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傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化；文化整合；兩課教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、關(guān)于文化整合的界定

文化是什么？目前學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的基本看法，認(rèn)為文化是凝結(jié)在歷史中的一種生存方式，是在特定時(shí)代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。文化決定我們的語言風(fēng)格、也決定我們?cè)鯓友孕械姆绞?，我們?cè)鯓铀伎己头此迹覀冇性鯓拥耐纯嗪蜎_突，有怎樣的希望和憧憬。那么文化又具有怎樣的功能呢?文化不僅對(duì)個(gè)體具有行為和價(jià)值規(guī)范的功能，而且對(duì)于社會(huì)活動(dòng)也具有內(nèi)在機(jī)理和圖示。文化與個(gè)體的關(guān)系相互影響，微妙神奇之處就在于雖然文化是由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造，但它一旦形成和強(qiáng)大會(huì)反過來制約個(gè)體的行為，文化影響和制約了我們的生存和價(jià)值需要。文化是由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成。梁漱溟曾在《東西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為文化的精神方面“如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等”，社會(huì)生活方面“我們對(duì)于周圍的人——家族，朋友，社會(huì)，國(guó)家，世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活的一方面，如社會(huì)組織倫理習(xí)慣政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，物質(zhì)生活方面，“如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是。”[1]從梁漱溟現(xiàn)實(shí)對(duì)于文化印象的深刻描述中，對(duì)于這一概念我們并不陌生，人就是生活在文化中的，從這個(gè)層面上講，文化是人的類本質(zhì)，文化是一種人的歷史生活實(shí)踐的凝結(jié)。因此，什么是文化整合？文化整合，首先是特定的人群在特定歷史的時(shí)代大背景下實(shí)踐生活，是對(duì)于其所創(chuàng)造的文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而在被影響和制約的過程中發(fā)揮文化的價(jià)值功能，保持和創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程。文化的歸屬感和認(rèn)同感，可以包括特定群體對(duì)于語言認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同、認(rèn)同、藝術(shù)欣賞和享受的認(rèn)同等等。文化整合應(yīng)當(dāng)是形成和塑造“自我”的過程，這個(gè)自我完成的過程又同時(shí)具有社會(huì)性和自覺性。而且這一過程也體現(xiàn)了人的活動(dòng)的超越性和創(chuàng)造性。在探究文化整合的概念時(shí)，我們還應(yīng)區(qū)別自在文化和自覺文化的區(qū)別。自在文化是以天然積淀的形式，出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诜绞胶突顒?dòng)圖式。其中包括禮俗、習(xí)慣、道德戒律、行為準(zhǔn)則、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等，甚至是以一種頑固的形式生長(zhǎng)在特定人群的血脈中。而自覺文化是指以自覺的知識(shí)或思維方式為背景，比如科學(xué)探索活動(dòng)是自覺揭示規(guī)律，哲學(xué)是自覺對(duì)人的生命進(jìn)行反思，藝術(shù)是對(duì)于美意識(shí)的自覺和對(duì)于美的活動(dòng)的創(chuàng)造，政治制度也會(huì)以一種自覺文化因素而存在運(yùn)行發(fā)揮制約和保障。因此，自覺文化以一種具有創(chuàng)造性和超越性的自覺的方式存在或?qū)嵺`著。在自覺文化和自在文化下會(huì)形成不同的文化模式，比如原始社會(huì)的自然主義文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式、現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式以及后工業(yè)文明的理想主義文化模式。在人類歷史時(shí)空一路穿梭而來的各種文化模式，都有著諸多不完善以及令人眷戀之處。

二、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型下的傳統(tǒng)文化資源整合

一個(gè)國(guó)家和民族的文化模式，常以特定時(shí)代占主導(dǎo)地位的生存方式、價(jià)值體系和社會(huì)內(nèi)在機(jī)理而制約、影響、規(guī)范著個(gè)體的人格、個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)行，而且還通過文化模式在較大的歷史尺度上的變遷，即在文明形態(tài)意義上從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)換和更替，更加深刻地、從更高的層面上制約、影響和規(guī)范著人的活動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行。因而，在文化模式的變遷中，抓住主導(dǎo)型文化模式這一關(guān)鍵角度，有利于解決文化模式在歷經(jīng)歷史變遷中的文化轉(zhuǎn)型和危機(jī)時(shí)，解釋一種文化模式從常規(guī)穩(wěn)定期進(jìn)入沖突紊亂、懷疑混亂時(shí)期（文化危機(jī)）的現(xiàn)象和原因，有利于文化模式向劇變期和革命期轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的主導(dǎo)性文化模式（文化轉(zhuǎn)型）。

