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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫(huà)；民間美術(shù)；傳承

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)自開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來(lái)自西方思想理念上發(fā)展而來(lái)，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族開(kāi)始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤(pán)接受或全盤(pán)否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無(wú)可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見(jiàn)，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說(shuō)包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)，并結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來(lái)，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類(lèi)文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專(zhuān)用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語(yǔ)

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說(shuō)是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式設(shè)計(jì)；色彩

一、科學(xué)的繼承傳統(tǒng)色彩

現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮色彩的心理和生理特征，確保使用的傳統(tǒng)色彩符合人的需求，同時(shí)也有一定形式美，這樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用。

首先，應(yīng)該發(fā)揮色彩的性格特點(diǎn)，比如紅色是令人興奮的顏色，但是大面積使用紅色會(huì)帶來(lái)疲勞，所以需要慎用。比如S色在古代宮殿屬于高貴的象征，但是大面積使用黃色也會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定感，所以黃色可以在一些娛樂(lè)場(chǎng)所使用，或者與其他顏色進(jìn)行搭配運(yùn)用于家居裝飾中。

其次，應(yīng)該注重色彩的搭配。比如我國(guó)儒家主張文質(zhì)彬彬，所以色彩搭配應(yīng)該和諧，傳統(tǒng)色彩使用時(shí)應(yīng)該把握度，發(fā)揮其積極性，可以縮小色彩面積的對(duì)比，適當(dāng)使用黑白等無(wú)彩色作為過(guò)渡色。

最后，應(yīng)該加強(qiáng)色彩的重構(gòu)，比如可以打破傳統(tǒng)色彩搭配中的面積、位置和比例等，創(chuàng)作全新的色彩形象，使室內(nèi)色彩傳達(dá)更為傳統(tǒng)的意境。

二、色彩與光并融

色彩的感覺(jué)依賴(lài)于光，光在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)很受觀眾，也是能夠營(yíng)造意境美的重要原因，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中的光文化，營(yíng)造更為豐富審美想象空間的整體意象。本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳承我國(guó)傳統(tǒng)色彩時(shí)最為重要的就是繼承傳統(tǒng)色彩歷史的文脈，注重意境的表達(dá)，而有效利用光作用則為傳承傳統(tǒng)色彩中式意境提供了重要途徑。有效運(yùn)用色彩和光的融合，能夠?yàn)槭覂?nèi)營(yíng)造古典的人文氣息，打造喜氣洋洋的氛圍。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)在營(yíng)造光環(huán)境時(shí)還可以借助于自然光和人工照明技術(shù)，采用虛實(shí)、動(dòng)靜、隱現(xiàn)等光原理，強(qiáng)化室內(nèi)色彩的序列層次，提升室內(nèi)環(huán)境方向感，形成最佳的視覺(jué)效果。光和色彩的融合決定了室內(nèi)的基本色調(diào)，光源在色彩營(yíng)造中發(fā)揮著重要作用，所以現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)色彩時(shí)需要滿足室內(nèi)光線的基本使用功能，同時(shí)還要追求情感因素、空間氛圍燈需求，只有合理運(yùn)用光和色的巧妙關(guān)系，才能創(chuàng)造最為適宜的空間氛圍。恒大地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行色彩和光交融方面很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩文化的傳承，大多建筑將室內(nèi)燈光與中式符號(hào)相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)調(diào)和的方式營(yíng)造不同的空間感覺(jué)，給人帶來(lái)舒適的氛圍。

三、色彩的流行性

現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳承我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化方面必須保持與時(shí)代同步，與國(guó)際設(shè)計(jì)同步，這樣才能確保室內(nèi)設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)色彩文化底蘊(yùn)又有現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，吸引全球設(shè)計(jì)師的關(guān)注。因此本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該追求“現(xiàn)代”、體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”，適應(yīng)當(dāng)代年輕人的求變心理，借鑒傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典部分，推陳出新、革故鼎新，滿足客戶的需求。比如萬(wàn)達(dá)集團(tuán)的游樂(lè)園室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅借鑒國(guó)際最為領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化的青花瓷、敦煌色等，將現(xiàn)代色彩與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提升了室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。

