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傳統(tǒng)文化的理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；教育價值

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0076-02

關(guān)于文化的定義有很多，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的定義更是眾說紛紜。梁漱溟先生說過：“文化是什么？不過是那一民族生活的樣法罷了?！币粋€民族生活的樣法蘊含了這個民族在歷史發(fā)展中所沉淀的精神力量，中國傳統(tǒng)文化則是中國人獨特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念。

一、中華傳統(tǒng)文化的教育價值解讀

1.塑造學(xué)生積極的人生觀、價值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國高校，正呈現(xiàn)出社會價值多元化的現(xiàn)象，這是時展的必然結(jié)果，是一種進步，但同時出現(xiàn)的還有一些只求標(biāo)新立異、吸引眼球的聲音，對于社會轉(zhuǎn)型期青年價值觀的形成非常不利。隨著信息時代的不斷發(fā)展，置身于各類電子媒體中的大學(xué)生每天被來自社會的各種信息包圍，其中有宣傳社會主義核心價值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負(fù)面消息。這些信息用駭人聽聞的標(biāo)題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規(guī)和道德約束的網(wǎng)民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態(tài)下，傳遞著扭曲的價值觀。傳播學(xué)家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說道：“那些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分”[1]，他指出，媒介會于無形之中影響我們的文化，帶來一種娛樂至死的文化狀態(tài)。尼爾波茲曼寫下這些話的時候，正是電視逐步成為美國社會大眾媒體主流的時代，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體相比電視，對文化和價值觀的扭曲更是有過之而無不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發(fā)酵，造成了極大的社會負(fù)面效應(yīng)。對于人生觀、價值觀尚未成熟的青年人來說，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過程中難免會失去自己的立場，受到感染和影響。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化洋溢著智慧光彩的哲學(xué)思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價值觀若可以深入青年人的思想，內(nèi)化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個浮躁的網(wǎng)絡(luò)信息社會所帶來的負(fù)面影響。因此，對傳統(tǒng)文化的研習(xí)有助于大學(xué)生端正思想，明辨是非。

2.構(gòu)建健康、和諧、有底蘊的校園文化。校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的綜合，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統(tǒng)文化為良好的校園文化提供了豐富的養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學(xué)思想是校園文化建設(shè)中精神思想的重要來源。大學(xué)校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發(fā)展。同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息的民族精神對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現(xiàn)青年的風(fēng)采，又蘊含著中華文化的精髓。

二、中華傳統(tǒng)文化在高校的傳承現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不樂觀。筆者做了個問卷調(diào)研，問卷中簡單的三道有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目沒有學(xué)生能夠全部答對。其中有一條關(guān)于孔子的哲學(xué)思想的選擇題，更無一人全部答對。從調(diào)研結(jié)果可以看出，很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化一知半解，大多停留在中學(xué)階段的語文課本中。除了對儒家思想稍有了解，對于中國古代眾多璀璨的哲學(xué)思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學(xué)生能了然于心。而這種不樂觀的認(rèn)知狀態(tài)是浮躁的社會和應(yīng)試教育為我們的學(xué)生帶來的硬傷。

2.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏并存。雖然學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不容樂觀，但可喜的是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情還比較高。問卷顯示，大部分的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化感興趣，愿意了解，希望高?？梢远嚅_設(shè)國學(xué)課，邀請專家開設(shè)講堂。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性路徑

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育傳承體系。對傳統(tǒng)文化的教育和傳承應(yīng)貫穿一生的學(xué)習(xí)，在教育部2014年3月的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出，對于傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)階段，“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點”。也就是說，大學(xué)階段的教育主要是讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。然而通過前面的調(diào)查得知，大學(xué)之前的教育階段，并沒有完成對傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，因此，學(xué)生還需要補課。

