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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第1篇

任何一個(gè)民族傳統(tǒng)文化有其獨(dú)立的存在價(jià)值,因?yàn)橛兄r明的文化特征。中國(guó)戲曲在20世紀(jì)進(jìn)入了興旺繁榮時(shí)期,四大名旦的誕生,標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時(shí)代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺(tái)上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個(gè)性鮮明的舞臺(tái)人物形象并形成中國(guó)戲曲化妝獨(dú)特的審美風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō),臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個(gè)方面來(lái)看,從這兩點(diǎn)中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會(huì)給視覺(jué)帶來(lái)巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號(hào),臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時(shí)又不失生活之源。戲曲舞臺(tái)上各種顏色的臉譜在生活中是沒(méi)有的,但它來(lái)源于生活。也就是在把現(xiàn)實(shí)生活中某種物象的自然形態(tài)取來(lái)加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點(diǎn)具有鮮明的特點(diǎn),臉譜中的色彩運(yùn)用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來(lái)表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會(huì)運(yùn)用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強(qiáng)的視覺(jué)符號(hào),在搭配上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格?，F(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來(lái)愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實(shí)在臉譜中色彩其實(shí)是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來(lái)色彩真實(shí)的意義,也就是說(shuō)通過(guò)不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨(dú)立的、鮮明的個(gè)性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺(jué)表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評(píng)論家張庚先生曾說(shuō):“臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的,在舞臺(tái)演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來(lái)講它是性格化的;從美術(shù)的角度來(lái)看,它是圖案式的。在漫長(zhǎng)的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來(lái)”。戲曲臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的、有著獨(dú)特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運(yùn)等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫中的“點(diǎn)、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強(qiáng)的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會(huì)用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對(duì)稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號(hào),但不是一般的符號(hào)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾老人說(shuō),象征符號(hào)“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)”。

臉譜藝術(shù)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)有序的過(guò)程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫過(guò)程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機(jī)地結(jié)合起來(lái),構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使常看戲的觀眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對(duì)獨(dú)立的欣賞價(jià)值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對(duì)臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對(duì)審美特性的認(rèn)識(shí),只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個(gè)完整的人物形象,而這個(gè)形象是通過(guò)很多元素表達(dá)包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動(dòng)下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號(hào)文化有了新的生存空間,也會(huì)在美學(xué)中開辟新領(lǐng)域。

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民俗攝影；攝影表現(xiàn)

Abstract:Folk photography， the photographic activities on folk affairs， manifests broad and profound traditional culture. I t embodies the historical academic value of folk， and thus makes great contribution to the preservation and promulgation of traditional culture.

Key words:traditional culture; folk photography; photography manifestation

人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會(huì)民俗。攝影術(shù)的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而，大多數(shù)運(yùn)用攝影手段去拍攝社會(huì)生活的人們往往不會(huì)意識(shí)到這就是民俗攝影。

1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出“民俗學(xué)（folklore）”的概念。我國(guó)著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生則認(rèn)為“民俗”有兩個(gè)方面的意思：一指民俗本身，就是民俗志的資料，如民俗、習(xí)慣、歌謠、故事等；一指研究民俗的理論。

1993年7月，中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)在北京成立，標(biāo)志著中國(guó)民俗攝影成為一個(gè)新的攝影門類并迅速被大眾接受，但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的?；厮輾v史，攝影技術(shù)出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學(xué)都產(chǎn)生于十九世紀(jì)三四十年代，二者的關(guān)系也非常密切。在世界攝影史上，攝影家和人類學(xué)家都曾用攝影的手段來(lái)記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如，美國(guó)攝影家柯蒂斯(Curtis，1868—1952)就從1900—1930年用30年的時(shí)間走遍了八十多個(gè)印第安部落，拍攝了四萬(wàn)多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習(xí)慣的照片。［1］在我國(guó)，早在1920年5月1日，《新青年》雜志就刊登了一組反映我國(guó)各個(gè)行業(yè)的工人勞動(dòng)生活的照片。二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學(xué)本等都自覺(jué)或不自覺(jué)地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后，我國(guó)的一些拍攝活動(dòng)也記錄了許多既有藝術(shù)水準(zhǔn)又有史料文獻(xiàn)價(jià)值的民俗圖片。 