四、色彩與材質(zhì)共存

色彩傳達(dá)依賴(lài)于介質(zhì)傳達(dá)，反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面就是表面顏料物質(zhì)，任何色彩在傳達(dá)過(guò)程中都會(huì)受到材料材質(zhì)的影響，不同材質(zhì)會(huì)給人不同的觸覺(jué)，也會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，比如表面光滑的材質(zhì)會(huì)給人以流暢的美感，而表面粗糙的材質(zhì)則會(huì)帶來(lái)一種古樸的印象，不同材質(zhì)融入相同的色彩也會(huì)因?yàn)楣饩€吸收、反射程度等原因產(chǎn)生細(xì)微的差別，這也就是中式室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)色彩文化時(shí)可以采用的重要方法。

五、傳統(tǒng)色彩的延續(xù)與變異

我國(guó)傳統(tǒng)色彩比較鮮艷，如果改變搭配中不和諧的明度和純度，運(yùn)用于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)方面可以延續(xù)傳統(tǒng)色彩文化。我國(guó)傳統(tǒng)建筑很少大面積使用鮮艷色彩，并以清淡色調(diào)為主，比如江南建筑以粉墻為主，并以黑灰色瓦頂來(lái)搭配，裝飾多以淡褐色和木紋色為主，形成素凈的色彩。現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在延續(xù)傳統(tǒng)色彩方面還應(yīng)該注重變異，將傳統(tǒng)色彩文化與現(xiàn)代人審美相結(jié)合，注重經(jīng)典色彩的搭配，有效調(diào)節(jié)空間，營(yíng)造最有效、最便捷的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法。

六、色彩與空間相融合

空間渲染借助于色彩，具體色彩需要根據(jù)室內(nèi)空間的具體需求，空間和色彩不可分離，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該將色彩和空間進(jìn)行有機(jī)融合。本文認(rèn)為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮空間的功能性，不同功能設(shè)計(jì)不同色彩，滿足大眾的心理需求和審美需求，提供便捷服務(wù)，營(yíng)造和諧的氛圍。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠創(chuàng)造良好的視覺(jué)效果，還具有光線調(diào)節(jié)、活動(dòng)配合等功能。我國(guó)傳統(tǒng)色彩具有獨(dú)特魅力，室內(nèi)空間和色彩融合方面可以借鑒我國(guó)傳統(tǒng)色彩含蓄、儒雅之美，進(jìn)行人文意義空間與色彩的融合，探索傳統(tǒng)色彩文化的精神內(nèi)涵，找到更多的室內(nèi)色彩人文脈絡(luò)，從而設(shè)計(jì)更有吸引力的現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)。

七、結(jié)語(yǔ)

色彩文化是一個(gè)國(guó)家文明的體現(xiàn)，在一定時(shí)期引導(dǎo)著整個(gè)民族的審美觀，也給整個(gè)民族室內(nèi)用色發(fā)揮了重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)色彩文化在意識(shí)形態(tài)、技術(shù)等因素制約下，形成獨(dú)特的色彩文化。色彩文化對(duì)目前我國(guó)中式室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的啟示，需要我們尋求傳統(tǒng)色彩文化的現(xiàn)代演繹方式，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)色彩文化，從而指導(dǎo)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，本文從色彩流行性、色彩和材質(zhì)共存、傳統(tǒng)色彩延續(xù)等方面進(jìn)行了探索，為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了新的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]江文杰.現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩文化的傳承研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（12）：67.

[2]陸丹.繼承與創(chuàng)新―推動(dòng)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（02）：80.

[3]于泉城.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格初探[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（02）：83.

