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少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

1、注重理論與技術(shù)的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而抹除藝術(shù)家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學(xué)院在教學(xué)上對(duì)理論知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)給予同等的重視，并以藝術(shù)家與工藝家為中心構(gòu)建“工作坊”，將“工作坊”作為教學(xué)形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。

2、采用雙軌教學(xué)制包豪斯學(xué)院在每一屆都會(huì)設(shè)立一位“形態(tài)教師”來(lái)教授藝術(shù)形式、色彩運(yùn)用與繪畫(huà)知識(shí)，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

3、重視學(xué)員綜合素質(zhì)進(jìn)入包豪斯的新生在接受專(zhuān)業(yè)教育之前，必須接受為期六個(gè)月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。

3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過(guò)去那種藝術(shù)設(shè)計(jì)只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計(jì)，因此作品具有實(shí)用性、大眾性特點(diǎn)。

二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)地域遼闊，擁有五十六個(gè)民族，其中五十五個(gè)屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個(gè)方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們?cè)谧约好褡骞に嚸佬g(shù)的教學(xué)上，仍存在一些不足。

1、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)師資力量薄弱我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)師的數(shù)量并不少，但由于工藝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)緊密相關(guān)，導(dǎo)致大量設(shè)計(jì)師的選擇是服務(wù)于市場(chǎng)的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術(shù)的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術(shù)老師。

2、少數(shù)民族工藝美術(shù)的生源素質(zhì)不達(dá)標(biāo)目前，很多少數(shù)民族工藝美術(shù)教育學(xué)校只重視專(zhuān)業(yè)技能，而對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不夠，所設(shè)計(jì)制作出的產(chǎn)品沒(méi)有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。

3、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一，在教學(xué)中并沒(méi)有突出民族特色，很多學(xué)校在民族文化教育方面只停留在對(duì)民族藝術(shù)的欣賞上，理論尚且不足，更無(wú)需提民族藝術(shù)作品的制作技藝。這使學(xué)生對(duì)民族特色了解不足，作品專(zhuān)業(yè)性不高。

三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)

1、加強(qiáng)師資力量、合理分配教學(xué)任務(wù)教師的水平對(duì)一所學(xué)校的教學(xué)與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應(yīng)利用自身資源優(yōu)勢(shì)，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學(xué)能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專(zhuān)業(yè)教育的“雙師制”，聘請(qǐng)傳統(tǒng)講座教師在美術(shù)理論、繪畫(huà)手法、創(chuàng)作流派方面教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的民族高級(jí)技師，在作品的具體制作上傳授學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。

2、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)校招生時(shí)應(yīng)充分展示自身優(yōu)勢(shì)，以吸引優(yōu)秀學(xué)員，并在錄取階段做到嚴(yán)把關(guān)，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過(guò)于專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，也沒(méi)有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對(duì)他們構(gòu)建完整的知識(shí)體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。

3、產(chǎn)學(xué)結(jié)合包豪斯學(xué)院強(qiáng)調(diào)為大眾生活而設(shè)計(jì)，這就要求學(xué)校與少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，教育與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。少數(shù)民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)應(yīng)積極與相關(guān)企業(yè)取得聯(lián)系，將學(xué)生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識(shí)并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價(jià)值得到真正的實(shí)現(xiàn)，還可以激勵(lì)學(xué)生，創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

中國(guó)英語(yǔ)教育學(xué)科的研究是建立在以漢語(yǔ)言文化為背景的基礎(chǔ)上的，其研究對(duì)象也是以漢語(yǔ)言文化為背景的英語(yǔ)教學(xué)。然而，作為多民族國(guó)家，中國(guó)的英語(yǔ)教育學(xué)科如果沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，是不完善的。對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，將從根本上改變民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)研究不足、教學(xué)完全套用漢語(yǔ)言文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)理論和方法的模式，使民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)和研究走上正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，并為民族語(yǔ)言政策的制定及民族語(yǔ)言教育的發(fā)展提供理論上的借鑒。此研究的實(shí)際意義是：填補(bǔ)云南省關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)教育方面的研究空白，找出少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，分析這些困難因素的成因，探究解決這些因素的對(duì)策，以便改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和教師的教學(xué)風(fēng)格，從而為云南省民族地區(qū)培養(yǎng)高質(zhì)量的外語(yǔ)人才，以滿足民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。筆者從1996年開(kāi)始分別在少數(shù)民族較多的貴州和云南兩省高校擔(dān)任英語(yǔ)教學(xué)工作，十多年的教學(xué)實(shí)踐證明，少數(shù)民族大學(xué)生的外語(yǔ)水平較漢族學(xué)生的外語(yǔ)水平要低得多。在課堂教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得沉默，逃課頻率也較漢族學(xué)生高。不言而喻，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面肯定有他們自身的困難，而此課題就是要通過(guò)個(gè)案訪談和問(wèn)卷調(diào)查的形式，弄清楚他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，并基于科學(xué)的理論來(lái)分析這些困難因素的成因，探討解決問(wèn)題的對(duì)策。

二、研究綜述

少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，有來(lái)自本民族語(yǔ)言的語(yǔ)言遷移和漢語(yǔ)的語(yǔ)言遷移，其困難程度自然大于漢族學(xué)生。在大學(xué)階段，大部分少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)水平與漢族學(xué)生有很大的差距。英語(yǔ)教育工作者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在文化背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面有很大不同，直接或間接地影響到他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。要進(jìn)行有效的英語(yǔ)教學(xué)，不能生搬硬套以漢族學(xué)生為主體的研究成果，必須針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行行之有效的研究。在這些研究中，一部分學(xué)者著重于困難因素分析，如向紅笳的《民族院校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素分析》，劉炬紅等的《藏族學(xué)生的社會(huì)、語(yǔ)言、文化背景及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難和干擾》。另一部分學(xué)者則在分析困難的同時(shí)還提出了一些具體對(duì)策，如侯建軍在《少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)障礙及其解決途徑》中提出影響少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)水平的主要因素有語(yǔ)音因素、心理因素、中學(xué)時(shí)期英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練少、英語(yǔ)國(guó)家背景知識(shí)缺乏等，其解決途徑為開(kāi)設(shè)語(yǔ)音學(xué)選修課，聽(tīng)力分級(jí)授課，加強(qiáng)精聽(tīng)和泛聽(tīng)訓(xùn)練，利用暑假開(kāi)設(shè)面向中學(xué)英語(yǔ)教師的聽(tīng)說(shuō)培訓(xùn)班，加強(qiáng)提高本地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)教師的聽(tīng)說(shuō)水平?！肚嗪Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙和對(duì)策》一文則在分析時(shí)更注重少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況。指出，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。值得一提的是，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院呂萬(wàn)英進(jìn)行的98國(guó)家社科基金項(xiàng)目“廣西壯族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙及其對(duì)策”研究。該課題對(duì)壯族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查，并從語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得理論的角度加以分析，指出了具體對(duì)策。雖然目前的此類(lèi)研究都能注意到少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的不同情況和不同特點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行描述和分析，但多數(shù)流于一般化，其研究成果針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性的依據(jù)，無(wú)法指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，也不能在教學(xué)實(shí)踐中得到充實(shí)和檢驗(yàn)。

三、研究的目的、對(duì)象與方法

本研究要解決的問(wèn)題是：少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的困難因素。研究首先隨機(jī)抽樣訪談了云南財(cái)經(jīng)大學(xué)和云南民族大學(xué)的30名少數(shù)民族大學(xué)生，聽(tīng)取他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的困難和存在的問(wèn)題，然后針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難和問(wèn)題，編制調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南理工大學(xué)和云南冶金專(zhuān)科學(xué)院2010級(jí)的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查采用隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行，以175名少數(shù)民族學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。發(fā)放問(wèn)卷175份，回收175份，回收率100%。研究工具由Adamson和Feng2（2009）設(shè)計(jì)的3個(gè)問(wèn)卷組成，大部分含有一個(gè)“強(qiáng)烈反對(duì)”和一個(gè)“完全同意”的5級(jí)LikertScale量表；問(wèn)卷同時(shí)也包含一些開(kāi)放式和封閉式問(wèn)題。問(wèn)卷內(nèi)容主要與受試學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素有關(guān)。本研究的所有數(shù)據(jù)都用SPSS統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)處理。其中，頻率用于測(cè)量開(kāi)放式和封閉式指標(biāo)的百分比，描述統(tǒng)計(jì)用于檢測(cè)LikertScale量表項(xiàng)目的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差。