2.將傳統(tǒng)文化的傳承融入課程和教材體系中。大學(xué)階段的學(xué)生理解力和自主學(xué)習(xí)的能力都有著極大的提升，大學(xué)文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的重點和科目上具有一定的自。此時的學(xué)生思維活躍，接受力強，社會交往和社會經(jīng)驗也相對豐富起來，面對這樣的學(xué)生，高校需要將傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，豐富講學(xué)的形式，一邊給學(xué)生“補課”，一邊在各類實踐活動中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生自身的精神。

3.培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應(yīng)該是文化的內(nèi)涵教育，這就需要教師對文化具有認(rèn)知度和認(rèn)同感，教授時具有感染力、說服力。比如現(xiàn)在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節(jié)目在優(yōu)酷上有著超高的點擊率，這個現(xiàn)象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識，更多的在于他靈活多變的授課語言，因此培養(yǎng)一支專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。一方面，依托相關(guān)學(xué)科專業(yè)教師在全校范圍內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公共課，另一方面邀請知名教授來訪講學(xué)，為學(xué)生帶來思想的饕餮盛宴。同r，加強對輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)培養(yǎng)，讓輔導(dǎo)員教師成為傳統(tǒng)文化教育師資隊伍的中堅力量，將傳統(tǒng)文化教育與高校思想政治教育結(jié)合起來。

4.將傳統(tǒng)文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，因此在校園文化的建設(shè)中要凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（1）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園物質(zhì)文化。環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂。[2]高校的物質(zhì)環(huán)境，比如教室、實驗室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，更重要的是學(xué)生進行文化交流的場域，因此在學(xué)校發(fā)展的過程中，將傳統(tǒng)文化的元素融入校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營造溫馨有傳統(tǒng)特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學(xué)生，讓校園真正成為學(xué)生陶冶心性、正己修身的重要場所。（2）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個長期、內(nèi)化的過程。首先，隨著信息時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播不應(yīng)“傳統(tǒng)”，應(yīng)充分利用新媒體，搭建融入信息時代特征的傳播平臺，利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合流行文化傳播知識。其次，構(gòu)建傳統(tǒng)文化實踐體系，依托學(xué)生社團，開展多樣的以傳統(tǒng)文化核心價值觀為內(nèi)涵的學(xué)生活動。在校園內(nèi)不斷渲染傳統(tǒng)文化的氛圍，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)他們在實踐中深入理解傳統(tǒng)文化的時代價值，內(nèi)化為他們自己的人生觀、價值觀，促使他們主動成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

5.辯證地對待文化的傳承與發(fā)展，包容地對待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠(yuǎn)而流長，傳承和發(fā)展是成長的兩個方面。傳承需要學(xué)生在歷史中去了解文化的形成過程，取其精華，去其糟粕，傳承是對歷史的肯定，目的是為了更好地發(fā)展。文化的形成都有其時代背景，文化的發(fā)展則需要結(jié)合時代特征，開拓創(chuàng)新，拓展文化的內(nèi)涵和外延。同時，隨著信息時代的到來，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對外來文化對本土文化的沖擊，我們要放平心態(tài)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機勃勃。我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的態(tài)度：“運用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅?！痹趥鞒斜就廖幕幕A(chǔ)上，消化吸收外來文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化的理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號：F272 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02

知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認(rèn)識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負(fù)、進行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個人學(xué)習(xí)和鼓勵自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個層次，即個人學(xué)習(xí)、團隊學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學(xué)習(xí)為起點，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進取心和信任感，有助于團隊學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！?。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢姡覈糯头浅Ｖ匾暪餐繕?biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團結(jié)協(xié)作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡機構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團隊學(xué)習(xí)的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對于當(dāng)今提倡團隊學(xué)習(xí)精神具有積極的推動作用。所謂團隊學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團隊學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進的目標(biāo)。自我超越是個人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學(xué)習(xí)為起點，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

傳統(tǒng)文化的理論范文第3篇

關(guān)鍵詞:禮制;禮法結(jié)合;法律道德化;道德法律化

中圖分類號:D92

文獻標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-291X(2010)16-0214-02

中國號稱是“禮儀之邦”,中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”,毫無疑問,“禮”對中國歷史文化而言,其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象,是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是法文化的主要構(gòu)成部分,與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