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文第4篇

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問(wèn)題，力求使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文明古國(guó)，在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂(lè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對(duì)家國(guó)的眷戀、對(duì)親人的思念是中國(guó)人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說(shuō)到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說(shuō)是流傳深廣。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫(huà)成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長(zhǎng)壽等美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來(lái)人也是相通的，他們表達(dá)了人類(lèi)自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國(guó)傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。

北京2008年奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來(lái)說(shuō)尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào)，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺(jué)形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在國(guó)際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說(shuō)到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國(guó)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書(shū)法，書(shū)法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，竟成了中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國(guó)美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)過(guò)“甲骨文之所以能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書(shū)法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對(duì)甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國(guó)古代字體已震驚世界，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開(kāi)，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉

中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)，是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來(lái)，并深深影響了中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣，通過(guò)社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國(guó)的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，中國(guó)紅是最具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂(lè)的心情。

在2001年上海召開(kāi)的APEC會(huì)議上，“唐裝”成為各國(guó)首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國(guó)特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢(shì)。另外對(duì)現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫(huà)面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺(jué)沖擊力，欣賞的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問(wèn)或相互交流的過(guò)程?？傊试僭O(shè)計(jì)歸納起來(lái)有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對(duì)色彩再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有5000年文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國(guó)際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國(guó)人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：老弄堂 傳統(tǒng)文化 景德鎮(zhèn) 城市發(fā)展 融合

引言

老弄堂見(jiàn)證了千年瓷都的變遷，是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和城市魅力的精華。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程加速和工業(yè)化生產(chǎn)的推廣，加之人們對(duì)老弄堂傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用關(guān)注程度不夠，老弄堂逐漸失去原來(lái)的味道，產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。目前，延續(xù)傳統(tǒng)文脈與保持地域特色，已成為現(xiàn)代城市發(fā)展的共識(shí)。如何保護(hù)、更新老弄堂歷史街區(qū)，讓其重現(xiàn)生機(jī)而又不喪失自身的文化魅力，是當(dāng)今景德鎮(zhèn)城市更新設(shè)計(jì)中需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。

1.景德鎮(zhèn)老弄堂概況

景德鎮(zhèn)老弄堂形成于五代、宋，成熟于明清，曾有“九街十八巷、一百零八弄”之說(shuō)，其建筑類(lèi)型主要有民居、店鋪、會(huì)館、制瓷作坊、窯房等。這里不僅是城市的脈絡(luò)、交通的衢道，而且是普通老百姓生活的場(chǎng)所，更是千年古鎮(zhèn)風(fēng)貌變遷和陶瓷歷史文化發(fā)展的重要舞臺(tái)，具有非常重要的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。時(shí)至今日，景德鎮(zhèn)老城區(qū)仍然保留著大量的古民居、瓷作坊，和以它們?yōu)樵囟?lián)起來(lái)的老弄堂。主要集中在南起小港嘴，北至觀音閣，東起馬鞍山，西至十八渡、三閭廟的范圍。盡管我們很難再看到建國(guó)以前完整的老弄堂，但是，能夠在今天見(jiàn)到分布之廣、數(shù)量之多的老弄堂的城市已經(jīng)為數(shù)不多了。

隨著城市建設(shè)迅猛發(fā)展、人口增加和舊城區(qū)改造，部分具有歷史保護(hù)價(jià)值的老弄堂受到破壞，公共基礎(chǔ)設(shè)施逐漸陳舊，交通變得擁堵，空間環(huán)境日益局促，城市可持續(xù)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，老弄堂更新改造刻不容緩。

2.老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)容

老弄堂是景德鎮(zhèn)城市發(fā)展的基礎(chǔ)，承載著極其重要的歷史使命，其豐富的歷史文化遺產(chǎn)，正是老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要內(nèi)容。按其存在形式主要包括兩部分：有形遺產(chǎn)（也稱(chēng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古民居、古作坊、古窯房為代表的老弄堂建筑、古窯址、陶瓷文物甚至弄堂格局、空間秩序、環(huán)境風(fēng)貌等）和無(wú)形遺產(chǎn)（也稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如制瓷工藝、傳統(tǒng)民俗等）。兩者是皮與毛的關(guān)系，有形遺產(chǎn)是無(wú)形遺產(chǎn)的載體，無(wú)形遺產(chǎn)在有形遺產(chǎn)上累積、發(fā)展。它們是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有豐富的陶瓷文化內(nèi)涵。

