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傳統(tǒng)文化案例范文第1篇

關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別；醫(yī)院檔案

隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，電子文件檔案化管理方式被社會企業(yè)廣泛推廣和使用，因為傳統(tǒng)的檔案管理已經(jīng)不能滿足社會現(xiàn)代化的發(fā)展和需要，但是電子文案檔案化管理又不能完全取代傳統(tǒng)的檔案管理。因此，針對電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)檔案管理特點的不同，將其在醫(yī)院檔案管理中的應(yīng)用進行分析，找出二者之間存在的差異性。

1 電子文件檔案化管理的概述

電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開發(fā)應(yīng)用出來的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來看，它是利用電子計算機等網(wǎng)絡(luò)手段對檔案進行管理、歸納和分類的一種形式，這種辦公自動化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動化和社會化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實時準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。

醫(yī)院檔案部門經(jīng)過用電子計算機等先進的技術(shù)手段對檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進行系統(tǒng)保存，存儲成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進行分類和整理存儲到磁盤中，在必要的情況下要對其進行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對使用者進行確認(rèn)，然后為檔案部門提供方便的信息內(nèi)容查詢途徑。

2 電子文件檔案化管理的特點

電子文件檔案是在社會生活中不斷發(fā)展起來的，它是指通過電子計算機網(wǎng)絡(luò)磁盤等設(shè)備進行存儲和分類。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報表、文件以及電子圖書等。

電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因為電子檔案一定要經(jīng)過計算機網(wǎng)絡(luò)進行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤、磁盤等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對其進行利用時，就可以利用電腦等設(shè)備對它進行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個特點：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護人員不用借助其他設(shè)備進行查閱。而對電子檔案進行查閱時，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進行傳送交接時，需要通過人工進行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計算機等設(shè)備進行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時，會受到時間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時間、空間以及距離等問題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場地，但是電子檔案在進行保存時需要防磁性能條件比較強[2]。

3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處

3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時需要醫(yī)院檔案管理人員進行整合、編碼和分類，需要花費大量的時間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進行編輯的過程中，出現(xiàn)錯誤更改起來比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計算機網(wǎng)絡(luò)進行技術(shù)編碼，操作起來比較節(jié)省時間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過程中可以不留痕跡的對信息內(nèi)容進行修改，這樣就會使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行身份和信息驗證，減少在傳輸過程中出現(xiàn)錯誤，以此來確保檔案文件的真實準(zhǔn)確性[3]。

3.2在歸檔時間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時間上比較單一，需要系統(tǒng)的時間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對其進行隨時歸檔，還可以對計算機等設(shè)備進行設(shè)置歸檔日期，在某一時期進行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計算機網(wǎng)絡(luò)會自動整合和分類，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時歸檔性，能夠減少文件漏歸等問題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。

3.3在文件分類、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類和編目過程中，需要工作人員進行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動強度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對檔案文件進行分類和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護人員對檔案信息的檢索和查詢，進而減少檔案工作人員的勞動時間。

3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲室，檔案工作人員需要對檔案管理存儲室進行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤中由相關(guān)工作人員進行保管和整理，占用空間小保存時間久[4]。

3.5在查詢使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢使用時，需要醫(yī)院檔案管理人員進入檔案室進行翻閱查找，查閱的過程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢和使用時，它只需要檔案工作人員注冊相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進行登陸就可以對檔案文件進行查閱和使用。

4 結(jié)論

綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢，但是電子檔案在管理過程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對其進行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。

參考文獻：

[1]王碧英.論電子文件檔案化管理與傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別[J].管理與財富，2011，09：43.

[2]劉金蘭.對電子文件檔案與傳統(tǒng)檔案管理"雙軌制"的認(rèn)識[J].山西檔案，2012，S1：9-10.

傳統(tǒng)文化案例范文第2篇

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和指導(dǎo)著我國文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的精神和文化保障，語文教學(xué)是傳播文化的一種重要途徑，將小學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進行有機整合是一種必然的發(fā)展趨勢?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。"而且強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生"認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧"。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。因此，研究小學(xué)語文教學(xué)如何滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有非常重要的意義，能夠使語文教學(xué)內(nèi)容更加完善和充實，從而更好的推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護工作，并為相關(guān)研究提供參考意見。

1.小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析

作為我國的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語文教學(xué)課程改革的大趨勢下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開展語文教學(xué)的過程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來的禮儀。

雖然很多院校開展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統(tǒng)文化教育過于片面的問題，學(xué)生根本無法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語文教師的教學(xué)模式和思維相對固定，也沒有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。

2.小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略

2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對教材中古詩詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。"表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻等等。小學(xué)語文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語文教學(xué)課堂中所占的比例，將語文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。

2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語文教學(xué)過程中時，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開展教學(xué)活動，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩詞，對小學(xué)來說比較難理解，教師應(yīng)對古詩詞的內(nèi)容、意象進行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對學(xué)生的問題進行針對性的教學(xué)。這種結(jié)合實際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語文課本外的知識，對學(xué)生知識面的擴展非常有利。

2.3 對小學(xué)語文教學(xué)模式進行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非?？菰?、乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動、形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識。

2.4 借助傳統(tǒng)文化調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)涵豐富，在滲透到小學(xué)語文教學(xué)過程中時，應(yīng)把握一項基本的原則，即以學(xué)生為本，要考慮小學(xué)生的各方面需求，運用多種教學(xué)途徑向?qū)W生解析傳統(tǒng)文化的禮儀、思想，迎合學(xué)生的心理，使學(xué)生更加主動、積極的投入到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育中。民族特點鮮明是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一大顯著特點，教師應(yīng)以此為入手點，抓住學(xué)生的興趣點，鼓勵學(xué)生在課下閱讀更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，使學(xué)生形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如：教師在小學(xué)語文課堂中，可以以清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日為例，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來源、發(fā)展和慶祝方式，并讓學(xué)生討論自己在這些節(jié)日中學(xué)到的知識，利用作文的方式總結(jié)對這些節(jié)日的學(xué)習(xí)結(jié)果。這對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化均有積極的作用，教師要及時肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的信心，感受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的樂趣。