正是由于各種歷史原因，民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應(yīng)的歷史條件和認(rèn)識(shí)過(guò)程。如今，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊(yùn)的攝影素材，民俗攝影也已成為獨(dú)立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝，為民俗研究提供大量真實(shí)可信的圖片資料，可以說(shuō)是一個(gè)真實(shí)可靠的再現(xiàn)歷史的過(guò)程，這對(duì)于延續(xù)與理解我國(guó)豐富的歷史文化具有重要的價(jià)值。

（一） 民俗攝影是對(duì)民族歷史的記錄和保護(hù)

人們有許多方式描述歷史，其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中，影像是被普遍使用的照片，所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的把握，關(guān)注的是民俗事物的演變、發(fā)展過(guò)程，而一個(gè)民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見(jiàn)證，它們作為文化的傳承者與守護(hù)者，超越了照片本身，具備了深刻的社會(huì)文化意義，是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人們帶來(lái)的想像漏洞，可以使讀者與歷史面對(duì)面地交流。例如，開創(chuàng)了我國(guó)民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競(jìng)技等照片，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。［2］

一百多年前，英國(guó)人約翰湯姆遜、法國(guó)人阿爾貝肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國(guó)人生活實(shí)態(tài)的照片：從婦女的三寸金蓮到長(zhǎng)辮馬褂，從老房老街到各種交通工具，從小攤小販到老字號(hào)招牌等。［3］這些照片記錄、搜集了晚清時(shí)期的民族風(fēng)土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動(dòng)等，涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容?？梢?jiàn)，這些具有民俗學(xué)內(nèi)涵的影像，既是珍貴的歷史史料，又具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

（二） 民俗攝影是對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋

中國(guó)地大物博，歷史悠久，民俗事物包羅萬(wàn)象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活之中，范圍極其廣泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、人生禮儀、傳統(tǒng)體育、節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化等，都是民俗攝影表現(xiàn)的對(duì)象。這些社會(huì)形態(tài)保存了民間長(zhǎng)期以來(lái)形成的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形廟會(huì)的同時(shí)，也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分，各種節(jié)日中，以“過(guò)年”最重要?！斑^(guò)年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它的精彩之處在于不同地方過(guò)年形成了各具特色的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材，也體現(xiàn)了不同地域的文化品位，并通過(guò)民俗攝影圖片傳達(dá)給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物，如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)手工勞動(dòng)等，都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。

目前，以上這些中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表都被國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過(guò)民俗攝影很好地進(jìn)行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》，以他獨(dú)特的拍攝視角，有重點(diǎn)地刻畫了20世紀(jì)80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個(gè)人風(fēng)格的取舍，讓人們了解到了古老民居建筑文化，從生活在胡同中百姓司空見(jiàn)慣的日常什物中，從日常場(chǎng)景里，一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國(guó)文化。

另外一個(gè)杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》，曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎(jiǎng)“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。以攝影的手段，從攝影者個(gè)人內(nèi)心世界去觀察民俗生活，演繹中華儒家傳統(tǒng)文化，把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。

二、傳統(tǒng)文化的攝影表現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史悠久，地域性差別明顯，其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜，巨細(xì)紛繁，其中，有靜態(tài)的，例如浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻(xiàn)典籍；有動(dòng)態(tài)的，例如音樂(lè)、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)更是引人入勝。文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，相對(duì)聚居人群具有特定的生活方式和表達(dá)感情的方式。那些在民間自然狀態(tài)繁衍著的文化更接近于人性的本真，凝聚著民族的生命力，蘊(yùn)涵著深層次的人文價(jià)值。

