào)、墜子、說書、雜技為廣大農(nóng)民喜聞樂見，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量拆遷，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺日益縮小，展示的機會也越來越少。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移，尤其是形成了規(guī)模浩大的農(nóng)民工浪潮。這樣一方面導(dǎo)致農(nóng)村一年中大部分人去村空的“空殼化”現(xiàn)象的普遍化。另一方面使得許多以農(nóng)民為主要受眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了觀眾，從過去人頭攢動地觀看戲臺文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承突然失去了根基。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農(nóng)耕文明土壤中開出的花朵。農(nóng)村生活是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式生長發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭，離開了農(nóng)村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮(zhèn)化使得基于生產(chǎn)力和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上的城市文化日漸強勢，對農(nóng)耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。

非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。人類的發(fā)展歷史也是文化的發(fā)展歷史。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的保護者和傳承者。任何時代的文化發(fā)展，都離不開文化的傳承和創(chuàng)造，離開了人，就沒有文化和文化的傳承。城鎮(zhèn)化的魅力一方面像一個威力巨大的磁鐵，吸引著農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，使他們身心經(jīng)受著從農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強勢和中心化加劇了農(nóng)村地位的日益弱勢和邊緣化，大量的農(nóng)村青年不愿意繼續(xù)留在祖輩生活的農(nóng)村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對祖輩的傳統(tǒng)手藝、獨特工藝以及農(nóng)村文化不愿意繼承，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。正如全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會指出的，由于農(nóng)村大量青壯年進城務(wù)工，許多傳統(tǒng)技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化項目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。

加強城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承的對策建議

提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的意識。首先，必須提高政府文化管理部門的意識，因為政府文化管理部門是文化管理組織，其管理行為的實施、管理責任心以及管理效果，都與他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的自覺意識和主動意識有關(guān)。其次，要提高城市規(guī)劃和拆遷部門人員的意識，防止規(guī)劃和拆遷中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護和傳承意識，使之認識到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承人人有責。

完善保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)和制度建設(shè)。法律和制度建設(shè)是文化建設(shè)的堅強后盾，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承必須依賴法律法規(guī)的完善以及行之有效的制度機制建設(shè)。前者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的法律保障，后者是具體實施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。

加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的投入。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無形的文化遺產(chǎn)，都需要一定的人力、物力和財力。否則，保護就會流于一句空話，或者因為經(jīng)費不足使得文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護，或者人手不夠使得文化保護單位和部門以及文化保護人員有心無力，或者文化保護的措施不能落到實處。

強化城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵死不變的，它也必須隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有這樣，才能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，才能為社會公眾所接受。這就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須對接時代的要求，促進自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以滿足社會公眾的現(xiàn)代審美標準和欣賞要求，使古老的文化底蘊在新的時代煥發(fā)出青春的活力，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化娛樂大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會功能。

培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的接班人。為此，必須做好河南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甄別工作，對具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行精細分類，指定專業(yè)的專人保護和管理。同時，在對河南省享譽國內(nèi)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大保護力度的同時，采取措施，多管齊下，積極進行接班人的隊伍建設(shè)，把那些有興趣有特長的人員吸收到接班人的隊伍中去，鼓勵他們?yōu)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展建功立業(yè)。另外，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代產(chǎn)品，盡可能在保持原汁原味文化意蘊的基礎(chǔ)上，積極實現(xiàn)和市場經(jīng)濟的對接。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學文化建設(shè)；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環(huán)境里，自覺在文化建設(shè)的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當前大學主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進步。當前大學文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養(yǎng)，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學文化建設(shè)的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當前我國高等院校大學文化建設(shè)過程中存在的問題

1.高等院校大學文化建設(shè)意識淡薄。當前高等院校大學文化建設(shè)意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設(shè)價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學文化建設(shè)意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學文化建設(shè)缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動，由此可見文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當前的實際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項文化建設(shè)活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學文化建設(shè)過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設(shè)活動中滲入科學現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導(dǎo)，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現(xiàn)代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學生的關(guān)注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導(dǎo)學生生活學習的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應(yīng)該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規(guī)范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設(shè)的過程。對此，筆者認為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個性化管理的價值觀，關(guān)注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設(shè)研究[D].西安：西北工業(yè)大學，2007.