四、結(jié)果和分析

（一）學(xué)生的背景信息總共有175名學(xué)生參加了此次調(diào)研，其中82名為男生，93名為女生，涉及學(xué)生組別20種。就樣本而言，被調(diào)查人數(shù)最多的五個(gè)少數(shù)民族依次為彝族（59）、白族（36）壯族（15）、土家族（13）、回族（10），這五個(gè)民族占被調(diào)查對(duì)象總?cè)藬?shù)的75.99%，其次為哈尼族（6）、蒙古族（5）、苗族（5）、獨(dú)龍族（4）、滿族（3）、佤族（3）、納西族（3）、傈僳族（3）、傣族（3）、布依族（2）、藏族（1）、阿昌族（1）、基諾族（1）、拉祜族（1）和布朗族（1）。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方式和方法從表問(wèn)卷結(jié)果看，幾乎沒(méi)有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有12%的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，而88%的學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這一結(jié)果和學(xué)生的訪談的結(jié)果一致。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文化已經(jīng)深入絕大部分少數(shù)民族地區(qū)，所以絕大部分少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)及初高中的學(xué)習(xí)，都能像漢族學(xué)生一樣地使用漢語(yǔ)，自然也就直接從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)英語(yǔ)。從和學(xué)生的訪談中，大多數(shù)學(xué)生都說(shuō)他們沒(méi)有自己的學(xué)習(xí)方法，表3的問(wèn)卷結(jié)果顯示，只有0.26%的學(xué)生認(rèn)為自己形成了有效的學(xué)習(xí)方法，而99%以上的學(xué)生都不認(rèn)為自己有一套有效的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。

（三）學(xué)生在說(shuō)、聽(tīng)、寫(xiě)、讀四個(gè)方面的困難因素

1.口語(yǔ)方面在以前很多專(zhuān)家和學(xué)者的研究中，少數(shù)民族學(xué)生口語(yǔ)能力難以提高的因素之一，是因?yàn)樗麄冇捎谛睦砩嫌凶员案?，在別人面前和課堂上不敢開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，也不敢問(wèn)問(wèn)題，因?yàn)楹ε滤麄兊拿褡逭Z(yǔ)口音影響他們的英語(yǔ)發(fā)音，怕被同學(xué)和老師笑話、看不起。但是在筆者和學(xué)生的訪談中，他們大多認(rèn)為沒(méi)有這方面的原因，問(wèn)卷結(jié)果顯示：只有5%的學(xué)生非常同意這一說(shuō)法，13%的學(xué)生表示同意，而有30%的學(xué)生表示非常反對(duì)，39%的表示反對(duì)，另外13%表示不知道?？偟膩?lái)說(shuō)，70%左右的學(xué)生不認(rèn)為口語(yǔ)能力難以提高的原因是心理因素。那么，影響學(xué)生口語(yǔ)能力的客觀因素是什么呢？表1的6個(gè)選項(xiàng)中，學(xué)生對(duì)1，2，6項(xiàng)的給分都很高，分別是4.20、4.52和4.01，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為影響他們口頭表達(dá)的主要因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)。其中，學(xué)生給2項(xiàng)的分?jǐn)?shù)最高，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為最主要的因素是詞匯量不足。其他3、4、5項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种?，分別為3.22、2.53和2.54，說(shuō)明有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為他們不了解英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方法，他們的民族語(yǔ)思維模式阻礙了英語(yǔ)的表達(dá)方式，以及他們的民族語(yǔ)口音影響了他們英語(yǔ)的發(fā)音。

2.聽(tīng)力方面從學(xué)生的考試分析及與學(xué)生的訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)聽(tīng)力方面都存在困難。表2的選項(xiàng)中，學(xué)生給1和3的分?jǐn)?shù)最高，為4.50和4.35，說(shuō)明學(xué)生在聽(tīng)力方面的主要問(wèn)題是詞匯量不足，及缺乏練習(xí)聽(tīng)力的機(jī)會(huì)。另外，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)句式理解、語(yǔ)音障礙及民族語(yǔ)的干擾方面的困難也給了相當(dāng)?shù)姆种?，分別為3.47、3.22和3.54。文化背景知識(shí)欠缺這一項(xiàng)，有2.28的分值，說(shuō)明學(xué)生也有這方面的困難。

3.寫(xiě)作方面從教學(xué)實(shí)踐看，不論是漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生，在英語(yǔ)寫(xiě)作方面都存在著很多問(wèn)題。表3的問(wèn)卷結(jié)果顯示，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺，分值分別為4.47和4.10。其次，寫(xiě)作練習(xí)少也有3.22的分值，而民族語(yǔ)思維干擾和漢語(yǔ)思維干擾這2項(xiàng)不是主要因素，分值分別為1.85和2.54。4.閱讀方面表4的問(wèn)卷結(jié)果與教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生訪談結(jié)果一致，學(xué)生在閱讀方面的困難主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱，分值分別為4.62和4.10，民族語(yǔ)思維習(xí)慣干擾和漢語(yǔ)思維習(xí)慣干擾這2項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种?，分別為3.22和3.35，說(shuō)明學(xué)生在閱讀中的確受漢語(yǔ)思維習(xí)慣和民族語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾。五、結(jié)論和對(duì)策本研究通過(guò)訪談和問(wèn)卷的形式對(duì)云南省四所高校的少數(shù)民族大學(xué)生展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的困難因素等方面。在對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理后，我們得到的結(jié)論如下：在學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法方面，幾乎沒(méi)有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有很少的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，大多數(shù)學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)并且大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己沒(méi)有形成有效的學(xué)習(xí)方法。從對(duì)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的調(diào)查來(lái)看，在口語(yǔ)方面，心理因素不是影響學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的主要原因，影響他們口頭表達(dá)的主要客觀因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)；多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在聽(tīng)力方面存在困難，學(xué)生在聽(tīng)力方面的主要問(wèn)題是詞匯不足，及缺乏練習(xí)聽(tīng)力的機(jī)會(huì)；英語(yǔ)寫(xiě)作方面，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺；在閱讀方面的困難因素主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱。另外，學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面都受到一定的民族語(yǔ)思維習(xí)慣、漢語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾，同時(shí)值得注意的是，詞匯量不足是學(xué)生在所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的共同困難因素。

針對(duì)學(xué)生的以上困難，我們認(rèn)為應(yīng)該采取以下對(duì)策：

（一）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力很多少數(shù)民族大學(xué)生急于提高英語(yǔ)成績(jī)，但是卻較少考慮到合適的學(xué)習(xí)策略，只是被動(dòng)地完成老師布置的任務(wù)，缺乏計(jì)劃性和靈活性。相關(guān)試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學(xué)生較之于漢族學(xué)生，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上有以下特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)客觀因素，忽略主觀能動(dòng)性;被動(dòng)跟著老師的教學(xué)計(jì)劃走，沒(méi)有制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。所以，必須培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，并且能自我檢查評(píng)估，逐步發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自我管理能力一般都比較強(qiáng)。因此，外語(yǔ)教師還有一個(gè)新角色，就是幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，即幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，然后在學(xué)習(xí)中采取主動(dòng)。這樣，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)中逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法。

（二）加強(qiáng)詞匯教學(xué)在平時(shí)的課文學(xué)習(xí)中同學(xué)們大都比較注重課文的篇章結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法等方面的理解，在課堂的講解中，教師通常也都是側(cè)重這方面的分析，但是，詞匯是學(xué)生打開(kāi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)之門(mén)的鑰匙，也應(yīng)該是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。許多學(xué)生花了大量的時(shí)間和精力去記憶單詞，但效果不佳，究其原因，主要是記憶方法單一、死記硬背，閱讀量少，缺乏詞匯習(xí)得策略。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，積極探索詞匯講授的方法，加強(qiáng)學(xué)生的詞匯記憶。