民俗攝影可以融藝術(shù)攝影創(chuàng)作、新聞紀(jì)實(shí)攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體，可以通過(guò)差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀(jì)實(shí)表現(xiàn)等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。

（一） 差異性表現(xiàn)

這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如以江南古鎮(zhèn)炊煙裊裊的黎明為背景，拍攝河邊洗衣淘米的村姑，或是打著蒲扇生煤球爐的老伯，就是一曲輕松柔曼的江南絲竹；在夕陽(yáng)如醉的西北黃昏，在高高的白楊樹下拍攝幾個(gè)吆喝著趕著羊群回家的牧童，分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國(guó)各民族的服飾也各有千秋，人稱素衣民族的朝鮮族以白為美，彝族則以黑色顯示嚴(yán)肅深沉的性格，而維吾爾族喜歡色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的服飾展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時(shí)候，所采用的色彩與光影的運(yùn)用手法及選景上的差異肯定是非常大的。

（二） 專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)

在民俗攝影中，成系列的民俗圖片往往能突出報(bào)道內(nèi)容的史料性和學(xué)術(shù)價(jià)值；民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究?jī)r(jià)值，也最有說(shuō)服力。中國(guó)有許多前人留下來(lái)的古建筑，其造型優(yōu)美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。僅從中國(guó)民居建筑中就可以列出很多專題，例如傣族村寨、羌寨、客家民居、徽州民居等。中國(guó)建筑是東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，歷史悠久，自成體系，獨(dú)創(chuàng)一格。它既映射出美學(xué)精神，又具有嚴(yán)肅的倫理規(guī)范。在富有特色的土木結(jié)構(gòu)形式與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化鑄就了高雅的理性品格與深邃的哲思境界。

但是專題表現(xiàn)有時(shí)會(huì)因題目太大而不夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個(gè)太大的題目，但如果把黔東南苗侗族婦女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多種發(fā)飾拍成專題，就是很好的民俗攝影圖片。可見(jiàn)，善于選取題材，以小見(jiàn)大，一個(gè)主題做得越深入就越有價(jià)值，更能為人們所接受。而這時(shí)的民俗攝影的表現(xiàn)手法就是微觀表現(xiàn)了，它與專題表現(xiàn)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為補(bǔ)充。

（三） 紀(jì)實(shí)表現(xiàn)

民俗攝影中的紀(jì)實(shí)手法是對(duì)民俗事象最基本的記錄方法，它對(duì)事象不作過(guò)多的技術(shù)處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風(fēng)光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi)，描繪了巴蜀文化的風(fēng)俗畫卷。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著生活習(xí)俗的變化和外來(lái)文化的影響，延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在越來(lái)越快地消亡，用照相機(jī)及時(shí)記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn)，也是今天的民俗攝影義不容辭的責(zé)任。這些文化遺產(chǎn)可能就在我們身邊，只是往往容易被忽略而已。民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝，為民俗研究提供真實(shí)可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，有極強(qiáng)的學(xué)科邊沿性。民俗攝影作為一個(gè)攝影門類，涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。在文化研究方興未艾及跨學(xué)科研究已取得諸多成果的今天，將民俗攝影納入中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的視野，用文化研究的各種新的理論方法來(lái)加以研究已勢(shì)在必行。

綜上所述，拍攝民俗攝影除了要求拍攝者具有民俗學(xué)、傳統(tǒng)文化等方面的知識(shí)以外，還要求熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方法和規(guī)律，有敏銳的目光。民俗攝影者不僅是一位能夠熟練運(yùn)用各種攝影技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的攝影家，還應(yīng)具備研究民俗的能力，即具有一定的理論研究水平并掌握一定的研究方法。在拍攝民俗畫面的同時(shí)，還需要通過(guò)細(xì)心的觀察和了解，實(shí)地調(diào)研，用文字記錄一些風(fēng)土習(xí)俗的由來(lái)和特性，使照片具有傳播和保存價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

［1］伊安杰夫里.攝影簡(jiǎn)史［M］.上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002.