三、高職院校學(xué)生文化失范與文化沖突的現(xiàn)象及原因

我們對(duì)于文化失范的理解不能簡(jiǎn)單停留在感性現(xiàn)象的描述層面，而應(yīng)將其界定為特定轉(zhuǎn)型變革時(shí)期“原有主導(dǎo)性文化模式的失范”。在主導(dǎo)性文化模式失范時(shí)，社會(huì)的人們往往懷疑原有文化模式中的文化傳統(tǒng)、信仰和文化精神，因?yàn)樵械奈幕Ｊ讲辉儆行е萍s和規(guī)范個(gè)體的行為和社會(huì)機(jī)制運(yùn)行，同時(shí)一些新的文化特質(zhì)或精神要素開始介入正處于懷疑中的群體，并同原有的模式、觀念形成沖突和混亂的境況，可以稱之為原有的主導(dǎo)性文化模式陷入了文化危機(jī)。比如石河子大學(xué)的桑華和卿濤在《關(guān)于高校素質(zhì)教育中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》一文中談到：學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑和輕視的態(tài)度，尤其青年學(xué)生“面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和激烈的求職競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無用，在校期間應(yīng)該關(guān)注實(shí)際專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與否是與未來發(fā)展關(guān)系不大”，“對(duì)西方文化羨慕、崇拜，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是歷史的東西，已經(jīng)落伍，在今天已經(jīng)失去了時(shí)代價(jià)值和意義”，或者“認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的必要性但是對(duì)其認(rèn)識(shí)僅停留在粗淺的層面”。[2]在當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)困境下，青年學(xué)生出現(xiàn)了以自我為中心、實(shí)用主義、功利主義等傾向，同時(shí)在人格修養(yǎng)、倫理道德、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面出現(xiàn)令人擔(dān)憂的情況，都是源于傳統(tǒng)文化模式陷入文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型之中造成的。同時(shí)，在時(shí)代歷史的變遷中，當(dāng)代青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)實(shí)的成因，也主要有以下五個(gè)方面：1）中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的文化激進(jìn)主義造成的歷史原因。文化激進(jìn)主義所帶來的直接惡果就是傳統(tǒng)文化的斷層。2）西方社會(huì)意識(shí)、文化觀念的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化帶來了斤斤計(jì)較、蠅營(yíng)狗茍的競(jìng)爭(zhēng)和理性，也帶來個(gè)人利益追求的過程中利益最大化的思想觀念。3）中國(guó)民眾目前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費(fèi)文化和通俗文化一體的混合模式的局限性導(dǎo)致了當(dāng)代年輕人變?yōu)榱搜壑兄挥鞋F(xiàn)實(shí)物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)娛樂，無理想、無社會(huì)責(zé)任感的“空心人”。4）中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的文化滯差和文化沖突的矛盾影響，文化滯差是指在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型過程中國(guó)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們最滯后的不是物質(zhì)文明的發(fā)展，而是科教文化的滯后，也就是本土先進(jìn)的文化創(chuàng)造性和創(chuàng)新性不夠。而文化沖突是指，一方面原有的信仰、文化傳統(tǒng)遺失和被瓦解，另一方面原有傳統(tǒng)文化模式中的人情主義和經(jīng)驗(yàn)主義又在當(dāng)下中國(guó)卷土重來，用人情對(duì)抗和違公平，用經(jīng)驗(yàn)主義代替理性主義，無契約精神和法治精神等等，使得年輕一代要么妥協(xié)適應(yīng)，要么選擇無奈頹廢。5）高職院校自身文化整合及文化轉(zhuǎn)型要求缺乏重視及創(chuàng)新實(shí)踐能力等等現(xiàn)實(shí)原因造成。目前高職院校雖然認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和重要性，但是在實(shí)際操作層面上既缺乏實(shí)踐行動(dòng)，又沒有制度上的保障。