3.老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展的關(guān)系

老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展相輔相成、缺一不可，兩者目的相同：保護(hù)是為了留下豐厚的文化資源，提高人們的精神享受水平；城市發(fā)展是為了人們的物質(zhì)生活更充實(shí)便捷。

保護(hù)老弄堂傳統(tǒng)文化是景德鎮(zhèn)城市發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。保護(hù)就是最大限度地延長(zhǎng)老弄堂歷史街區(qū)的壽命，挖掘、發(fā)揚(yáng)瓷都的歷史文化內(nèi)涵，吸收和綜合城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的積極因素并賦予現(xiàn)代意義，使保護(hù)與發(fā)展結(jié)合，確保景德鎮(zhèn)城市的特征與個(gè)性的延續(xù)，使城市建設(shè)與歷史文化名城和諧統(tǒng)一。同時(shí)，景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代化城市發(fā)展是社會(huì)的必然趨勢(shì)。城市的進(jìn)步就必須承揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化，促進(jìn)景德鎮(zhèn)城市發(fā)展與深厚的歷史文化之間的交流和對(duì)話，創(chuàng)造出富有個(gè)性、延續(xù)傳統(tǒng)的地域性特色城市景觀。

4.老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展互融的研究意義

老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展相融合對(duì)景德鎮(zhèn)這座歷史文化名城意義重大：有利于保護(hù)老弄堂格局，傳承景德鎮(zhèn)特色建筑文化，展示城市魅力；有利于繼承千年制瓷及歷史民俗文化，宣揚(yáng)瓷都地域特色，使城市的發(fā)展保持歷史文脈的延續(xù)性；有利于保護(hù)歷史文化名城，整合經(jīng)濟(jì)、文化、旅游資源，創(chuàng)造瓷都新氣象；有利于創(chuàng)新城市形象及親和力，連接古代文化與現(xiàn)代文明，促進(jìn)景德鎮(zhèn)再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌并締造與現(xiàn)代文明融為一體的江南名城。

5.老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展互融的原則

5.1以人為本原則

居民是老弄堂的主人，傳統(tǒng)文化保護(hù)和城市發(fā)展以保護(hù)老弄堂傳統(tǒng)文化、服務(wù)居民、促進(jìn)景德鎮(zhèn)城市發(fā)展為主。首先關(guān)注老弄堂居民環(huán)境條件的改善和生活質(zhì)量的提高，可借助原有的民居、商鋪等場(chǎng)所適當(dāng)統(tǒng)籌，合理規(guī)劃，保留并強(qiáng)化其生活氛圍，讓老弄堂環(huán)境具有親切、宜棲、多樣等特性，更貼近百姓生活，更具場(chǎng)所魅力，突出居民的主體地位。

5.2安全性原則

老弄堂建筑大部分是磚木結(jié)構(gòu)，由于長(zhǎng)期風(fēng)雨侵襲，缺乏維護(hù)，有些已成危房。為真實(shí)反映歷史，老弄堂建筑結(jié)構(gòu)一般是不允許改變的，在工藝上使用原技術(shù)與材料本身就是古建筑保護(hù)和傳承的重要途徑。部分不妨礙建筑原真性表現(xiàn)的地方，如建筑內(nèi)已破舊不堪的木樓板，可采用混凝土現(xiàn)澆樓板等現(xiàn)代建筑材料來(lái)替代。保證建筑結(jié)構(gòu)上的安全，使古建筑滿足現(xiàn)代防腐、消防安全的要求。

5.3時(shí)代性原則

任何歷史建筑都不可能完全保持它建成之初的狀態(tài)，因而對(duì)老弄堂傳統(tǒng)文化的保護(hù)是指在適應(yīng)時(shí)代需要的同時(shí)保護(hù)它自身的特色，不是禁止改變，而是對(duì)發(fā)展要加以控制。不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化而犧牲城市環(huán)境的舒適性和創(chuàng)造性，要使城市有機(jī)生長(zhǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.4可持續(xù)發(fā)展原則