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 標(biāo)志設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)方法

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。但是，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽(yáng)文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)我有不同的看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。 相信大家對(duì)標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視，因此近年來(lái)標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容。它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來(lái)講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇?？墒乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣？當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。

早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，對(duì)宇宙和生命意識(shí)進(jìn)行了思索。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對(duì)世界、人生、倫理道法的見(jiàn)解，經(jīng)時(shí)代的淘洗和積淀形成了中國(guó)哲學(xué)思想的基石。最具代表性的“太極圖”，其形式和理念就常常為設(shè)計(jì)師們所借鑒，如深圳主體公園“水上樂(lè)園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂(lè)園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感、和諧的形式美的同時(shí)，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說(shuō)的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺(jué)化、符號(hào)化的過(guò)程，思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對(duì)圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再?gòu)奶扑蔚幕献拥矫髑宓难蠡瘶?biāo)志，標(biāo)志的變化無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號(hào)來(lái)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。

中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。 原中國(guó)電信的標(biāo)志也很有代表性，是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。 原北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計(jì)的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級(jí)飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國(guó)“方勝盤長(zhǎng)”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大地推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

現(xiàn)今最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。正式的標(biāo)志名為“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”，它將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色―――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)，傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。

標(biāo)志是品牌形象的象征符號(hào)，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價(jià)值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，而且，由于在消費(fèi)者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價(jià)。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專業(yè)機(jī)構(gòu)評(píng)估價(jià)值達(dá)到了228.32億元。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上也是品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運(yùn)用是必要的，也是必然的，面對(duì)國(guó)外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方設(shè)計(jì)形式盲目接受、生搬硬套，簡(jiǎn)單的挪用復(fù)制或拼湊那將會(huì)喪失本民族文化的底線和個(gè)性。中國(guó)造型藝術(shù)多講求哲學(xué)。儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國(guó)藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫實(shí)；而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術(shù)創(chuàng)造具有主動(dòng)外拓意味，輕執(zhí)著，重通脫，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足”世界，不求形似求神似，追求抽象的意蘊(yùn)，“頓悟”、“漸修”突破焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視和線描塑造形象。而西方藝術(shù)以人為表現(xiàn)主題，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、求真，吸收科學(xué)成就來(lái)塑造真實(shí)的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀自然主宰的地位。中西文化的精神沿著各自不同軌跡不斷地延續(xù)發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題存在著重大的差異，正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有五彩繽紛的大千世界。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。

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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；標(biāo)志；運(yùn)用

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，印刷、攝影、設(shè)計(jì)和圖像傳送的作用越來(lái)越重要，這種非語(yǔ)言傳達(dá)信息的方式發(fā)展具有了和語(yǔ)言傳達(dá)信息相抗衡的競(jìng)爭(zhēng)力量。標(biāo)志，就是其中一種獨(dú)特的傳達(dá)方式。標(biāo)志，又叫標(biāo)識(shí)或標(biāo)徽，它是以特定而明確的造型、圖形來(lái)表示事物、代表事物，不僅對(duì)事物存在單純的指示作用，還包括對(duì)其目的、性質(zhì)、特征、主張、精神等的總體表現(xiàn)。標(biāo)志在不斷的發(fā)展過(guò)程中是以一種視覺(jué)藝術(shù)的形式存在的，因此，具有其自身形式構(gòu)成的特殊規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉(zhuǎn)換為自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果?？偟膩?lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響及運(yùn)用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的影響及其運(yùn)用