四、高職院?！皟烧n”教學(xué)如何落實(shí)傳統(tǒng)文化資源整合

高職院校“兩課”教學(xué)作為思想政治教育的前沿陣地，既是保障學(xué)生思想合格的核心單元，也是肩負(fù)傳統(tǒng)文化資源整合的落實(shí)者和行動(dòng)者。傳統(tǒng)文化是指文化精髓的總體表征。而傳統(tǒng)文化資源是指文化具體的載體資源?！皟烧n”教學(xué)中所要進(jìn)行整合的傳統(tǒng)文化資源有其特定的對(duì)象，如思想文化資源（傳統(tǒng)文化典籍）、地方文化資源、詩詞歌賦、傳統(tǒng)曲藝、藝術(shù)、歷史人物、典故等都可以作為本課題吸收整合的文化資源。結(jié)合相應(yīng)課程，比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)主題進(jìn)行梳理、整合和構(gòu)建。1）建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化啟蒙。在“兩課”教學(xué)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合，事實(shí)上首先是一項(xiàng)文化啟蒙的工程。因此，要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)文化啟蒙方面的研究和建設(shè)。既可以通過建立和共享全國(guó)性傳統(tǒng)文化資源庫來為“兩課”教學(xué)服務(wù)。高職院校通過結(jié)合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)融入到特色資源建設(shè)和特色教學(xué)內(nèi)容中去。這其中，除了包括與有積淀、有內(nèi)涵、高水準(zhǔn)的優(yōu)秀教師和專家合作建立校級(jí)優(yōu)秀精品課程資源，也包括開發(fā)服務(wù)于教學(xué)的校本教材和教學(xué)視頻，并將資源分類入庫，方便學(xué)生課下學(xué)習(xí)和追蹤必要的文化知識(shí)，提高在課堂中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同度和積極性。2）除了針對(duì)他們面對(duì)變革時(shí)的困惑和文化精神的沖突進(jìn)行開導(dǎo)，還應(yīng)加強(qiáng)青年對(duì)于社會(huì)“主導(dǎo)性文化模式”選擇過程的引導(dǎo)和教育，尤其幫助他們系統(tǒng)進(jìn)行文化反省和反思、文化批判，文化重建。因而在教學(xué)中，應(yīng)重視案例和情境教學(xué)的方法相結(jié)合，首先要引導(dǎo)青年學(xué)生當(dāng)前對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象反思，尤其對(duì)于當(dāng)前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費(fèi)文化和通俗文化一體的混合文化模式進(jìn)行反思、反省和批判。同時(shí)，以傳統(tǒng)文化中的精神精華和內(nèi)涵來重新看待和塑造自身對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的看法和態(tài)度，幫助學(xué)生自身完成文化重建。3）汲取傳統(tǒng)文化思想精華，從素質(zhì)教育和人文教育的角度加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的梳理和創(chuàng)新。以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程為例，作為思政課教師必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)背景來確立課程教學(xué)資源的文化整合，找準(zhǔn)文化整合的立足點(diǎn)。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，中國(guó)應(yīng)當(dāng)是以一種理性文化的核心價(jià)值作為中國(guó)新文化精神的基本內(nèi)涵，在繼承和吸收傳統(tǒng)文化理性文化精髓的基礎(chǔ)上，取代中國(guó)傳統(tǒng)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式，從而確立一種現(xiàn)性主義文化模式?！斑@種現(xiàn)性文化模式，是一種以人的現(xiàn)代化為核心的發(fā)展哲學(xué)和文化哲學(xué)為主導(dǎo)，以自由、法治、個(gè)人的尊嚴(yán)為主要內(nèi)涵的文化價(jià)值，凸顯了個(gè)人的解放性和主體性的主導(dǎo)性精神文化模式?！盵3]但是，兩課教學(xué)的文化整合，還應(yīng)將著眼點(diǎn)放到現(xiàn)代中國(guó)文化精神的培育上，尤其是要加強(qiáng)現(xiàn)代中國(guó)人、中國(guó)學(xué)生在文化軟實(shí)力上的建設(shè)的核心地位。尤其使我們看到，中國(guó)優(yōu)秀文化精神和價(jià)值內(nèi)涵，可以起到平衡社會(huì)機(jī)制的作用，以及抑制現(xiàn)代人由于競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪而導(dǎo)致的人的異化方面起到了重要抵制和化解作用。在實(shí)踐教學(xué)中，注入中國(guó)經(jīng)典文學(xué)與文化典籍的閱讀和解讀，可以使學(xué)生具有強(qiáng)烈的精神感染力和文化規(guī)訓(xùn)作用。這些經(jīng)典既包括深受青年學(xué)生喜愛的《封神演義》、《水滸傳》、《西游記》，也包括孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》以及荀子的《儒校》、《正名》，這些典籍都是“文以明道”的經(jīng)典規(guī)訓(xùn)。通過故事、專題講座等形式，在教學(xué)中將傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合。傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念中，比如，忠孝文化、輕利重義的文化、中庸和諧的思想、內(nèi)圣外王的君子人格文化、積極入世情懷、自省安人、謹(jǐn)慎自律的文化、求真務(wù)實(shí)的文化、民為邦本、天人合一與自然、社會(huì)和諧共生的文化等等。4）注重教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)不僅需要課堂教學(xué)上的“坐而論道”，更在于能不能提升學(xué)生的參與度和直觀感受。主題實(shí)踐課教學(xué)過程中，可以有條件地結(jié)合和利用地方傳統(tǒng)文化資源，開展校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，比如通過走訪山川古跡、參加傳統(tǒng)文化專題講座、加入傳統(tǒng)文化實(shí)踐方面的志愿者活動(dòng)、參觀藝術(shù)博物館，對(duì)于地方民風(fēng)、民俗、民情、民間藝術(shù)等方面進(jìn)行體驗(yàn)教育和感悟教育，讓學(xué)生通過知行合一的方式體悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，陶冶文化情操，培養(yǎng)人文情懷。這樣才能使高職大學(xué)生在應(yīng)用和實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，在學(xué)習(xí)、研究和服務(wù)社會(huì)中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，提升個(gè)體的人才素質(zhì)和素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]羅榮渠主編：《從西化到現(xiàn)代化》[M].北京：北京大學(xué)出版社1990:55-56.