老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展互融的研究主要是針對(duì)其與周邊城市環(huán)境如何融合、如何可持續(xù)科學(xué)發(fā)展等問(wèn)題的探索。老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)是作為歷史產(chǎn)物和未來(lái)改造者對(duì)當(dāng)代的一種理解，不只是為了過(guò)去而尊重歷史，而是為了現(xiàn)在而尊重歷史。既對(duì)老弄堂的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)，又能確保傳統(tǒng)物質(zhì)空間形態(tài)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展形成和諧的關(guān)系。

6.老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展互融的方式

景德鎮(zhèn)既要適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展需要，參與到現(xiàn)代文明中去；又要傳承歷史文脈，使傳統(tǒng)文化生生不息。現(xiàn)代語(yǔ)境下城市傳統(tǒng)文化的傳承，不再拘泥于形式的延續(xù)，而必須通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流和互補(bǔ)，創(chuàng)造具有個(gè)性的城市景觀特色空間。

6.1借鑒、更新保護(hù)理念

景德鎮(zhèn)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明共生的城市，只有更新老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)理念，才能使傳統(tǒng)永不褪色，創(chuàng)造出景德鎮(zhèn)獨(dú)具個(gè)性的城市魅力。通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言和設(shè)計(jì)手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)要素，借用符合當(dāng)代審美情趣的形式和技術(shù)，營(yíng)建適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的特色環(huán)境空間，使景德鎮(zhèn)城市能夠依托特有的文化背景而呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神魅力，如將老煙囪做成廣告景觀塔之類(lèi)的設(shè)施，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合，似乎可以感受到在現(xiàn)代文明籠罩下的歷史回音。

6.2老弄堂格局保存與完善

老弄堂街巷多、分布廣、面積大，在傳統(tǒng)文化保護(hù)和城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，首先要保存、保留老弄堂傳統(tǒng)街區(qū)的獨(dú)特布局。整體遵循原有的網(wǎng)狀式格局，集中整合、全力打造老弄堂。通過(guò)整體布局和詳細(xì)分析，將南起珠山路北至觀音閣，東起蓮社北路西至昌江及三閭廟劃定為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。以已具備基礎(chǔ)條件的前街（中山北路）和改造后的斗富弄為依托，以縱橫交錯(cuò)的老弄堂為經(jīng)緯，以古窯房、古作坊、老店鋪等為載體，以歷史文化與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一為特點(diǎn)，在整體上形成一個(gè)代表景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的歷史風(fēng)貌區(qū)。在保護(hù)好相應(yīng)的歷史遺產(chǎn)的同時(shí)，可考慮在老弄堂與新城區(qū)交接處局部打破傳統(tǒng)構(gòu)型的限制，作為與現(xiàn)代城市的過(guò)渡性區(qū)域，形成適宜人居、休閑的開(kāi)放空間，以適應(yīng)現(xiàn)代城市生活。

6.3老弄堂傳統(tǒng)文脈的傳承

城市不更新就會(huì)衰落，但城市發(fā)展不能摒棄歷史，從理論上講，城市最深刻的特征在于它的文化，而文化又常常深植于傳統(tǒng)中。任何一座現(xiàn)代城市要想獲得獨(dú)特的精神內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文脈的傳承是必不可少的。老弄堂是景德鎮(zhèn)歷史文化傳承的載體，傳統(tǒng)文脈是景德鎮(zhèn)城市的靈魂和精神所在，包含著深厚的歷史沉淀、遺跡和風(fēng)貌。尊重歷史、保護(hù)遺跡、傳承歷史文化是城市文脈延續(xù)和發(fā)展的重要因素，使這些沉淀著悠久歲月的老弄堂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市空間有機(jī)互融。在傳統(tǒng)文化中注入新的生命，賦予城市新的內(nèi)涵和形式，使老弄堂文化歷史的記憶得以延續(xù)，成為景德鎮(zhèn)永恒的精神依托和文化象征。

6.4老弄堂陶瓷特色的突顯與延續(xù)