少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

摘要：西部少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，扶貧開(kāi)發(fā)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)。以往財(cái)政“輸血式”的扶貧有著很大局限性，變輸血式扶貧為“造血式”扶貧，走出一條追趕型、調(diào)整型、跨越式、可持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)前扶貧開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)方向。

關(guān)鍵詞 ：西部；少數(shù)民族；“造血式”扶貧

一、威寧自治縣“造血式”扶貧現(xiàn)狀

威寧彝族回族苗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱“威寧自治縣”）位于貴州西北部，烏蒙山脈貫穿縣境，山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻，境內(nèi)平均海拔2200 米，是進(jìn)滇入川的交通要塞。全縣總面積6295平方公里，轄35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？?cè)丝?43.12萬(wàn)人，有彝、回、苗等20個(gè)少數(shù)民族。

1.基礎(chǔ)建設(shè)，推進(jìn)扶貧發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約扶貧地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是解決人民群眾出行難和農(nóng)產(chǎn)品流通的有效途徑，水電設(shè)施建設(shè)有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。

威寧自治縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)近幾年有了較大發(fā)展，畢節(jié)至威寧高速公路全線通車(chē)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路、大多數(shù)村通公路，新建農(nóng)村串戶路1463公里。投入6.54億元實(shí)施水利工程300余處，農(nóng)村能排能灌田土面積從人均0.21 畝增加到0.57 畝。通過(guò)“三小”工程建設(shè)①，推動(dòng)雨水積蓄利用向科學(xué)規(guī)范化方向發(fā)展。2011年以來(lái)開(kāi)工建設(shè)惠及47.16萬(wàn)人的農(nóng)村飲水安全工程、中小河流治理主體工程和農(nóng)田水利工程建設(shè)，使得灌溉面積達(dá)27萬(wàn)余畝；農(nóng)網(wǎng)改造率達(dá)到69%，行政村通電率達(dá)100%，綜合電壓合格率為97.49%，戶通電率達(dá)100%，農(nóng)村一戶一表率為67.83%。

2.產(chǎn)業(yè)扶貧，促進(jìn)特色富民

產(chǎn)業(yè)扶貧是“造血式”扶貧最有效的途徑之一。發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和特色旅游業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)，大力扶持生態(tài)旅游，有利于貧困人口增加收入，脫貧致富。

威寧自治縣著力把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以馬鈴薯、畜牧業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)為主，有效增加了農(nóng)民收入。目前建有馬鈴薯專(zhuān)業(yè)批發(fā)市場(chǎng)3個(gè)，種薯庫(kù)260多個(gè)，專(zhuān)業(yè)合作社、種薯生產(chǎn)企業(yè)45家；建成草地生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地18個(gè)、家禽規(guī)?；B(yǎng)殖場(chǎng)518個(gè)、大牲畜規(guī)?；B(yǎng)殖場(chǎng)377個(gè)、牧業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社160 個(gè),實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)總產(chǎn)值17.33億元；種植烤煙24.5萬(wàn)畝，實(shí)現(xiàn)稅收8299萬(wàn)元；種植蔬菜57.76萬(wàn)畝、特色經(jīng)濟(jì)果林23.48 萬(wàn)畝、茶產(chǎn)業(yè)5 萬(wàn)畝、中藥材22.9萬(wàn)畝。

發(fā)展以草海、馬擺大山、百草坪、石門(mén)坎為核心的威寧縣風(fēng)景名勝區(qū)，通過(guò)打造草海環(huán)線、東北線、北線、西北線和西南線五條旅游線路，有效提升了景區(qū)的可進(jìn)入性和服務(wù)功能，2007年以來(lái)舉辦的草海國(guó)際觀鳥(niǎo)節(jié)、馬鈴薯文化節(jié)，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.教育培訓(xùn)，提高人口素質(zhì)

大力發(fā)展教育培訓(xùn)，努力提高貧困人口素質(zhì)，以提升貧困地區(qū)和貧困家庭自我發(fā)展能力，增加貧困人口收入，是典型的“造血式”扶貧，更是實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

威寧自治縣在教育方面，近三年來(lái)共補(bǔ)充中小學(xué)專(zhuān)任教師6000余名，全縣現(xiàn)有初中53所、九年一貫制學(xué)校6所，初中在校生81490人，初中校舍面積325960平方米，初中階段毛入學(xué)率97.16%，小學(xué)適齡兒童入學(xué)率穩(wěn)定保持在99%。

通過(guò)實(shí)施“三位一體”“雨露計(jì)劃”和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化技能、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移等培訓(xùn)工程，全縣培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力80194人。2010年到2013年4年時(shí)間內(nèi)，“雨露計(jì)劃”惠及28000多人；選派了892名科級(jí)干部到省市委黨校、深圳蛇口和福建漳州及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行智力培訓(xùn)。同時(shí)在縣內(nèi)啟動(dòng)智力提升工程，培訓(xùn)機(jī)關(guān)干部2632人次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部5518人次、執(zhí)法干部2447人次、企業(yè)干部1057人次、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員8714人次、村級(jí)干部9904人次、農(nóng)村黨員及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶頭人24606人次。在35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)辦了周末黨校，培訓(xùn)3萬(wàn)余人次。

二、“造血式”扶貧存在的問(wèn)題

1.地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后投入不足導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)機(jī)化程度低，農(nóng)耕地以畜力為主，勞動(dòng)生產(chǎn)率低。交通、能源、電力、通訊設(shè)施落后，交通不便，信息不靈，造成貧困面大。威寧自治縣2009年財(cái)政總收入完成50180萬(wàn)元，而財(cái)政支出為194582萬(wàn)元，差額部分由上級(jí)補(bǔ)助，是典型的貧困財(cái)政；支柱財(cái)源不多，年納稅超過(guò)100 萬(wàn)元的企業(yè)較少。雖然有許多通村公路，但由于等級(jí)低，加之管理和維修不善，晴通雨阻。不通公路的村還有69個(gè)，未通公路的組還有3400余個(gè)，修建勞動(dòng)強(qiáng)度大，修建成本高。水利設(shè)施脆弱，全縣常年干旱面積大，有效灌面低，遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要。部分人畜飲水困難，農(nóng)村供電質(zhì)量不高，電網(wǎng)老化，還有部分村未列入農(nóng)網(wǎng)改造。

2.扶貧產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模

產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小，輻射帶動(dòng)能力弱；市場(chǎng)建設(shè)布局不合理，地區(qū)發(fā)展不平衡，市場(chǎng)覆蓋面較窄；一些市場(chǎng)定位和發(fā)展方向不準(zhǔn)確，產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)和專(zhuān)業(yè)批發(fā)市場(chǎng)發(fā)展滯后，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位優(yōu)勢(shì)及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)得不到充分體現(xiàn)；市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施落后，檔次普遍較低；發(fā)展方式粗放，沒(méi)有形成合作社，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，經(jīng)營(yíng)管理水平低，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍不健全；由于缺乏專(zhuān)業(yè)的人才指導(dǎo)，農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問(wèn)題得不到及時(shí)解決。在農(nóng)產(chǎn)品升級(jí)換代方面，新的種植、養(yǎng)殖、加工技術(shù)得不到及時(shí)推廣運(yùn)用；因各地自然條件差異，產(chǎn)業(yè)品種相對(duì)單一，產(chǎn)業(yè)化扶貧在一定程度上難以因地制宜，農(nóng)民的收益效果不明顯，積極性也難以提高。

3.文化素質(zhì)較低，思想觀念落后

少數(shù)民族地區(qū)人口文化程度普遍偏低，具有初中文化程度的比例很低，更多的人沒(méi)有一技之長(zhǎng)，思想觀念落后，導(dǎo)致貧困村寨青年人外出打工的就業(yè)空間狹窄。工資性收入較低，接受新科技知識(shí)慢，脫貧致富技能差，而且由于長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉、落后的貧困地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民缺乏商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，積極進(jìn)取精神不強(qiáng)。