[2]郭大成，龐海芍：《素質(zhì)教育與大學(xué)教育改革2015年大學(xué)素質(zhì)教育高層論壇論文集》[M].北京：高等教育出版社，2015（4）：324.

傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對(duì)人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進(jìn)、向善屬性的文化對(duì)于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會(huì)把人異化成為社會(huì)的畸形。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)多遠(yuǎn)文化并存和互相沖撞的時(shí)代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對(duì)于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動(dòng)下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會(huì)誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人的許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人們樹立科學(xué)的價(jià)值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國(guó)家的“九經(jīng)”之首?！洞髮W(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實(shí)現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個(gè)學(xué)院12個(gè)專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機(jī)

在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實(shí)就是多元文化并行時(shí)代背景下的潛在危機(jī)。傳統(tǒng)文化此前在五四時(shí)期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國(guó)學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強(qiáng)地生存著。但是，文化的傳承需要一個(gè)認(rèn)同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國(guó)度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國(guó)籍，在對(duì)“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對(duì)我們的觸動(dòng)很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國(guó)，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對(duì)于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機(jī)感，而且在傳統(tǒng)文化被他國(guó)認(rèn)領(lǐng)時(shí)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實(shí)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們?cè)诮逃嫌腥笔?，造成了文化傳承的危機(jī)。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達(dá)77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對(duì)高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對(duì)世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對(duì)“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項(xiàng)合計(jì)僅占到了18.5%。在另一項(xiàng)與此相近的調(diào)查中，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對(duì)傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對(duì)比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個(gè)中國(guó)人的日常生活中。大學(xué)生對(duì)于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會(huì)像文化素質(zhì)相對(duì)較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對(duì)于哲學(xué)、宗教達(dá)不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會(huì)將興趣點(diǎn)落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時(shí)間。對(duì)于“當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對(duì)象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動(dòng)，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對(duì)人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個(gè)趨勢(shì)就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點(diǎn)，也是在政治理論課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的愛國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國(guó)家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行正常教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達(dá)到立德樹人的目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴(kuò)展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實(shí)效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日?；顒?dòng)中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個(gè)大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因?yàn)槿鄙儆行У奈幕龑?dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個(gè)娛樂至上的時(shí)代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們?cè)谛问缴系南矏?。在“熱衷于西方?jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對(duì)于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進(jìn)行主題活動(dòng)，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會(huì)散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

長(zhǎng)期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個(gè)多元文化并行的時(shí)代背景。說過，我們要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。作為中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚(yáng)下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機(jī)結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實(shí)現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]語文；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文味；原則

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）15-0032-02

“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！?/p>

“今后我國(guó)將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。”

透過課程標(biāo)準(zhǔn)及教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》可以看出，語文學(xué)科必須加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。語文學(xué)科要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師必須努力營(yíng)造一種濃郁的課堂教學(xué)氛圍。

一、語文教學(xué)須有語文味

課堂是語文學(xué)科進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，根據(jù)教學(xué)的進(jìn)程，教師可以將其分成相應(yīng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)，在每個(gè)環(huán)節(jié)中努力營(yíng)造濃郁的氛圍。

1.課前五分鐘

“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！睘榇?，筆者常常利用課前五分鐘，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，巧妙創(chuàng)新，充分挖掘，有效利用資源開展活動(dòng)，或者讓學(xué)生結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容和自己的興趣愛好，將名人名言、成語故事、諺語、歇后語，或者是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入短短的五分鐘內(nèi)，輪流展示積累。長(zhǎng)此以往，“課前五分鐘”既豐富了學(xué)生的知識(shí)積累，又鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)了學(xué)生的語感和文學(xué)修養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生汲取更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.課堂主戰(zhàn)場(chǎng)

在語文課堂上，教師要充分利用教材內(nèi)容，挖掘其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)課文中那些具有濃郁文化氣息的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（1）選準(zhǔn)優(yōu)秀的古詩文作載體