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文第3篇

在高中思想政治課堂教學中和課外活動中，如果能夠結(jié)合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化實例組織教學，可以提高學生從樂在參與到自主學習的學習積極性，取得事半功倍的效果。

一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展思想政治教學資源

所謂傳統(tǒng)文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內(nèi)容，大多為約定俗成的眾多文化現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在中國特定的環(huán)境中對于我們每個中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個人從生下來開始就有意識無意識地不可避免地接受著當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養(yǎng)一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的土地上。所以，在思想政治課堂教學中，挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)文化與教材內(nèi)容相結(jié)合來拓展課程資源，可以作為對青年學生進行思想政治教育的重要教育教學內(nèi)容，有效地增強思想政治課程的針對性和厚重感。

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高思想政治教學效率

海門以其交通發(fā)達的“江海門戶”的特有地理位置，與經(jīng)濟發(fā)達的上海隔海相望，向來有“北上?！敝Q，物產(chǎn)豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人。因此，結(jié)合海門當?shù)靥赜械泥l(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因地制宜地進行思想政治教學，與學生的生活緊密結(jié)合，讓學生產(chǎn)生似曾相識、參與其中的親切感，可以極大地激發(fā)學生的興趣，讓學生在愉悅的情感體驗中學習并掌握思想政治理論知識，并能夠與社會實踐相結(jié)合，學以致用，運用所學的思想政治教學內(nèi)容來討論、分析當?shù)靥赜械娘L土人情，從而有效地提高思想政治教學效率。例如在學習必修3“文化與社會”這一框題時，可以讓學生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)屬于文化的范疇？學生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風土人情：如海門山歌、十字歌、通東號子、海門區(qū)別于外地的特有的婚嫁風俗……學生們引經(jīng)據(jù)典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學提起2014年9月海門市“非遺進校園工程”成果展演的場景時非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔啷呀啷》，贏得了同學們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產(chǎn)時，學生們更是如數(shù)家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學生們在列舉海門傳統(tǒng)文化的同時，一種為自己家鄉(xiāng)而感到驕傲的自豪感油然而生。

三、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)學生樹立正確的價值觀和人生觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文第4篇

藝術(shù)是文化最重要的載體之一，尤其傳統(tǒng)文化很多都是通過藝術(shù)承載而傳承的。本文主要通過對藝術(shù)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深入理解，以高校藝術(shù)教育的角度，探討傳統(tǒng)文化傳承的方式和途徑，提出了一些建議和可行性方法。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)

一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過程就是對青少年傳達中國民族優(yōu)秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學觀念、審美意識等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。

二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑

（一）藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)

在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點學科、精品課程、名師隊伍，制定高標準高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學院，對中國傳統(tǒng)陶瓷文化進行了良好的傳承及發(fā)揚，培養(yǎng)出了各類精英人才和優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學院開設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學院除學習電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統(tǒng)戲劇，同時還有各類古詩詞、中國繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研

1、藝術(shù)學院在創(chuàng)作中應(yīng)主動自覺地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說創(chuàng)作過程中，可以學習中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來的自強不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價值，自強不息的命運主旋律。

2、藝術(shù)學院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過過濾，復(fù)又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內(nèi)外專家接踵而來精心研究。同時，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。

結(jié)語

總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責任。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻。

作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學院

【參考文獻】

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［2］籍之偉．藝術(shù)教育在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的責任［J］．《藝術(shù)教育》，2012．

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 文化禮堂 傳統(tǒng)文化 青少年 認同

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身、齊家、治國、平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。但世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展給我國文化發(fā)展帶來了沖擊。青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同也呈現(xiàn)多元并存的格局。西方文化包裹著西方的價值觀，通過多種渠道進入社會，進而影響青少年的世界觀、人生觀和價值觀。而青少年又處于一個可塑性極強的時期，某些不健康因素對青少年產(chǎn)生不利影響，造成了他們在不同程度上的文化認同危機。青少年對西方的文化認同加強，相應(yīng)的對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同就會減弱，容易導(dǎo)致崇洋心理的滋生及民族自尊心、自信心和自豪感的低迷；對大眾流行文化的依賴和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離，使他們沉迷平面世俗的生活而缺乏責任感和使命感；在低俗高雅價值體系間的搖擺，則致使他們在原則性和基本道義上的缺失。