威寧自治縣總?cè)丝谥?，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在7周歲以上的104萬(wàn)人口中，中小學(xué)以下文化程度的占了近66%，其中還有6.5 萬(wàn)人是文盲。農(nóng)村人口規(guī)模過(guò)大、文化素質(zhì)偏低，導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)戶因循守舊、創(chuàng)造性差、接受新技術(shù)新事物的能力較弱，從而導(dǎo)致其發(fā)展能力也弱，這是貧困的最主要原因。

三、“造血式”扶貧發(fā)展的對(duì)策建議

1.實(shí)事求是，所需所求，所依所辦

堅(jiān)持“一事一議”2 制度，尊重民意、社情和事實(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民集體意識(shí)，讓廣大農(nóng)村群眾通過(guò)交流討論，就建設(shè)本村集體公益事業(yè)達(dá)成共識(shí)，形成輿論壓力，集群體之力辦群體之事；加速村民自治進(jìn)程，為農(nóng)村群眾參與村內(nèi)社會(huì)事務(wù)管理、提高參政意識(shí)搭建良好平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)村群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，加快村民自治步伐；提高生產(chǎn)生活水平，通過(guò)籌資籌勞聚集力量，提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，興辦集體公益事業(yè)，降低農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活成本，改善居住環(huán)境，為新農(nóng)村建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；防止農(nóng)民負(fù)擔(dān)反彈，明確農(nóng)村群眾的負(fù)擔(dān)水平，杜絕“三亂”現(xiàn)象發(fā)生。通過(guò)集體討論決策，有多大力辦多大事，做到公開(kāi)透明，保證農(nóng)民負(fù)擔(dān)控制在政策規(guī)定的范圍內(nèi)。

2.因地制宜，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，穩(wěn)定脫貧

一是特色農(nóng)牧業(yè)。根據(jù)區(qū)域特色的土地資源及生物資源，以科技為引導(dǎo)，對(duì)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展科學(xué)布局，挑選適宜本地生長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)種源，以保證高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)牧產(chǎn)品。以因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、提高效益為原則，優(yōu)化生產(chǎn)布局；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)；以產(chǎn)業(yè)作用與效益為指導(dǎo)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育壯大一批區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

二是旅游產(chǎn)業(yè)。西部少數(shù)民族山區(qū)旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的自然環(huán)境條件較好，非常適合發(fā)展旅游業(yè)。但是發(fā)展旅游不僅要講求旅游業(yè)本身的效益，還要因地制宜，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)功能，使更多的地區(qū)、更廣大的群眾脫貧致富。

3.依托科教，提升素質(zhì)，培育人才

⑴素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的實(shí)施也必須結(jié)合少數(shù)民族貧困地區(qū)的特點(diǎn)，根據(jù)其民族性和區(qū)域性，因地制宜，采取多層次、多形式、多渠道的辦學(xué)方式，特別是對(duì)有自己民族語(yǔ)言的地區(qū)，更要注意其語(yǔ)言的保護(hù)及傳承；對(duì)于教育資源不足的地區(qū)，可以大力發(fā)展區(qū)域內(nèi)的寄宿制學(xué)校，盡力整合優(yōu)化教育資源，切實(shí)改善少數(shù)民族地區(qū)適齡學(xué)生的受教育條件。

⑵職業(yè)教育。職業(yè)教育的發(fā)展也應(yīng)該針對(duì)地區(qū)需求，注重實(shí)用性。做到因地制宜，以適用技術(shù)為主，適應(yīng)貧困地區(qū)資源狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人口教育狀況，并且要有時(shí)效性和實(shí)用性。此外，還要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置，具備多方面的技術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求。貧困地區(qū)也要加大與科研機(jī)構(gòu)、高等院校的合作，開(kāi)展一些成熟可靠、容易掌握的技能培訓(xùn)，將科技落實(shí)為貧困戶手中切實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)科技脫貧，提高其文化素質(zhì)和生產(chǎn)開(kāi)發(fā)力。

⑶師資建設(shè)。優(yōu)先發(fā)展西部貧困地區(qū)師范教育，加強(qiáng)民族地區(qū)生源的師范教育，解決師資資源問(wèn)題，穩(wěn)定貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展；實(shí)行在崗教師定期考核與進(jìn)修，尤其要注重其漢語(yǔ)、民族語(yǔ)言的“雙語(yǔ)”教學(xué)，擴(kuò)大職業(yè)教育師資配比，增加實(shí)用技術(shù)人才的師資培育，提高教師水平。針對(duì)人才流失情況，國(guó)家及地方政府在實(shí)施教育援助計(jì)劃的同時(shí)，也要有一定的政策傾斜，大幅提高少數(shù)民族貧困地區(qū)教師的社會(huì)地位和生活待遇，為教師提供一個(gè)良好的教學(xué)、工作和生活環(huán)境。

引文注釋

1“三小”工程：小山塘、小水池、小水窖。2“一事一議”，是指在農(nóng)村稅費(fèi)改革這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，取消了鄉(xiāng)統(tǒng)籌和改革村提留后，原由鄉(xiāng)統(tǒng)籌和村提留中開(kāi)支的與農(nóng)田水利基本建設(shè)、道路修建、植樹(shù)造林、農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)等有關(guān)的土地治理項(xiàng)目和村民認(rèn)為需要興辦的集體生產(chǎn)生活等其他公益事業(yè)項(xiàng)目所需資金，不再固定向農(nóng)民收取，采取“一事一議”的籌集辦法。

參考文獻(xiàn)

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少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

一、主題發(fā)言——高校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的自覺(jué)意識(shí)

開(kāi)幕式上，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木在致辭中強(qiáng)調(diào)：少數(shù)民族音樂(lè)傳承師資培養(yǎng)是亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院愿意為少數(shù)民族音樂(lè)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐搭建更好的平臺(tái)。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在講話中認(rèn)為：強(qiáng)烈的人為性文化因素使我們面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)，常將之與封建落后迷信等同視之，在過(guò)往的歷史上釘上封條。作為實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的一部分，是時(shí)候丟棄舊藥方，在音樂(lè)教育的權(quán)威規(guī)范體系中為傳統(tǒng)悠久的多元民間音樂(lè)、大眾音樂(lè)生活開(kāi)辟“去遺產(chǎn)化”和“去邊緣化”的空間了。

在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，五位教授針對(duì)本次會(huì)議的主題展開(kāi)論述。樊祖蔭認(rèn)為：我國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂(lè)教育，應(yīng)以培養(yǎng)具有高度的民族文化自覺(jué)意識(shí)、為建設(shè)和發(fā)展各民族音樂(lè)文化事業(yè)所需要的專(zhuān)業(yè)人才，為其總的培養(yǎng)目標(biāo)。包括招生、專(zhuān)業(yè)與課程設(shè)置、教學(xué)的方式方法、師資隊(duì)伍建設(shè)與教材建設(shè)等均圍繞培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)施。田聯(lián)韜從具體的實(shí)例切入，將自己多年帶研究生論文寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)分享給大家，最后落腳到音樂(lè)學(xué)分析角度進(jìn)行展開(kāi)。蕭梅以《再談二十世紀(jì)的兩本書(shū)》作為隱喻，探討如何通過(guò)對(duì)“兩本書(shū)”的反思，來(lái)考慮在高校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的自界，探索突圍與共建的問(wèn)題。張歡以新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院作為實(shí)例，探討音樂(lè)教育體系化的重建與雙重樂(lè)感文化內(nèi)涵及實(shí)踐內(nèi)容。他認(rèn)為：音樂(lè)教育的關(guān)鍵問(wèn)題在于其內(nèi)容和文化土壤構(gòu)成的關(guān)系，“植入式”的民族音樂(lè)教育難以解決音樂(lè)教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實(shí)施“廣西少數(shù)民族民歌教唱工程”為實(shí)踐，探索在當(dāng)下諸多的音樂(lè)文化已經(jīng)失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂(lè)母語(yǔ)的背景下，他繼“讓每一個(gè)孩子會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”之后，又提出“教每一個(gè)學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”，力求通過(guò)教唱，恢復(fù)自己的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。此項(xiàng)目以廣西為試點(diǎn)，包括開(kāi)展調(diào)查、師資培訓(xùn)、編寫(xiě)教材、建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與資源庫(kù)以及提供咨詢材料等五項(xiàng)內(nèi)容。