一、“禮”在中國傳統(tǒng)法律文化中的歷史進程

在中國古代,最先出現(xiàn)的應(yīng)該是禮,從“殷因于夏禮,周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝,就已經(jīng)有了禮,原始的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了具有約束力的禮法。西周創(chuàng)立了系統(tǒng)的禮制,“刑不上大夫,禮不下庶人”,可見法在當(dāng)時的作用和權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有禮大。直到商鞅改法為律,確定了法律形式的名稱,秦律才開始打破了“刑不上大夫”的局面。

到了西漢時期,漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,由此,經(jīng)過改造的儒家禮教逐漸成為指導(dǎo)立法和司法實踐的重要因素。到三國兩晉南北朝時期,禮與法進一步趨于融合,在立法上也繼續(xù)標(biāo)榜儒家思想,仍然有維護貴族官僚的法律特權(quán)。

中國古代法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ),禮教的許多內(nèi)容被直接定為法律,而且禮教也是評價和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點就是“一準(zhǔn)乎禮”,也就是完全依照禮教,它大量地引用了儒家經(jīng)典,如“八議”、“五服”等等,唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準(zhǔn)則。

到了明朝,朱元璋制定了《大明律》,并且下令他的子子孫孫必須要嚴(yán)格遵守這部律典,若有大臣建議修改這部律典,就要按“變亂祖制”的罪名來處罰。一方面,它說明了古代的統(tǒng)治者越來越注重法的制定,但同時在另一方面,法中所體現(xiàn)出來的內(nèi)容,仍然是極其維護禮,以禮為中心的。法在古代,逐漸地失去獨立性,也可以說是一種必然,為了維護中央集權(quán)制度,禮就必須融于法中。

二、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的含義

在傳統(tǒng)中國,“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜,包容量榜大的概念。從“禮”的字義考察,“禮”字的古體字最早見于甲骨文,本指祭神之器具,尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式,所謂“禮,履也,所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮,從而有了行為規(guī)則的意義,并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次,隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家,祭祀和軍事活動成為“國之大事”,以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則隧具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次,春秋之后,雖然隨著周禮的分崩離析,作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”,其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”,已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”,“儀’與“禮”相分離。

三、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的特點

“禮”作為治國之要,被視為維系統(tǒng)治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首?！岸Y”作為一種中國封建社會的統(tǒng)治工具,其也具有自身的特點。

首先,內(nèi)容的廣泛、具體,或者說社會性是“禮”的第一個特點。說它廣泛,因為它把政治、宗教、倫理、道德、軍事、經(jīng)濟以及日常生活都納入自己的調(diào)整范圍,凡是社會生活所涉及的范圍,都是它所調(diào)整的對象,包括人與人、人與神、人與天的關(guān)系等等。

其次,以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則,是“禮”的第二個特點?！岸Y”所依據(jù)的規(guī)范意識是以家庭為本位的忠孝觀念,即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”?！岸Y”在整個封建社會的實行過程中,都是以等差性質(zhì)表現(xiàn)出來的――即表現(xiàn)為妻對夫、幼對長、卑對尊、子對父、臣對君的絕對服從或“禮”讓。作為一種等級性,這在剝削階級社會中帶有共性,但是中國“禮”的規(guī)范又有它自己的特點,即這種等級性是建立在倫理的基礎(chǔ)之上的。

再次,義務(wù)性、倡導(dǎo)性、實踐性融為一體是“禮”的第三個特點。一般來說,社會規(guī)范有三種類型:一是禁止規(guī)范;二是放任規(guī)范;三是肯定規(guī)范?！岸Y”的規(guī)范所采取的是第三種形式,即肯定規(guī)范。這一種規(guī)范對規(guī)范對象在每一場合應(yīng)該怎樣做都有明確要求。實際上是以義務(wù)為中心的。由于是義務(wù)為中心,在形式上,恭敬禮讓,誠信就成為實現(xiàn)這種規(guī)范的外在表現(xiàn),即所謂“禮之用,和為貴”。這樣,“禮”實際上就具有了“實踐性”的特點。