2014年9月，在北京師范大學(xué)參觀教師節(jié)30周年的展覽時(shí)曾提出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。慶幸的是，2011年版的語文課標(biāo)已經(jīng)在義務(wù)教育四個(gè)階段的教材中安排了許多優(yōu)秀的古代詩文，教學(xué)中可以優(yōu)中選優(yōu)，將選準(zhǔn)的優(yōu)秀古詩文作載體，充分挖掘教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以優(yōu)秀作品來鼓舞學(xué)生。如宋代詩人王安石的《梅花》，是他在政治上受到挫折后所寫，詩人借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格來烘托了自己不畏強(qiáng)權(quán)、孤芳自賞的情懷。再如文天祥，因《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩而光照千秋，青史留名。同理，岳飛有《滿江紅》、范仲淹有《岳陽樓記》、秋瑾有《滿江紅》（小住京華）等?？梢哉f，義務(wù)教育階段語文教材中所收錄的那些古詩文都是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀載體。

（2）挖掘教材中的典型人物作標(biāo)桿

教材中的經(jīng)典名篇塑造了許多個(gè)性鮮明的典型人物形象，可以通過挖掘教材中的典型人物作標(biāo)桿，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)典型人物進(jìn)行分析，以加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。每個(gè)學(xué)生心中都有一個(gè)英雄夢(mèng)，《小英雄王二小》中就塑造了一個(gè)沉著、冷靜、機(jī)智、勇敢，具有愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的經(jīng)典形象。教學(xué)中可以結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，在他們的心中造就一個(gè)英雄夢(mèng)，讓王二小成為千萬個(gè)學(xué)生心中的英雄，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中珍惜革命前輩留給我們的幸福生活，努力把幸福快反給身邊的每一個(gè)人，像英雄學(xué)習(xí)，敢于面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝困難。《曹劌論戰(zhàn)》中刻畫了曹劌熱愛自己國(guó)家、深謀遠(yuǎn)慮的愛國(guó)形象；《出師表》中塑造了諸葛亮為統(tǒng)一中原而“鞠躬盡瘁，死而后已”的光輝形象；《岳陽樓記》中塑造了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高大形象。這些人物有著高尚的品格和貞潔的情操，是學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的標(biāo)桿人物。

3.課后延伸

教師應(yīng)當(dāng)在語文課后進(jìn)行延伸，或者引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，或者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行開發(fā)與利用等，開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐的環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。譬如學(xué)習(xí)《小石潭記》后，結(jié)合各地的旅游資源，利用學(xué)生游歷當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝的經(jīng)歷，讓學(xué)生在課堂上交流體會(huì)，借以營(yíng)造一種輕松的學(xué)習(xí)氛圍，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。

二、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須堅(jiān)持的原則

1.必須堅(jiān)持和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的原則

在語文教學(xué)中要深入研究教材，努力挖掘教材中所蘊(yùn)藏的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重那些講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。譬如結(jié)合《大道之行也》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解“天下為公”這一中華文化的精神內(nèi)核。

2.必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要批判地繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要大膽地吸收和利用世界優(yōu)秀文明成果，并有效地抵制落后文化，消除腐朽文化，大力建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化。這就要堅(jiān)持以先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，以科學(xué)的理論武裝學(xué)生，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以高尚的精神塑造學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生，不斷豐富學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)學(xué)生的精神力量。

傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文第4篇

就文化的傳授與要求實(shí)踐而言，臺(tái)灣地區(qū)中小學(xué)語文課程，從國(guó)民小學(xué)到高級(jí)中學(xué)，皆將與傳統(tǒng)文化相關(guān)的材料編入教科書，傳授給學(xué)生知曉，進(jìn)而要求將其精神融入生活，付諸實(shí)踐。下文即先依照國(guó)民小學(xué)、國(guó)民中學(xué)、高級(jí)中學(xué)三個(gè)階段，分別介紹其實(shí)施情形，并歸納每個(gè)階段的特色。再針對(duì)實(shí)施的得失提出檢討，分析其已顯現(xiàn)的成效，以及尚有待改進(jìn)之處，以期讓此種傳統(tǒng)文化的教育發(fā)揮更大的功能。

一、實(shí)施情形

1.國(guó)民小學(xué)階段

早期皆從古書中取材，將傳統(tǒng)社會(huì)所注重的事情或觀念，如孔子的因材施教（注重適性教育）、孟母的三遷（注重學(xué)習(xí)環(huán)境）、閔子騫孝親、孔融讓梨（注重悌道）等，改寫成白話文。近年以來則轉(zhuǎn)從現(xiàn)代實(shí)際生活中取材，如雜貨店老板免費(fèi)提供愛心傘給下雨時(shí)的行人使用、賣菜小販長(zhǎng)期以微薄的收入濟(jì)助貧苦、警察消防人員為民眾紓難解困、清潔工作人員維護(hù)環(huán)境整潔……

此階段的特色是為了顧及學(xué)生的程度，文字講求淺顯明白，且內(nèi)容偏重于故事性，以期能引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。至于從圣賢人物轉(zhuǎn)而以庶民大眾的實(shí)例來講述道理，由于比較貼近生活，感覺親切，基本上頗受肯定。