二、少數(shù)民族音樂(lè)師資培養(yǎng)存在的問(wèn)題及解決辦法

多位老師針對(duì)此環(huán)節(jié)，從實(shí)際出發(fā)，闡釋自己的觀點(diǎn)。郁正民對(duì)于課程視角下的少數(shù)民族音樂(lè)教師培養(yǎng)現(xiàn)行政策，實(shí)施強(qiáng)基固本措施與建議。他認(rèn)為應(yīng)該“加強(qiáng)少數(shù)民族藝術(shù)教師培養(yǎng)行動(dòng)計(jì)劃”和出臺(tái)“少數(shù)民族高等音樂(lè)教育課程政策”（特別是非地區(qū)的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學(xué)科交叉、“訂單式”的課程設(shè)置以及要打破班級(jí)制，提倡“導(dǎo)師制”培養(yǎng)的制度。徐寒梅結(jié)合廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系辦學(xué)實(shí)例，分析在現(xiàn)存音樂(lè)教育體制一貫制帶來(lái)的教學(xué)內(nèi)容西化、少數(shù)民族師資在人才培養(yǎng)模式中文化和技藝缺失、本土與外來(lái)音樂(lè)的>中突、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弱視等情況下，如何走出少數(shù)民族音樂(lè)師資培養(yǎng)誤區(qū)的問(wèn)題。和云峰從中央音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)以及多年的實(shí)踐出發(fā)，對(duì)開(kāi)展教學(xué)工作提出實(shí)事求是、注重學(xué)生的興趣點(diǎn)、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認(rèn)為薩滿教與薩滿調(diào)對(duì)蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，體現(xiàn)在審美意識(shí)、音樂(lè)形態(tài)、傳承方式等幾個(gè)方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂(lè)學(xué)方法，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承與發(fā)展起到了借鑒作用。蘇娟對(duì)青海省少數(shù)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀做了調(diào)查研究，從如何建立符合本省師資培訓(xùn)機(jī)制，如何建設(shè)具有本省特色的少數(shù)民族音樂(lè)課程體系，如何開(kāi)發(fā)產(chǎn)、學(xué)、研一體的人才培養(yǎng)模式等三個(gè)方面分析問(wèn)題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂(lè)院校在少數(shù)民族音樂(lè)傳承中究竟該承擔(dān)什么”的問(wèn)題。

三、少數(shù)民鋏音樂(lè)教學(xué)方泫探討

楊民康結(jié)合他在中央音樂(lè)學(xué)院從事相關(guān)教學(xué)的經(jīng)歷，認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)課作為國(guó)內(nèi)音樂(lè)藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科方向，應(yīng)該按照學(xué)歷層次的不同而分學(xué)習(xí)階段與教學(xué)層次；同時(shí)結(jié)合田野考察和分析技能的學(xué)習(xí)，逐步開(kāi)設(shè)研究方法論研討課及專(zhuān)題討論課。張應(yīng)華針對(duì)貴州苗族音樂(lè)學(xué)校教育傳播，提出三對(duì)悖論：一是教育觀念層面上的現(xiàn)代性“同一性”和后現(xiàn)代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動(dòng)策略“差異化”訴求和“同一性”實(shí)際操作的悖論。尹媛對(duì)云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統(tǒng)的教學(xué)進(jìn)行了關(guān)注，通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)地方性音樂(lè)文化知識(shí)體系進(jìn)行了梳理、傳承和應(yīng)用的實(shí)踐性研究。

四、少數(shù)民族音樂(lè)課程與教材建設(shè)

少數(shù)民族音樂(lè)課程與教材建設(shè)是少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)之一。藍(lán)雪霏提出高校如何介入到少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)工程，對(duì)于少數(shù)民族高等音樂(lè)教育提出了增加培養(yǎng)指標(biāo)、關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)生源、加強(qiáng)師資培訓(xùn)、實(shí)施資源整合等辦法。王華根據(jù)中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院多年的教學(xué)實(shí)踐，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教育與課程建設(shè)做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點(diǎn)，提出在日益走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中，隨著人們認(rèn)識(shí)世界方式的改變，這種東方音樂(lè)身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和傳承生態(tài)是否能給以中國(guó)音樂(lè)文化為主體來(lái)建設(shè)的中國(guó)音樂(lè)教育體系提供一種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學(xué)實(shí)踐要并舉研究。尚建科認(rèn)為少數(shù)民族多元文化音樂(lè)課程的建構(gòu)，關(guān)鍵在于突破現(xiàn)代性音樂(lè)教育體制下普遍主義的音樂(lè)“語(yǔ)法”規(guī)范、本質(zhì)主義的審美理性法則以及科學(xué)主義的技術(shù)規(guī)訓(xùn)手段，將少數(shù)民族音樂(lè)文化視為多樣性的符號(hào)文本，引導(dǎo)學(xué)生理解少數(shù)民族音樂(lè)文化的多樣性所指內(nèi)涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數(shù)民族多元文化音樂(lè)課程的文化建構(gòu)模式。孫凡探討了非少數(shù)民族地區(qū)的地方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中的少數(shù)民族音樂(lè)教育傳播問(wèn)題。以其自身的院校的少數(shù)民族音樂(lè)教育為研究、實(shí)踐對(duì)象，在對(duì)相關(guān)師生進(jìn)行調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的需要，有目的地針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)系列少數(shù)民族音樂(lè)課程。

五、少數(shù)民族音樂(lè)傳承模式探討

少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略；傳統(tǒng)知識(shí)；法律保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）05 — 0072 — 04

傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)部族在其漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活過(guò)程中所創(chuàng)造的知識(shí)、技術(shù)、訣竅的總和，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民維持健康和完整生活方式具有重要的意義。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)也可以利用傳統(tǒng)知識(shí)開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們可以說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代知識(shí)一樣具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益，可以為當(dāng)?shù)貛?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。新疆是少數(shù)民族聚居的地方，擁有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)。但是， 隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程的加快， 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)知識(shí)流失及失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，這對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。因此，2008年我國(guó)的國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要實(shí)施，首次把傳統(tǒng)知識(shí)作為我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中的一項(xiàng)內(nèi)容，納入了國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的范疇之一，體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的高度重視。2010年4月19日新疆維吾爾自治區(qū)人民政府公布了《新疆維吾爾自治區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，對(duì)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)作出了戰(zhàn)略性的部署。本文正是在這一背景下希望通過(guò)對(duì)新疆傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題進(jìn)行大量的實(shí)證分析，構(gòu)建傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)體系，促進(jìn)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益的全方位保護(hù)。

一、新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）新疆傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)狀

自古以來(lái)，新疆作為多民族地方，具有瑰麗璀璨的多元民族文化，同時(shí)也給后人留下了豐富的傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥、新疆名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志等，都既具有深刻的文化內(nèi)涵又彰顯民族特色而且具有極大的價(jià)值。筆者重點(diǎn)對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥、新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)等典型的傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