現(xiàn)今“特色城市”的城建理念逐漸被大家所重視。老弄堂擁有悠久制瓷歷史和陶瓷文化資源，是打造景德鎮(zhèn)不可多得的特色要素。老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)和現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展中，需要把陶瓷文化的特質(zhì)巧妙地體現(xiàn)出來(lái)，在陶瓷文化內(nèi)涵的挖掘、利用上下功夫。通過(guò)各種手段，弘揚(yáng)陶瓷文化，培養(yǎng)民族精神，營(yíng)造人文氛圍，將陶瓷文化特色顯現(xiàn)和傳承下去。

老弄堂中對(duì)原有制瓷作坊、窯房的恢復(fù)，傳統(tǒng)民居、會(huì)所的開(kāi)放，陶瓷文化博物館的建設(shè)，傳統(tǒng)制瓷工藝的展示，陶瓷世家、當(dāng)代名人陶藝工作室及各式陶瓷店面的設(shè)立，無(wú)一不根植于陶瓷文化的傳承。同時(shí)，陶瓷作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，在建筑空間中的運(yùn)用已很成熟。選取代表性的點(diǎn)和獨(dú)特視角對(duì)陶瓷文化進(jìn)行再現(xiàn)和重構(gòu)，以雕塑、壁畫(huà)、墻地磚、公共設(shè)施等可感的藝術(shù)形式介入弄堂環(huán)境空間，具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值，有助于彰顯和延續(xù)城市文化特色。

6.5老弄堂建筑保護(hù)及創(chuàng)新

建筑本身就是老弄堂傳統(tǒng)文化的一部分，多為二、三層，以線性布局為主，整體統(tǒng)一，呈現(xiàn)豐富的徽派建筑風(fēng)格，多用以維修窯爐而廢棄的窯磚修成，兼顧明顯的地域特色。要正確認(rèn)識(shí)老弄堂傳統(tǒng)建筑形式的精神和內(nèi)涵，使景德鎮(zhèn)城市建筑植根于傳統(tǒng)文化。在保護(hù)老弄堂建筑文化的前提下，對(duì)老弄堂建筑進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)、更新、擴(kuò)展。不僅要注重歷史文化性，還需融合時(shí)代特征，發(fā)揮創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，讓老弄堂建筑能夠融入現(xiàn)代城市發(fā)展當(dāng)中，同時(shí)又影響新建筑，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市建筑能夠吸收傳統(tǒng)中的優(yōu)勢(shì)元素，形成一種互相融合的局面。例如用簡(jiǎn)化、變異等手法對(duì)具有傳統(tǒng)特色的建筑形體（如馬頭墻、牌坊、窗格等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出地域化、人文化的建筑符號(hào)，使之升華為大家認(rèn)同的標(biāo)志兼具時(shí)代特色。這些設(shè)計(jì)保留了傳統(tǒng)特征的同時(shí)，體現(xiàn)出文脈的延續(xù)和時(shí)代特征結(jié)合的創(chuàng)新精神。只有立足城市環(huán)境特點(diǎn)與要求之上的合理保留與改造，才能滿足人們對(duì)新時(shí)代審美情趣和功能的需要，創(chuàng)造和諧有序又富于變化的空間結(jié)構(gòu)和樣式，并達(dá)到空間情調(diào)的協(xié)和感。這樣才能加深時(shí)代性在老弄堂傳統(tǒng)精神上的延續(xù)，讓老弄堂傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市格局中充分發(fā)揮適應(yīng)時(shí)展的作用。

6.6老弄堂民俗風(fēng)情的承揚(yáng)與再現(xiàn)

老弄堂是人們解讀當(dāng)?shù)匚幕?、民俗民風(fēng)最快捷的窗口?，F(xiàn)今，由于社會(huì)的變遷和制瓷業(yè)的發(fā)展，源發(fā)于老弄堂的民俗民風(fēng)，有的延續(xù)至今，有的已發(fā)生演變。作為老弄堂傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要文化紐帶。