2.國(guó)民中學(xué)階段

此階段已經(jīng)開始直接從古書中選取篇章，基本上以儒家的著作為主，如《論語》常選?。▽W(xué)而）“顏淵季路侍子曰盍各言爾志”章、（子罕）“譬如為山未成一簣”章、（衛(wèi)靈公）“子貢問曰有一言而可以終身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友損者三友”章、（子張）“子夏曰日知其所亡”章……因《論語》各章多屬數(shù)十字為一章的短章，故常以三四章合編為一課。又如《孟子》則常選取（滕文公下）“孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與”章（成語“一傅眾咻”語出于此）、（離婁下）“齊人有一妻一妾”章（成語“齊人之?！闭Z出于此）、（告子上）“孟子曰無或乎王之不智也”章（成語“一暴十寒”“專心致志”語出于此）、（告子下）“孟子曰舜發(fā)于畎畝”章（成語“動(dòng)心忍性”“困心衡慮”“生于憂患，死于安樂”等語出于此）……因《孟子》各章多屬超過百字的長(zhǎng)章，故常以一章，或以兩章為一課。又如《禮記》幾乎皆選取（檀弓）的“不食嗟來食”“苛政猛于虎”為課文。另外像選取清儒彭端淑的（為學(xué)一首示子侄），文中以西蜀貧富二僧相對(duì)比，貧僧意志堅(jiān)定，勉力而為，終于至南海禮拜觀音而回，富僧則因畏難而始終未能成行，以之勉勵(lì)讀者不自限而力學(xué)不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改寫為白話文。

此階段的特色為因?qū)W生已具備閱讀文言文的能力，故皆直接從古書取材，但所選篇章以簡(jiǎn)短為主，雖如《孟子》之長(zhǎng)章，一般都在二百字以內(nèi)。至于內(nèi)容亦較偏重于故事性，用意也在于引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，以期達(dá)到比較良好的學(xué)習(xí)效果。

3.高級(jí)中學(xué)階段

前述國(guó)民小學(xué)階段系將傳統(tǒng)文化的材料安排于“國(guó)語”課，國(guó)民中學(xué)階段則安排于“國(guó)文”課，但課數(shù)比較有限，所選材料相對(duì)為少。到了高級(jí)中學(xué)階段，則設(shè)有“國(guó)文”及“中華文化基本教材”課，以選錄傳統(tǒng)文化材料，故分量大幅增加。茲針對(duì)此兩種課程分別述之

如下。

（1）國(guó)文課

依據(jù)課程綱要的規(guī)定，教科書必須選錄“六子書”的篇章，即應(yīng)分別從《論語》（代表孔子）《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》六書中選材。讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的主要學(xué)術(shù)流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一個(gè)概略的了解。而就實(shí)際操作的情形來看，各出版社所編教科書，于“六子書”之外，皆選有《荀子》的篇章，所以事實(shí)上是“七子書”，每書一課，總共七課，分別安排于高中三學(xué)年六學(xué)期之教科書中。

除此之外，課程綱要還規(guī)定了三十篇古文篇目，其中有些篇必須從《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《禮記》選材。除《楚辭》以外，其余三種皆屬十三經(jīng)中的一經(jīng)，由是亦可見還是以儒家的著作為主。

（2）中華文化基本教材課

此課程自1956年開始實(shí)施，迄今已將近60年，歷經(jīng)三個(gè)階段的演變：原名“中國(guó)文化基本教材”，附屬于國(guó)文課，因國(guó)文課為必修，故也屬必修，在高級(jí)中學(xué)三學(xué)年六學(xué)期中，每星期授課一小時(shí)，教材全部從《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》選輯而來。2006年改稱“論孟選讀”，由必修變成選修，授課時(shí)數(shù)大幅減少，只開設(shè)一學(xué)期兩小時(shí)或一學(xué)年四小時(shí)，教材顧名思義，只選錄《論語》《孟子》的篇章。2012年又改名稱為“中華文化基本教材”，由選修改成必選（等同于必修），于高級(jí)中學(xué)三學(xué)年中開設(shè)兩學(xué)年四學(xué)期，每星期授課一小時(shí)，教材恢復(fù)為自《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》選輯。

不論是哪一階段，教材全部來自儒家經(jīng)典，而且絕大部分年代因授課時(shí)數(shù)多，故選錄的材料不少，以筆者負(fù)責(zé)主編的康熹文化版“中華文化基本教材”教科書為例，共選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學(xué)》4章、《中庸》4章，分別約占原書的四分之一到三分之一。