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不僅是培育和弘揚社會主義核心價值觀的立足點，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。隨著時代的發(fā)展與沖擊，我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于保護不當已經(jīng)逐漸流失，如何才能更好的保護、傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當前我國文化發(fā)展較為嚴峻的問題。而如何傳承文脈，傳播文明，尤其是青少年對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和弘揚，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一大難點。由于世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展，這給我們敲響了一個警鐘，那就是不重視公民（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育將會帶來嚴重后果。因此加強青少年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育是非常必要與迫切的。

2013年，浙江省在省“兩會”上，將建設(shè)1000家農(nóng)村文化禮堂列入十件實事之一。而“文化禮堂”建設(shè)的初衷就是要通過文化設(shè)施建設(shè)進行文脈傳承、文化傳播。目前全省各地掀起了“文化禮堂”建設(shè)的新浪潮，現(xiàn)在全省已經(jīng)建成農(nóng)村文化禮堂1705家，計劃3至5年內(nèi)實現(xiàn)中心村覆蓋?！拔幕Y堂”多維度、多層次的展現(xiàn)了中華民族團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，全面凸顯了村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風民俗，充分挖掘展示了村莊的歷史傳說、先賢故事、紅色傳統(tǒng)、善行義舉，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。每一物品、每一個故事都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，無不彰顯著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其起到的激勵作用和效仿效應(yīng)要比其他方式更為真實明顯，更易于學習和效仿，對青少年的思想教育也更加潛移默化，影響深遠。

“文化禮堂”正逐步成為對村民群眾具有較強感召力的共同精神家園，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新常態(tài)下的“文化禮堂” 凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧，融入于中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強大的精神基因。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與力量支撐。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成了社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)。

“文化禮堂”作為一個公共場所，作為基層人民重要的精神家園，其所挖掘展示的誠信、善良、孝道、感恩、勤勞等正能量的品質(zhì)是增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的先進旗幟。在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，各種非主流意識形態(tài)開始侵蝕青少年的思想，傳統(tǒng)意義上的主流價值都在商業(yè)化的洪流中逐漸被淡化。所以，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，只有被廣大民眾尤其是青少年認同的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是實現(xiàn)“中國夢”急需的精神文化力量。而“文化禮堂”就是通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正視和再現(xiàn)來提高民眾（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，引導(dǎo)青少年樹立正確的社會主義核心價值觀，促進其健康、全面的發(fā)展。

我國擁有五千年的文化歷史，博大精深，是無數(shù)祖先為后人留下的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊?！拔幕Y堂”積極挖掘村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風民俗，展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化歷史。青少年作為新時代的希望，祖國的未來，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同有著敏銳的觀察力和獨特的見解力，是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全社會文明程度的主導(dǎo)力量。在當今我國青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同不足的情況下，“文化禮堂”在一定程度上已逐步成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。無論是家規(guī)家訓、民風民俗還是草根藝術(shù)、特色傳統(tǒng)，都對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提升給予了一定的幫助。但“文化禮堂”的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，對于提升青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同也存在著一些問題?！拔幕Y堂”的建設(shè)若能充分發(fā)揮其弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，那么對青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提升，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均有著深遠的影響。

我們應(yīng)當積極推進、完善“文化禮堂”的建設(shè)，增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，培育和弘揚社會主義核心價值觀，推動建設(shè)社會主義和諧社會，促進“中國夢”的實現(xiàn)與發(fā)展。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)、力量支撐。

【參考文獻】

[1] 沈軒.傳承文脈 傳播文明―全省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)綜述[J].今日浙江，2013.

[2] 金美麗.農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中如何保護傳承傳統(tǒng)文化[J].傳承，2015，（10）.