1.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的現(xiàn)狀

（1）新疆維吾爾醫(yī)藥現(xiàn)狀。新疆維吾爾醫(yī)藥是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，它不僅薈萃了維吾爾族人民同疾病作斗爭(zhēng)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也滲透了中外多種民族傳統(tǒng)文化，備受?chē)?guó)際醫(yī)學(xué)界重視。新疆維吾爾醫(yī)藥經(jīng)過(guò)積累，形成了較完整且富有特色的理論體系和臨床經(jīng)驗(yàn)，特別是在治療心腦血管疾病、皮膚病、男科女科疾病、白癜風(fēng)等方面形成了獨(dú)特而有效的治療方法。維吾爾醫(yī)藥在治療疾病過(guò)程中有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，新疆維吾爾醫(yī)藥藥材奇特。據(jù)中藥資源普查資料統(tǒng)計(jì)，新疆有各類(lèi)藥用植物、動(dòng)物、礦物資源計(jì)1917種，藥物1208味，其中，植物類(lèi)151科1721種，727味；動(dòng)物類(lèi)69科153種，438味；礦物類(lèi)43種，43味?！?〕新疆遠(yuǎn)離海洋、干旱少雨，藥材生長(zhǎng)溫差大，生長(zhǎng)期長(zhǎng)，雨量少，無(wú)污染，所以藥材好，有效成分含量高，藥材藥效奇特。第二，維吾爾醫(yī)學(xué)的體液辨證法診治疾病療效突出。筆者調(diào)研自治區(qū)維吾爾醫(yī)院副院長(zhǎng)玉素甫介紹說(shuō)：“維吾爾醫(yī)學(xué)的核心是4大物質(zhì)學(xué)說(shuō)?；?、氣、水、土4大物質(zhì)，這4大物質(zhì)在人體中的相應(yīng)物是膽液質(zhì)、血液質(zhì)、黏液質(zhì)和黑膽質(zhì)4種體液。在4種體液相對(duì)平衡的狀態(tài)下，人體健康得以維持，失調(diào)則會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的疾病?！本S吾爾醫(yī)藥學(xué)正是利用這一核心理論來(lái)治療疾病，療效尤其突出。第三，維吾爾醫(yī)藥在治療專(zhuān)科專(zhuān)病方面特色突出。“在新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾醫(yī)醫(yī)院皮膚科病房看到，一位維吾爾老人患有牛皮癬，累及全身多處皮膚，經(jīng)采用維醫(yī)內(nèi)服、外敷的獨(dú)特治療后，病情明顯好轉(zhuǎn)。老人操著生硬的漢語(yǔ)說(shuō)，自己患病一年多了，在不少大醫(yī)院求治過(guò)，但效果都不理想，還花了不少錢(qián)。來(lái)這里不到3個(gè)月，皮膚就已經(jīng)好了許多。老人說(shuō)著，黝黑的臉上露出了滿意的笑容。”〔2〕

（2）哈薩克族的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥現(xiàn)狀。哈薩克族的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也是我們民族醫(yī)藥的重要組成部分。其在治療疾病方面也形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，藥物資源豐富且具有廣泛的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。比如植物藥有：貝母、蟲(chóng)草、青蘭、銀蓮花、一枝蒿、雪蓮等；動(dòng)物藥：鹿角、鹿茸、獾油等；礦物藥資源有：云母、石膏、磁石等。第二，在醫(yī)學(xué)理論上采用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論。哈薩克醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生，并由此來(lái)指導(dǎo)疾病的診斷和治療，同時(shí)在治療中，對(duì)藥物的來(lái)源、屬性也分陰陽(yáng)，進(jìn)行對(duì)癥下藥。第三，在診病方法方面采取了包括望、嗅、聽(tīng)和問(wèn)、觸、切等方法。第四，哈薩克醫(yī)藥還采取了藥浴、蒸薰洗治療法來(lái)治療風(fēng)濕、類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、高血壓、心血管和部分皮膚病等疾病，并且具有顯著的療效。

2.新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀

新疆作為少數(shù)民族聚集地，古代絲綢之路的發(fā)源地，新疆的民間文學(xué)藝術(shù)非常繁盛，在豐富多彩的新疆民間文學(xué)藝術(shù)中《十二木卡姆》比較具有代表性?！妒究贰肥蔷S吾爾人民在古老的韻律和俗樂(lè)基礎(chǔ)上，不斷汲取時(shí)代生活內(nèi)容和民間娛樂(lè)形式，歷經(jīng)千百年而形成的大型歌舞套曲。其廣泛流傳在南疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)和北疆的伊犁地區(qū)等維吾爾聚居區(qū)。其主要特點(diǎn)是：種類(lèi)多樣，內(nèi)容形式、音樂(lè)表演形態(tài)、樂(lè)器組合多樣，題材風(fēng)格綜合性，內(nèi)容的完整性以及表演的即心性等?！冬敿{斯》、《江格爾》與藏傳《格薩爾》并稱為“中國(guó)三大史詩(shī)”，在世界享有盛譽(yù)。它是反映柯?tīng)柨俗?、蒙古人民在反抗外?lái)侵略過(guò)程中大量英雄事跡的壯麗詩(shī)篇?！鞍⒁捞厮埂边@一每逢節(jié)日、喜慶、禮儀，牧民們都會(huì)舉辦的用于為吉日助興的藝術(shù)形式，也是新疆民間文學(xué)藝術(shù)的特色。在歷史文學(xué)作品方面，新疆也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，比如《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大詞典》等?！陡?lè)智慧》用清新、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言表述難懂、抽象、枯燥的哲學(xué)概念和倫理思想?！锻回收Z(yǔ)大詞典》是一部關(guān)于中世紀(jì)中亞社會(huì)的百科全書(shū)。不僅如此，新疆在繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)方面也曾經(jīng)對(duì)東西文明產(chǎn)生過(guò)重要的影響。特別是在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)大型生產(chǎn)、生活場(chǎng)面的巖畫(huà)，展示出新疆民族精神、民族心理和民族性格。

（二）新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的立法與司法實(shí)踐

1.新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的立法現(xiàn)狀

目前新疆并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法律，關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)主要是散見(jiàn)于一些針對(duì)新疆地方文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)、規(guī)章以及文件中。比如地方性法規(guī)：《新疆維吾爾自治區(qū)文物保護(hù)管理若干規(guī)定》（1997年12月11日）、《新疆維吾爾自治區(qū)歷史文化名城街區(qū)建筑保護(hù)條例》（2002年5月31日）、《新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番交河故城遺址保護(hù)管理?xiàng)l例》（2004年11月26日）、《新疆維吾爾自治區(qū)自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例》（1997年1月22日）、《新疆維吾爾自治區(qū)文化市場(chǎng)管理?xiàng)l例》（1997年12月）、《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2008年1月5日）〔3〕以及2010年10月1日起正式實(shí)施《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》。以上是關(guān)于新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，這為新疆傳統(tǒng)知識(shí)的管理與落實(shí)保障措施等方面起到重要保障，同時(shí)也使得新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)事業(yè)步入法制化軌道的新局面。但是筆者認(rèn)為關(guān)于新疆傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)目前雖然取得了一定成就，但是也存在不少問(wèn)題。比如：新疆目前的法律法規(guī)從內(nèi)容和數(shù)量上看主要是一些與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法規(guī)，而關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)方面的立法幾乎沒(méi)有。同時(shí)從立法的性質(zhì)來(lái)看，新疆關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的立法主要是一些行政法規(guī)，規(guī)范和調(diào)整的是政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的職責(zé)。目前并沒(méi)有關(guān)于文化遺產(chǎn)或者是傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的民事權(quán)利方面的規(guī)定。

2.新疆傳統(tǒng)知識(shí)的司法保護(hù)現(xiàn)狀

筆者在此重點(diǎn)分析目前新疆在維吾爾醫(yī)藥以及民間文學(xué)藝術(shù)方面的司法保護(hù)現(xiàn)狀。

首先，維吾爾醫(yī)藥方面：維吾爾醫(yī)藥擁有專(zhuān)利保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《國(guó)家民族醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)》收錄9個(gè)維藥制劑品種中，有專(zhuān)利或行政保護(hù)的不到5%；而藏藥和苗藥被保護(hù)程度卻高達(dá)60%以上，其中僅奇正藏藥集團(tuán)一家企業(yè)就擁有10項(xiàng)專(zhuān)利技術(shù)?！?〕顯然，我們對(duì)維吾爾醫(yī)藥的專(zhuān)利保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)對(duì)民族藥業(yè)的保護(hù)。同時(shí)在商標(biāo)保護(hù)方面也有待提高。據(jù)調(diào)查，維藥中幾乎沒(méi)有一個(gè)商標(biāo)是被公眾所熟知的，也沒(méi)有相關(guān)申請(qǐng)馳名商標(biāo)保護(hù)的記載。就連被公認(rèn)為全國(guó)最大維藥企業(yè)的新疆奇康哈博維藥有限公司，其產(chǎn)品的商標(biāo)也是鮮為人知的。