此階段的特色為不論國(guó)文課或中華文化基本教材課，皆直接從古書選材，而且由短章擴(kuò)充到五六百字以上的長(zhǎng)章。其內(nèi)容雖然仍有敘事者，但更多的是說理者，以此讓學(xué)生知曉儒家以及各家學(xué)說的要點(diǎn)。

二、經(jīng)驗(yàn)與不足

由以上所述實(shí)施情形看來，可知重點(diǎn)較集中于高級(jí)中學(xué)階段，以下所述實(shí)施成效及待改善之處，主要系針對(duì)此階段而言。

1.實(shí)施成效

（1）有助于語文教育

從國(guó)民中學(xué)到高級(jí)中學(xué)階段，已直接采用古書的篇章作為教材，學(xué)生于學(xué)習(xí)之后，對(duì)于原典的文義大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎終追遠(yuǎn)”“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”“溫故而知新”“君子不器”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”“見義不為，無勇也”……《孟子》中的“一傅眾咻”“一暴十寒”“生于憂患，死于安樂”“五十步笑百步”“仁者無敵”“挾泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“緣木求魚”“與民同樂”“出類拔萃”“親親而仁民，仁民而愛物”……《大學(xué)》之“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”“心誠(chéng)求之，雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”……《中庸》之“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施諸人”“知、仁、勇三者，天下之達(dá)砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫則廢”“博學(xué)之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言談時(shí)或?qū)懽髦羞\(yùn)用出來。換句話說，站在語文教育的立場(chǎng)，已經(jīng)收到相當(dāng)程度的效果。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的要義已能知曉

從選用材料的情形，可以明顯看出傳統(tǒng)文化教育是以儒家思想為主，儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的“己所不欲，勿施于人”，到積極的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，期望能達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的太平和樂境界。甚至于推而廣之，由親親而仁民，更由仁民而愛物，而與天地萬物為一體。在具體做法上，則注重禮樂的陶冶，以此教化眾人，形成良風(fēng)美俗，而以忠孝節(jié)義作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。凡此儒家思想的要義，學(xué)生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦時(shí)代也曾風(fēng)靡一時(shí)，并對(duì)中國(guó)歷代的政教以至于民間活動(dòng)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，諸如道家、墨家、法家等，像老子的順應(yīng)自然、清凈無為;莊子的泯除物我、達(dá)觀自適;墨子的主張兼愛、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以期利濟(jì)生民;韓非子的審時(shí)度勢(shì)、強(qiáng)調(diào)法治，以求富國(guó)強(qiáng)兵;學(xué)生也大抵能掌握其大概。

其他如《詩經(jīng)》之反映風(fēng)土民情，《楚辭》顯現(xiàn)了屈原的高尚人格，《荀子》勸學(xué)隆禮、化惡為善的學(xué)說，《禮記?禮運(yùn)》所揭舉的大同與小康之不同境界等;學(xué)生原則上已有所認(rèn)識(shí)。

不過對(duì)傳統(tǒng)文化的要義已能知曉，是屬于能知的層次，但能知是否皆能行？其實(shí)還有相當(dāng)?shù)呐臻g。如何檢驗(yàn)并加強(qiáng)其成效，則將在以下所述待改進(jìn)之處以及結(jié)論中申說。

2.待改進(jìn)之處

（1）師資方面

中小學(xué)的語文課程分別由國(guó)民小學(xué)的級(jí)任教師、國(guó)民中學(xué)及高級(jí)中學(xué)的國(guó)文教師擔(dān)任。國(guó)民小學(xué)、國(guó)民中學(xué)階段，由于課程內(nèi)容并不甚深，授課尚不成問題，但是到了高級(jí)中學(xué)階段，因課程內(nèi)容牽涉儒、道、墨、法各家思想，也就難以保證教師都能精通。目前高級(jí)中學(xué)的國(guó)文教師雖然畢業(yè)于各大學(xué)的國(guó)文系或中文系，其中不乏具有碩士學(xué)位，甚至博士學(xué)位者。各大學(xué)也都開設(shè)了與《四書》相關(guān)的課程，以及《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等課程，不過幾乎都是選修，亦即并非所有的國(guó)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵均能明確掌握，所以教學(xué)效果難免會(huì)因教師素質(zhì)之不同而造成差異。

對(duì)此問題固然已采取了一些補(bǔ)救措施，如要求教師自我充實(shí)，或?qū)處煂?shí)施在職訓(xùn)練，或舉辦各種研習(xí)活動(dòng)，以增加教師在此方面的素養(yǎng)。但因缺乏強(qiáng)制性，很難做到全面而系統(tǒng)化，成效當(dāng)然會(huì)打折扣。