最后,感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個特點。由于“禮”是積極、肯定的規(guī)范,是義務(wù)性的規(guī)范,“禮”的實施過程本身就是一種教育過程,是一個“遷善遠(yuǎn)惡”的過程。當(dāng)一個人嚴(yán)重的觸犯了“禮”的規(guī)定需要國家強制力給予制裁的時候,“禮”所要求的仍然是感化主義。根據(jù)多種不同情況給予減免等等,就是在定罪量刑的時候,對犯罪的人給予“矜恤”,以實現(xiàn)“刑以弼教”的目的。

四、中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”現(xiàn)象

禮與法,是兩種性質(zhì)不同,但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象,它是中國封建社會歷史條件,經(jīng)濟關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物,也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

禮法結(jié)合的過程就是禮對法逐漸支配的過程,當(dāng)“禮”絕大部分存在于法律之外的時候,作為中國封建法的一種外在的力量控制法,而當(dāng)禮法結(jié)合這個過程一旦終結(jié),它則以一種潛在的力量支配著法,成了封建法體系的神經(jīng)中樞。由此,禮與法形成了相互交融的關(guān)系。

首先,“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是,“三綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地擰在一起。使“親親”、“尊尊”水融,從而使社會各個成員的法律地位固定化,責(zé)成他們各安其分,不得超越。

其次,“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化,對于鞏固“三綱”,保護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用,其中也有一些進步因素。但是這些原則最終是服從專制統(tǒng)治的需要的,一旦涉及直接動搖封建統(tǒng)治的反逆罪,這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結(jié)合”的實質(zhì)。

再次,禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。唐律開宗明義的寫道:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想,成為歷代統(tǒng)治者所謂“治國大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動都可以證明“禮”在實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

通過上述分析,簡單地介紹了一下禮的歷史、含義、特點及其與法律的緊密結(jié)合,我們知道在中國的古代,法總是與禮相聯(lián)系在一起的,古代的律,是以儒家學(xué)說為指導(dǎo),同時倡導(dǎo)出禮入刑,禮刑結(jié)合。由此可見,中國的法與禮,是有著極深的淵源的。中國古代禮與法的關(guān)系,也可以概括的說是道德法律化和法律道德化的不斷演變關(guān)系。中國古代的禮與法,在一方面,道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢,這是道德的法律化;而在另一方面,法律規(guī)范同時要行使道德的職能,這是法律的道德化。它們是同一種事物的兩面,因此既有共同的表現(xiàn),又有著不同的影響。

在中國的古代,禮與法就如同車之兩輪、鳥之兩翼一樣不可分離,它們之間的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法制發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。中國古代這種禮法結(jié)合、德主刑輔的思想很特別,但我覺得如果實行得當(dāng),確實是一種很好的人性化的法,法的高境界就是實現(xiàn)道德化,我們的古人已經(jīng)想到了,我們今天的法制建設(shè)或許也應(yīng)該從中吸取一點經(jīng)驗,建立更完善的法制。

參考文獻:

[1]江必新.中國法文化的淵源與流變:第1版[M].北京:法律出版社,2003.

[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海:上海出版社,1982.