1、傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。通過(guò)對(duì)祥花、瑞草、鳳紋、龍紋、祥云、盤長(zhǎng)和通過(guò)象形會(huì)意等構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定表意性的中國(guó)“方塊字”等的運(yùn)用，這些在中國(guó)人眼中耳熟能詳、耳濡目染的元素，根植于每個(gè)中國(guó)人的思維、觀念和教育中，并融入到血液里的一種質(zhì)的因子，因此具有親切感。在外國(guó)人眼中，這些傳統(tǒng)圖形則轉(zhuǎn)化為一種視覺(jué)的符號(hào)，可以在進(jìn)入眼簾的第一時(shí)間就能夠識(shí)別出那是中國(guó)的東西。因?yàn)樵谝曈X(jué)藝術(shù)上它們體現(xiàn)著中國(guó)文化、代表著中國(guó)文化，并具有很強(qiáng)的視覺(jué)識(shí)別功能。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字，加之“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽――篆刻的“京”字可說(shuō)是異曲同工，交相輝映?？梢哉f(shuō)漢字圖形作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志造型及內(nèi)涵取向是一脈相承的。

2、傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)色彩可以說(shuō)是豐富多樣。其中紅色最為典型，可以稱之為“中國(guó)之紅”。它不同于其它國(guó)家的紅色，因?yàn)樵谥袊?guó)紅色為吉祥、喜慶之色彩；在中國(guó)歷史上是富有、高貴的顏色；帶有中國(guó)喜慶味道的大紅、豪華的朱紅以及神秘的宮墻紅等中國(guó)紅，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被重視和使用的色彩，猛烈沖擊著人們的視覺(jué)。從古至今，中國(guó)人的生活中充滿著紅色的裝飾主題。紅色是構(gòu)成了人們認(rèn)同中國(guó)的顏色；紅色是激情和運(yùn)動(dòng)的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；紅色是民俗與文化的顏色。我們的國(guó)旗是紅色的、血液是紅色的……因此紅色也是北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽顏色的主色。會(huì)徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬(wàn)方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來(lái)。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

3、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的運(yùn)用

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對(duì)世界、人生、倫理道法的見(jiàn)解，經(jīng)時(shí)代的淘洗和積淀形成了中國(guó)哲學(xué)思想的基石。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛是其中的三大要素，也就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想。這些樸素的傳統(tǒng)思想構(gòu)成了中國(guó)人的思維方式。藝術(shù)家的創(chuàng)作都是以其所處的自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值信念等文化背景為前提的，而中國(guó)藝術(shù)的文化主要受“天人合一”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等文化觀念的影響。這是中國(guó)人的世界觀和方法論，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。

中國(guó)銀行的標(biāo)志，造型簡(jiǎn)潔卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國(guó)銀行面向世界的國(guó)際化態(tài)勢(shì)。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結(jié)。

深圳主體公園“水上樂(lè)園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂(lè)園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感、和諧的形式美的同時(shí)，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說(shuō)的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。

傳統(tǒng)文化是歷史前進(jìn)中的積淀，為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)，它對(duì)人類創(chuàng)造現(xiàn)代和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生巨大的影響。但在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中如果過(guò)分沉迷在傳統(tǒng)的襁褓中，不加選擇地“拿來(lái)”、“拷貝”傳統(tǒng)文化的表面形式，而不是在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)圖形符號(hào)重新演繹，那么設(shè)計(jì)將會(huì)失去光彩，將會(huì)失去生命力。

所以，我們要學(xué)會(huì)“再創(chuàng)”，學(xué)會(huì)提煉?！霸賱?chuàng)”過(guò)程就是一種“融合與創(chuàng)新”的過(guò)程，是一種圖形內(nèi)質(zhì)的深入過(guò)程，設(shè)計(jì)師應(yīng)是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)又有所突破。在掘取傳統(tǒng)素材的同時(shí)又要賦予它新的時(shí)代氣息，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，從而設(shè)計(jì)出有生命力的中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志。在中國(guó)現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分利用本國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，走有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。

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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來(lái)表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來(lái)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國(guó)特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧海》、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填海》、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺(jué)符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國(guó)特有的“熊貓”與各種“中國(guó)動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來(lái)傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的中國(guó)山水畫來(lái)塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營(yíng)造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來(lái)揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無(wú)爭(zhēng)”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.