（2）教學(xué)方面

傳統(tǒng)文化的教學(xué)，重點(diǎn)本在于深切體會(huì)其義理，并在日常生活中躬行實(shí)踐，以培養(yǎng)修己助人的美好德性。在國(guó)民小學(xué)階段，因所學(xué)義理并不是很深，而且內(nèi)容偏重于故事性，加上學(xué)生的心性較天真純摯，對(duì)教師所言接受度高，故對(duì)所學(xué)常于能知之后又能行。到了中學(xué)階段，由于受升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的影響，因而不論教師教學(xué)，抑或?qū)W生學(xué)習(xí)，都有偏重于字詞義了解的傾向，成為一種知性的教育。再者所學(xué)的義理日益加深，學(xué)生能否充分體悟也是問題。另外學(xué)生正值容易叛逆，而且血?dú)夥絼偟那嗌倌陼r(shí)期，于學(xué)習(xí)之后，是否皆樂于將其中的道理充分表現(xiàn)在行為舉止上，確實(shí)還有加強(qiáng)的空間。

對(duì)此問題的改善之道，大抵是要求教師于授課時(shí)多舉實(shí)例，讓學(xué)生有所取法或引以為借鏡;另外也可設(shè)計(jì)一些問題，讓學(xué)生思辨或互相討論，以加深其印象，并懂得如何落實(shí)于生活之中。

在中小學(xué)語文課程中選錄與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教材，讓年輕的一代借此認(rèn)識(shí)并踐履中華文化的精隨，以期達(dá)成文化傳承的目標(biāo)，用意極為可取。長(zhǎng)期實(shí)施下來，確實(shí)已經(jīng)收到效果，大多數(shù)的學(xué)生基本上已能知曉傳統(tǒng)文化的要義，而且對(duì)語文教育也起了相輔相成的作用。不過在師資以及教學(xué)方面仍存在著一些問題，有待于設(shè)法克服改善。

所幸從小學(xué)到中學(xué)，在持續(xù)的潛移默化之下，隨著學(xué)生年齡的日益增長(zhǎng)，人生閱歷的逐漸擴(kuò)展，經(jīng)過不斷的反芻，對(duì)傳統(tǒng)文化的義理體會(huì)越發(fā)深切，更不期然而然的內(nèi)化，成為良好的習(xí)性，很自然地表現(xiàn)在日常生活上面。諸如禮讓尊長(zhǎng)、關(guān)懷弱勢(shì)、注重整潔、遵守秩序、不圖非分、急人之難，等等，形成安定社會(huì)、促進(jìn)和諧的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此顯現(xiàn)出良好的國(guó)民素質(zhì)，也在國(guó)際上贏得了很高的評(píng)價(jià)，已有多位到過臺(tái)灣地區(qū)的人士，包括來自大陸、新加坡、日本等地者，陸續(xù)發(fā)表言論，認(rèn)為臺(tái)灣最美的風(fēng)景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成為一種寶貴的無形資產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文第5篇

一、將傳統(tǒng)文化植入到識(shí)字中

在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，識(shí)字是非常重要的環(huán)節(jié)，識(shí)字是每一個(gè)小學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個(gè)漢字，無論簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學(xué)中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學(xué)工作不僅僅是簡(jiǎn)蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學(xué)工作。一方面，在漢字的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該主動(dòng)地為小學(xué)生進(jìn)行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進(jìn)史等完整地呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字發(fā)展的認(rèn)知，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認(rèn)知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學(xué)的關(guān)鍵，更是漢字教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學(xué)工作中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

二、將傳統(tǒng)文化植入古詩詞中

語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學(xué)語文教師，在講授古詩詞的過程中，應(yīng)該主動(dòng)將傳統(tǒng)文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學(xué)生的視野，同時(shí)還能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)意境，使學(xué)生更加全面、更加深刻地認(rèn)知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學(xué)語文課程中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩詞中都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩歌中都蘊(yùn)含著扎實(shí)的傳統(tǒng)文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節(jié)的古詩，還是贊美我國(guó)優(yōu)美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩詞的教學(xué)過程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時(shí)教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極背誦優(yōu)秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面，在古詩詞的教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷地?cái)U(kuò)展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優(yōu)秀的古詩詞。

三、將傳統(tǒng)文化植入國(guó)學(xué)故事中

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的核心部分，特別是在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)過程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀一些優(yōu)秀的國(guó)學(xué)故事，在講解這些國(guó)學(xué)故事的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長(zhǎng)》的國(guó)學(xué)故事課程時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行國(guó)學(xué)故事的深入講解。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學(xué)生對(duì)故事的理解，這是國(guó)學(xué)故事滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國(guó)學(xué)故事的講解中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外積累，不斷擴(kuò)展國(guó)學(xué)故事的積累外延，有效擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極將對(duì)某一故事的認(rèn)識(shí)，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統(tǒng)文化滲透至國(guó)學(xué)故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，教師可以給予學(xué)生一定的指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達(dá)到融會(huì)貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。