傳統(tǒng)文化的理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：低碳消費；消費倫理；實現(xiàn)途徑

中圖分類號： B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16721101(2012)02001804

收稿日期：2012-03-20

基金項目：2011年福建省教育廳社會科學(xué)規(guī)劃項目（JA112396）;泉州市社會科學(xué)研究2010年規(guī)劃項目（2010B-ZC01）

作者簡介：任玉軍（1974-），男，河南信陽人,講師，碩士，主要從事倫理學(xué)研究。

近年來，隨著全球氣候變暖對人類生存的威脅日益顯著，降低溫室氣體排放，發(fā)展低碳經(jīng)濟已經(jīng)成為全世界的共識。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的理論，人類大量排放溫室氣體的終極原因不是生產(chǎn)，而是消費。要降低氣體排放，發(fā)展低碳經(jīng)濟，就必然地要求消費的低碳化，要求人們消費方式的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的消費方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈吞枷M方式。觀念是行動的先導(dǎo)，要實現(xiàn)人們消費方式的轉(zhuǎn)變，首先需要人們的消費觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是消費價值觀的轉(zhuǎn)變。因為，只有低碳消費的價值信念成為全社會的共同價值取向，低碳消費方式才能獲得實現(xiàn)的精神動力。然而，實現(xiàn)消費價值觀念的轉(zhuǎn)變并不一件簡單的事情，它是個涵蓋觀念、制度、器物三個層面的系統(tǒng)工程：不僅需要在觀念層面的教育宣傳，還需要相關(guān)制度的支持和低碳器物的誘導(dǎo)。因此，我國要實現(xiàn)低碳消費價值觀念的轉(zhuǎn)變和低碳消費方式的建立，必須首先為低碳消費提供價值合理性和道德正當(dāng)性的說明，并要在實踐的意義上探討這種價值理念的實現(xiàn)途徑。

一、低碳消費的倫理價值

在人類消費史上，存在著兩種相互對立的消費觀念和消費方式，即節(jié)儉主義和消費主義的消費觀念和消費方式。節(jié)儉主義把人的消費的正當(dāng)性限定為人的基本需要的滿足和對消費對象的使用價值的消費，而忽視了人的需要的豐富性及消費的豐富的文化內(nèi)涵，把人的消費等同于動物式的純粹生物性消費。消費主義則是過分夸大人的感望，把人僅僅視為欲望的存在，人生的意義和目的就是追求感望的不斷滿足，人的是本性、價值及理性都湮沒在人的無窮無盡的物質(zhì)欲求中，自然只是用來滿足人欲望的對象，人與自然僅是一種滿足被滿足、掠奪被掠奪的關(guān)系。無論是節(jié)儉主義還是消費主義都存在著對人的本性、人的價值的誤讀及片面性消費的傾向。由于消費主義的生活方式對自然及人身帶來了巨大危害，迫使人類對自己的消費方式作出深刻反思，低碳消費的提出就是這種反思的結(jié)果。和人類以往消費觀念和消費方式相比，低碳消費的內(nèi)涵具有以下內(nèi)容：1.低碳化消費。即要求人們在生活、生產(chǎn)中盡量使用低碳材料和低碳產(chǎn)品，不用或少用高碳材料和高碳產(chǎn)品，盡量減少溫室氣體的排放。2.共生性消費。低碳消費著力于人類生存環(huán)境危機的解決，強調(diào)人類與自然的和諧共生，要求人的消費活動與外在環(huán)境的和諧統(tǒng)一。3.全面性消費。這是低碳消費與人類以往的消費方式的一個重要區(qū)別：它既不同于節(jié)儉主義對人的感望的過分抑制，也不同于消費主義過分放縱人的感望，而是要求人們改變對物質(zhì)消費的過分偏好，重視物質(zhì)消費與精神文化消費全面均衡發(fā)展。4.公正消費。低碳消費要求改變“炫耀性消費”、“面子消費”等通過消費顯示人的地位、身份的消費主義消費方式，強調(diào)資源環(huán)境的最大公共性，每個人包括下一代人都有平等消費資源享受環(huán)境的權(quán)利和不過度消耗資源污染環(huán)境的義務(wù)，個人的消費自由不應(yīng)當(dāng)影響損害他人的消費權(quán)利。

傳統(tǒng)文化的理論范文第5篇

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［2］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京:商務(wù)印書館,1992.

［3］張岱年,程宜山.中國文化與文化爭論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

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