傳統(tǒng)文化案例范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)；語文；滲透

語言是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要科目之一。語言學(xué)科不單單是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而我國優(yōu)秀文化的宗旨在于培養(yǎng)人們的自我修養(yǎng)。鑒于此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合在一起，促進學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師更應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于小學(xué)語文教學(xué)的促進作用。

一、優(yōu)化教學(xué)模式

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語文課堂的結(jié)合點，從而在語文知識的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時還滲透出了學(xué)無止境的思想。為了更好的開展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識7個生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創(chuàng)設(shè)談話情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進行課堂反思：對于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線。顯然，該教學(xué)設(shè)計中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進行孔子品行的分析時，沒有達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、運用生活化教學(xué)方式

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。最關(guān)鍵的是還能夠增強課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語教學(xué)中。如這樣一個教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語句通順；發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，并通過觀察圖畫和詞語，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動地參與到語文知識課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進行獎勵評定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進行反思：①新聞會是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。那個環(huán)節(jié)設(shè)計的不合理影響了教學(xué)效果。②活動是否能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語文教學(xué)中。對于該案例，教師在要求學(xué)生進行十二生肖資料的交流時，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時在教學(xué)過程中，如何評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果?？傊?，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化時應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，又能夠真正提高語文課堂的教學(xué)水平。

三、延伸到課外學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點。在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時人們對于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動。或者是在節(jié)日之時，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動，以便學(xué)生能夠深入與了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書籍等途徑來搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進行交流和互動，從而拓寬學(xué)生的知識面，并最終達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時間，結(jié)合教學(xué)實際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化既能助力于語文課堂的開展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化知識越來越多。小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。

作者:張美玲 單位:山西省運城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)

參考文獻:

[1]陳瑞珍.探析怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].快樂閱讀,2015,18:93-94.

傳統(tǒng)文化案例范文第4篇

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計 傳統(tǒng)文化 元素 建筑

前言：中國五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術(shù)性，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)元素的融入，將現(xiàn)代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價值，促進了美的提升。其是一種中國傳統(tǒng)元素的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓古老的味道流淌在現(xiàn)代的藝術(shù)中。

1.完美的簡約風(fēng)

從我國的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來看，其對室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請為主，多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)等營造一種完美的意境。

與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計，采用最直白的裝飾語言，營造出獨特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對而言，其更具難度。簡約不等于簡單，簡約是一種時尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計的一個高境界。現(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達(dá)到簡單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計中比較具有代表性的設(shè)計風(fēng)格――簡約大氣。

2.成功案例

從我國的現(xiàn)代裝飾設(shè)計現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨特的魅力，促進了我國裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國眾多運用中國傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的典型應(yīng)用，其傳神且生動，其豐富且具體，其時尚且古典，為我國應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

3.文化融合

不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會發(fā)展的演變，時代的進步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對傳統(tǒng)的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會受到一定的影響，?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計人員的一個問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來的利益。

作為我國建筑最具代表性的藏式建筑，是中國文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨特的文化建筑。

4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計的深刻思考

從世界的裝飾設(shè)計發(fā)展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來。現(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時俱進的文化，是在特定時期內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的綜合反映，從這個角度來分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨具特色的道路，要想設(shè)計出具有代表性的作品，必須緊跟時代步伐，不許堅持與時俱進，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價值。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個時代，但是其在某個場合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國際設(shè)計元素，注重溝通，加強交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進行互相的補充，只有如此，才能設(shè)計出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個矛盾，即“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”。所以發(fā)揚傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計面臨的很重要的一個課題，經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計也在延伸。

結(jié)束語：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨具特色的文化。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化案例范文第5篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育

G711

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實社會。作為對中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對較為年輕，人生觀、世界觀、價值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對于提高中職德育教育水平具有重要意義。

一、中職德育教育現(xiàn)狀分析

從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。

（一）重視程度不足

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會輸送了大量專業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強化辦學(xué)競爭力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問題。在開展道德教育的過程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問題。在中職德育教育過程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。

（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂

在開展中職德育教育過程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長，掌握一門專業(yè)技術(shù)，對于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開展教學(xué)過程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，長此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析

（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平

在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開展專業(yè)技術(shù)的同時，通過開展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。

職業(yè)技術(shù)人才是社會發(fā)展的中堅力量，通過愛國主義、集體主義、大局意識、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開展德育教育過程當(dāng)中，最大的問題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時，通過中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實性和針對性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強調(diào)儒家思想，強調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會競爭發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過強化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果

（二）可以服務(wù)專業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)

開展德育教育，可以有效服務(wù)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開展專業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，強化學(xué)生責(zé)任意識，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對職業(yè)精神的最好佐證，通過強化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開展專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價值方向發(fā)展。

在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強化學(xué)生對于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑

（一）充分利用歷史文化資源

在開展中職德育教育的過程當(dāng)中，強化傳統(tǒng)文化地位，不能是無本之木、無源之水，不要空洞宣講理論，要強化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。

（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國獻身的仁人志士，同時也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時服務(wù)專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。

四、結(jié)語

綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進，進而實現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻：

[1]黃海星.新時期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.

[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.

[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時代，2014（2） ：147-148..