在景德鎮(zhèn)城市發(fā)展中應(yīng)從深層次去把握當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，為民俗活動(dòng)提供適宜的環(huán)境空間。首先，結(jié)合每年一屆的景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷博覽會(huì)等大型活動(dòng)，把一些傳統(tǒng)的行業(yè)慶祝如燒燈窯、唱堂會(huì)、拜風(fēng)火神、暖窯神等作為展示傳統(tǒng)文化的紀(jì)念活動(dòng)舉行。其次，擇重點(diǎn)恢復(fù)部分老弄堂原有的會(huì)館建筑。會(huì)館是老弄堂制瓷行業(yè)同鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)聚會(huì)，同時(shí)又是祭祖、舉行春秋大祭、行業(yè)執(zhí)事的場(chǎng)所。會(huì)館是老弄堂民俗文化的重要?dú)v史見(jiàn)證，恢復(fù)其場(chǎng)所特征，有較高的紀(jì)念價(jià)值。另外，結(jié)合當(dāng)下出現(xiàn)的“陶藝熱”現(xiàn)象，根據(jù)城市空間布局，設(shè)置一定數(shù)量的陶瓷藝術(shù)家工作室、陶吧等，作為對(duì)新出現(xiàn)的民俗活動(dòng)的回應(yīng)，必將形成一道獨(dú)特風(fēng)景線。

6.7老弄堂旅游的挖掘與開(kāi)發(fā)

老弄堂是在千百年制瓷發(fā)展中逐漸積淀而成的歷史文化資源，其建筑景觀、自然景觀相互交融，共為一體，是景德鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)最重要的生產(chǎn)要素。努力發(fā)掘老弄堂歷史文化資源，打造景德鎮(zhèn)城市文化新名片。圍繞傳統(tǒng)文化旅游為主題，依托老弄堂的歷史風(fēng)貌，融入當(dāng)下生活元素，將老弄堂打造成特有的陶瓷文化氛圍旅游休閑景區(qū)。區(qū)內(nèi)設(shè)有古建筑文化展示、陶瓷文化旅游、瓷器購(gòu)物街、陶瓷名人作坊、民俗文化展示、特色地方餐飲等具有歷史性和代表性的景點(diǎn)項(xiàng)目，融入?yún)⒂^旅游、陶瓷購(gòu)物、考古研究、古建筑開(kāi)發(fā)、休閑娛樂(lè)的文化產(chǎn)業(yè)鏈之中。先要加強(qiáng)老弄堂旅游資源保護(hù)，改善環(huán)境面貌。重點(diǎn)建設(shè)入口景觀、重要古建筑、陶瓷購(gòu)物街、老弄堂會(huì)館文化區(qū)等核心景區(qū)，完善旅游景點(diǎn)和服務(wù)設(shè)施。除了老弄堂旅游景區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)外，借助與其相鄰的已開(kāi)放的御窯廠、龍珠閣、昌南閣文化旅游區(qū)，最大限度的開(kāi)發(fā)、整合旅游資源，必將對(duì)瓷都文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。

結(jié)語(yǔ)

老弄堂作為景德鎮(zhèn)千年歷史的見(jiàn)證，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，承擔(dān)著融古納今的作用。要使老弄堂傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代景德鎮(zhèn)城市發(fā)展有機(jī)融合，必須構(gòu)建屬于自己的當(dāng)代城市發(fā)展文化理念。在尊重老弄堂現(xiàn)有條件和傳統(tǒng)文脈的同時(shí)，也應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)和批判的精神自覺(jué)地吸收先進(jìn)文化。以現(xiàn)代文明的最新成果來(lái)詮釋和再現(xiàn)古老文化的精神內(nèi)涵，提升城市文化品味，營(yíng)造濃厚的城市文化氛圍，使老弄堂在景德鎮(zhèn)城市建設(shè)中進(jìn)一步煥發(fā)出青春和活力，并與現(xiàn)代城市相契合，共同烘托出千年瓷都的深厚韻味。

本文為2011年度江西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“歷史？延續(xù)——關(guān)于景德鎮(zhèn)老弄堂的傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代城市發(fā)展互融的設(shè)計(jì)研究”研究成果（課題編號(hào)YG2011095）

參考文獻(xiàn)

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