其次，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。根據(jù)筆者調(diào)研了解，從2002年至2011年全疆法院共審理知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事一、二審及再審民事案件1891件，其中一審案件1779件，二審案件409件，再審45件。從案件類(lèi)型看，專(zhuān)利糾紛案件562件、商標(biāo)糾紛案件479件、著作權(quán)糾紛案件796件，技術(shù)合同糾紛案件250件，其他糾紛案件146件。但是卻幾乎沒(méi)有關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)司法保護(hù)方面的相關(guān)案例?！?〕從全國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)司法保護(hù)來(lái)看，由于沒(méi)有統(tǒng)一的立法，各地法院也出現(xiàn)了相應(yīng)比較一致的判決。比如，繼2003年12月17日黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府與郭頌、中央電視臺(tái)、北京北辰購(gòu)物中心侵犯著作權(quán)糾紛案后，最高人民法院公報(bào)上和中國(guó)裁判文書(shū)庫(kù)記錄的與烏蘇里船歌案相關(guān)的案例判決都確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)。可見(jiàn)，在立法無(wú)明文保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的情況下，在司法實(shí)踐中，各地法院仍然參照烏蘇里船歌案的指導(dǎo)原則對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以保護(hù)。〔6〕

二、新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)面臨的困境

通過(guò)以上對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)現(xiàn)狀的分析我們發(fā)現(xiàn)，新疆在保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)方面目前的現(xiàn)狀是：專(zhuān)門(mén)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)方面的法律、法規(guī)幾乎沒(méi)有，在現(xiàn)行法律框架下我們保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)還是只能依照知識(shí)產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)。但是，傳統(tǒng)知識(shí)不同于一般現(xiàn)代知識(shí)，其在用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)方面存在諸多困境，筆者以新疆民族醫(yī)藥和新疆民間文學(xué)藝術(shù)在尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的現(xiàn)實(shí)困境為例進(jìn)行分析。

（一）新疆民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨的困境

1.傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度困境

首先，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥與《專(zhuān)利法》“新穎性”的沖突。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族醫(yī)藥在一定范圍內(nèi)已被公知公用，按照我國(guó)《專(zhuān)利法》的規(guī)定，能夠被《專(zhuān)利法》保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須要具備“新穎性”，也就是在申請(qǐng)日之前沒(méi)有被公開(kāi)過(guò)。但是，傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥擁有悠久的歷史，雖然‘神秘’卻不‘秘密’。許多的醫(yī)藥知識(shí)、配置方法已在一定范圍內(nèi)被‘公知公用’。因此，它和我們專(zhuān)利法規(guī)定的“新穎性”標(biāo)準(zhǔn)存在一定的沖突。

其次，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥與《專(zhuān)利法》“創(chuàng)造性”的沖突。也就是缺乏“具有顯著進(jìn)步性”。我國(guó)《專(zhuān)利法》規(guī)定，創(chuàng)造性是指同申請(qǐng)日前已有的技術(shù)相比，該發(fā)明具有突出的實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)和顯著的進(jìn)步。而傳統(tǒng)維吾爾醫(yī)藥從取材到制藥，再到服用基本上都是“原汁原味”的，在每個(gè)制藥的環(huán)節(jié)我們都盡量保持藥品的天然性，缺乏較強(qiáng)的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)性”，因而和專(zhuān)利制度所規(guī)定的創(chuàng)造性特點(diǎn)存在一定沖突。

2.民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律意識(shí)困境

目前，由于受觀念、資金等多種因素的制約，維吾爾醫(yī)藥經(jīng)營(yíng)的廠家、商家們很少關(guān)注對(duì)維吾爾醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。據(jù)了解，目前新疆平均40家企業(yè)才會(huì)有一家企業(yè)注冊(cè)商標(biāo)?！?〕因此，這也在一定程度上“鼓勵(lì)”了仿制品市場(chǎng)的“興起”，從而嚴(yán)重影響維吾爾醫(yī)藥的銷(xiāo)售量，也為我們的維吾爾醫(yī)藥樹(shù)立良好的品牌增加了困難。同時(shí)新疆的民族醫(yī)藥還存在部分藥品的商標(biāo)與藥品名稱混同。正是因?yàn)閺S家、商家們知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的淡薄，對(duì)商品商標(biāo)重要性認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不夠，導(dǎo)致他們經(jīng)常把商標(biāo)放在非常不起眼的位置，或者是將商標(biāo)和藥品的名稱混同，沒(méi)有自己的品牌意識(shí)。這些都嚴(yán)重制約了民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不利于民族醫(yī)藥的發(fā)展。

（二）新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨的困境

目前新疆對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是基于現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下討論對(duì)這些民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)；二是熱衷于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的編撰、整理和遺產(chǎn)申報(bào)。但是新疆的民間文學(xué)藝術(shù)的命運(yùn)，卻并沒(méi)有好轉(zhuǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)面臨的形勢(shì)仍然非常的嚴(yán)峻。

法律保護(hù)方面的困境主要是，首先，目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面的法律多為行政法規(guī)或者最多是地方立法，缺乏較高立法位階的解決民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題的基本法律，這使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)缺乏清晰的概念定義和保護(hù)原則。其次，目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是以行政保護(hù)為主，民事保護(hù)或私權(quán)保護(hù)觀念淡薄?，F(xiàn)有的法規(guī)多為公法規(guī)范，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所起的作用主要是傳承性保護(hù)，對(duì)權(quán)利主體及權(quán)利內(nèi)容的規(guī)定含糊，不具有可操作性。再次，目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)還是主要體現(xiàn)在針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)規(guī)定。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略視野下新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的意義及制度設(shè)想

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略視野下新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的意義

我們知道千百年來(lái)新疆欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)積淀下來(lái)豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，這正是新疆與發(fā)達(dá)地區(qū)相比所具有的優(yōu)勢(shì)。因此保護(hù)好傳統(tǒng)知識(shí)，并充分運(yùn)用豐富的傳統(tǒng)知識(shí)為新疆的跨越式發(fā)展提供源動(dòng)力。但是，目前無(wú)論是在國(guó)內(nèi)外還是在新疆，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)等方面所涉及到的各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的具體保護(hù)措施研究仍然處于空白狀態(tài)。大量的傳統(tǒng)知識(shí)遭到嚴(yán)重破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。大量珍貴實(shí)物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去。如作為新疆傳統(tǒng)文化的象征，維吾爾木卡姆的地位和聲譽(yù)越來(lái)越高，但已確認(rèn)的新疆維吾爾木卡姆傳承人現(xiàn)在僅有不到50人，且大都年過(guò)六旬，因而迫切需要加強(qiáng)對(duì)維吾爾木卡姆的傳承和保護(hù)。目前許多傳統(tǒng)知識(shí)由于無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?dǎo)致對(duì)其價(jià)值缺乏真正的理解。傳統(tǒng)知識(shí)被現(xiàn)代文明社會(huì)所貶損和歪曲。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及西方文化的滲透，現(xiàn)代生活方式也正在進(jìn)一步?jīng)_擊傳統(tǒng)知識(shí)。因此保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)已刻不容緩。

傳統(tǒng)知識(shí)不斷增長(zhǎng)的重要性，以及不斷消亡的文化和生物多樣性，引起了我國(guó)的重要關(guān)注。2005年1月國(guó)務(wù)院成立了國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略制定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，于2008年6月5日《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，首次把傳統(tǒng)知識(shí)納入了國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的范疇之一，體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的高度重視。新疆在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，針對(duì)自治區(qū)的區(qū)情專(zhuān)門(mén)研究制定新疆知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要。2010年該綱要公布，在該綱要中明確規(guī)定保護(hù)新疆地方傳統(tǒng)知識(shí)，這為新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)和發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。因此，充分利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)新疆傳統(tǒng)資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)，為實(shí)現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)治久安均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）新疆傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的制度設(shè)想

1.現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的利用與新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)

首先，利用專(zhuān)利權(quán)保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益。利用專(zhuān)利制度保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的具體做法是：首先需要發(fā)展和完善有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的文獻(xiàn)化，建立傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。我們?cè)谄詹樾陆畟鹘y(tǒng)知識(shí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，建立新疆傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，將新疆的傳統(tǒng)知識(shí)成為在先技術(shù)，從而借助我國(guó)專(zhuān)利法制度就可以有效的防止他人利用我們的傳統(tǒng)知識(shí)去申請(qǐng)專(zhuān)利。

其次，利用著作權(quán)及其鄰接權(quán)加強(qiáng)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。利用著作權(quán)及其鄰接權(quán)來(lái)保護(hù)新疆的傳統(tǒng)知識(shí)主要是用其來(lái)保護(hù)新疆的民間文學(xué)藝術(shù)及其表達(dá)有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)。在著作權(quán)框架下的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的空間主要在以下幾個(gè)方面：第一，著作權(quán)法可以保護(hù)我們民間文學(xué)藝術(shù)中的原生態(tài)衍生作品的著作權(quán)，也就是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品原始形態(tài)下的記錄、整理、匯編而形成的作品。第二，利用著作權(quán)法可以確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人的傳承價(jià)值，規(guī)定傳承人的權(quán)利，特別是表明傳承人身份和獲得報(bào)酬的權(quán)利。同時(shí)《著作權(quán)法》也規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，這就為新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)提供了空間。通過(guò)對(duì)法律保護(hù)空間的分析，結(jié)合自治區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)狀，我們對(duì)新疆的民間文學(xué)藝術(shù)如《十二木卡姆》、《瑪納斯》、《江格爾》等通過(guò)著作權(quán)法提供保護(hù)，保護(hù)其相關(guān)權(quán)利。第三，在法規(guī)層面我國(guó)1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》通過(guò)用技術(shù)秘密和著作權(quán)特別手段保護(hù)我國(guó)流傳已久的具有民族風(fēng)格和地方特色的手工藝作品和技藝等，以此對(duì)新疆具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)。

再次，利用商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識(shí)。利用《商標(biāo)法》既可以保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的消極知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益，也可以保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的積極知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益。利用《商標(biāo)法》中關(guān)于商標(biāo)使用或注冊(cè)的禁止性規(guī)定來(lái)防御其他非權(quán)利主體對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的不當(dāng)利用，通過(guò)《商標(biāo)法》可以保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益不被他人侵犯。同時(shí)依托《商標(biāo)法》中對(duì)地理標(biāo)志、證明商標(biāo)、集體商標(biāo)的保護(hù)規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益保護(hù)。由于商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志具有目標(biāo)上的關(guān)聯(lián)性，所以對(duì)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，可以將那些包含和傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的特殊標(biāo)志與標(biāo)記的商品和服務(wù)通過(guò)商標(biāo)制度加以保護(hù)。如果某種和傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)品包含特定的地理因素，就可以通過(guò)保護(hù)該地理標(biāo)志來(lái)保護(hù)該手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等，從而可以間接地保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)。

2.現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的變革與新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)

要對(duì)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行變革來(lái)保護(hù)我們的傳統(tǒng)知識(shí)，筆者認(rèn)為，需要從三個(gè)方面來(lái)著手。

首先，《專(zhuān)利法》的變革與傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。我們需要修改《專(zhuān)利法》來(lái)擴(kuò)大專(zhuān)利保護(hù)的范圍，以例外的形式放寬授予專(zhuān)利權(quán)的條件。建議在《專(zhuān)利法》的修改過(guò)程中，需要適當(dāng)降低傳統(tǒng)知識(shí)“新穎性”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)?？梢栽凇秾?zhuān)利法》“新穎性”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定基礎(chǔ)上增加一個(gè)例外條款，專(zhuān)門(mén)針對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)。比如傳統(tǒng)知識(shí)持有人以傳統(tǒng)知識(shí)申請(qǐng)專(zhuān)利的，該傳統(tǒng)知識(shí)在申請(qǐng)日前未為相關(guān)傳統(tǒng)社區(qū)或傳統(tǒng)部族群以外的公眾超出傳統(tǒng)習(xí)慣范圍公開(kāi)使用或以其他方式所公知的，不喪失“新穎性”。

其次，《著作權(quán)法》的變革與傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行適當(dāng)修改，進(jìn)一步弱化作品作者身份的認(rèn)定，強(qiáng)化作品傳承者的傳承作用和權(quán)利主體地位。筆者認(rèn)為，我們沒(méi)有必要非要把民間文學(xué)藝術(shù)和普通的作家文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，相反我們可以把他們放在一起對(duì)待。在特定民間文學(xué)藝術(shù)作品流傳變異過(guò)程中作者不明的情況下，可以推定最近的傳承人為該作品的著作權(quán)人。如果有記錄整理者介入，則可以考慮整理后的作品為整理者的演繹作品或傳承人與整理者的合作作品。

再次，進(jìn)一步修改《商標(biāo)法》以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。筆者認(rèn)為在商標(biāo)法中具體規(guī)定了注冊(cè)商標(biāo)的禁止性規(guī)定，為了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)我們有必要在其禁止性規(guī)定中增加一款，即：不當(dāng)利用傳統(tǒng)知識(shí)代表性要素的，不得作為商標(biāo)注冊(cè)，這樣可以進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)的防御性保護(hù)。

3.新疆地方立法的推進(jìn)與新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)

加強(qiáng)新疆地方立法的推進(jìn)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

第一，通過(guò)立法確立新疆傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的行政主管部門(mén)。筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)很重要的一點(diǎn)就是政府的主管部門(mén)。目前，和保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)的行政管理部門(mén)很多，比如文化部門(mén)、文物部門(mén)、宗教部門(mén)、民族事務(wù)部門(mén)等等，雖然各部門(mén)都有一定的分工，但實(shí)際上卻沒(méi)有一個(gè)真正的傳統(tǒng)知識(shí)的主管部門(mén)，這不利于對(duì)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。因此，要加強(qiáng)新疆傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，我們首先需要做的是明確傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的主管部門(mén)。筆者認(rèn)為，在此可以借鑒云南、貴州、福建的地方立法經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)地方立法授權(quán)縣級(jí)以上地方政府文化主管部門(mén)，擔(dān)負(fù)起本行政區(qū)的傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)工作，其他有關(guān)部分協(xié)助文化主管部門(mén)的工作。

第二，制定專(zhuān)門(mén)法律文件保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識(shí)。在與國(guó)家憲法和相關(guān)法律不沖突的情況下，自治區(qū)人大或者是自治區(qū)人大常委會(huì)可以制定地方傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)領(lǐng)域的基本法。目前，我國(guó)現(xiàn)有的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)方面的法律規(guī)范主要是采用的是行政保護(hù)措施，基本上沒(méi)有從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)方面立法對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)。因此，我們可以吸收國(guó)內(nèi)國(guó)際的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行公法和私法保護(hù)相結(jié)合的方式進(jìn)行保護(hù)。實(shí)際上2004年制定的《中華人民共和國(guó)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》已經(jīng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)做出了一些原則性的規(guī)定，主要是規(guī)定保護(hù)期限不受限制、公開(kāi)使用時(shí)應(yīng)表明來(lái)源民族群體的原則、規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)和自治機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)維權(quán)并提前訴訟的原則等。因此，借鑒這一立法草案，自治區(qū)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化其原則，確立具體的操作辦法。同時(shí)，目前新疆出臺(tái)了實(shí)施《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》辦法和《新疆維吾爾自治區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間制定新疆傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)領(lǐng)域方面的單行法規(guī)，比如《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)管理?xiàng)l例》、《少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)管理?xiàng)l例》、《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)條例》等單行法規(guī)來(lái)專(zhuān)門(mén)保護(hù)新疆的各類(lèi)傳統(tǒng)知識(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕塔局工會(huì).神奇維吾爾醫(yī)藥〔EB/OL〕.塔河網(wǎng)，2008-12-1618：22：56.

〔3〕常潔琨.西北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)地方立法研究 --- 以新疆自治區(qū)為例〔J〕. 法學(xué)評(píng)論，2008，（03）.

〔4〕張雪梅，李祖?zhèn)?試論民族醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)〔J〕.時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2007，（05）.

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