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道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文第1篇

(二)通過校企、社團(tuán)聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當(dāng)?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和歷史進(jìn)程，進(jìn)行宣傳、教學(xué)與市場運作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚光大。   

這次教學(xué)改革涉及文學(xué)、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點微薄的貢獻(xiàn)承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認(rèn)為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。  

 在目前高校的音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個音，一點節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達(dá)上多為標(biāo)題音樂，也就是音樂背景都會有個故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費在課程上的學(xué)習(xí)時間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強(qiáng)弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。   

二胡教學(xué)中缺失問題   

中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因為在中國五千年的歷史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學(xué)派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?。認(rèn)識了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失   

儒家注重音樂與社會的關(guān)系，禮與樂的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當(dāng)作治國興邦的工具，對音樂更為強(qiáng)調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面。孔子把音樂教育當(dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認(rèn)為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳返闹匾?，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動力。孔子的音樂的定義是在“禮”的等級制度為基礎(chǔ)，用音樂服務(wù)治國興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W(xué)說中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸嵰饬x是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達(dá)到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是達(dá)到“中和”的境界，以達(dá)到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機(jī)?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時因事學(xué)會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術(shù)上面，要堅持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因為創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強(qiáng)，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個共同的特點就是聽到某個部分，比如中段或者尾聲時就都一樣了，這個說法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進(jìn)入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失  

 道家文化是中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉?，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強(qiáng)妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國古代雅文化的審美價值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應(yīng)該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非?？粗?，講求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因為沒有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達(dá)到什么目的。  

道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文第2篇

第一，本書在廣博的文化背景下，突出了陰陽五行作為古人認(rèn)識世界的方法論特征。陰陽五行發(fā)端于初民的自然崇拜。周初以降，“天命靡常”、“以德配天”的思想占據(jù)支配地位后，陰陽五行得以從自然祟拜中掙扎出來，成為人們解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的鑰匙。在春秋戰(zhàn)國時，它作為一種具有普遍性的思維框架，日漸滲透到傳統(tǒng)文化的各個層面，對中國古代的天文、歷法、氣象、醫(yī)學(xué)、丹術(shù)、建筑以及政治、軍事、倫理、歷史、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。蕭著中首列三章，探討了太陽祟拜對陰陽學(xué)說起源的影響，追溯了《禮記·月令》、《管子》、《尚書·洪范》、易學(xué)中有關(guān)陰陽五行圖式的思維模式的發(fā)展過程，然后用八章的篇幅分別探討了陰陽家、兵家、道家、儒家、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、道教的煉丹術(shù)、以及揭示氣象與人體之間關(guān)系的運氣學(xué)說等，對陰陽五行的思維模式的運用與發(fā)展。作者出經(jīng)入史、學(xué)識宏博，著點專精，詳細(xì)地考察了河圖五行圖式這種作為合陰陽五行說于一體的功能模型在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系中基礎(chǔ)構(gòu)架的地位、道教煉丹術(shù)對天道陰陽變化規(guī)律的效法和模擬、以及揭示氣象變化與人體經(jīng)絡(luò)運行相對應(yīng)的循環(huán)周期、陰陽五行思想對儒家倫理的整合作用、早期陰陽家依時寄政學(xué)說在維護(hù)生態(tài)平衡和綜合發(fā)展農(nóng)林牧副漁方面的積極作用等等。正是陰陽五行學(xué)說所具有的這種普泛性，所以作者認(rèn)為陰陽五行學(xué)說不僅是中國古代的一種宇宙觀，更是一種兼具分析綜合特性的方法論。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，作者科學(xué)地對陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為陰陽五行作為一種方法論，其新生的前提取決于哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的需要。作者在回顧陰陽五行學(xué)說在近代遭遇的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代哲學(xué)對陰陽五行學(xué)說的詮釋定位為一種辯證綜合的思維方法，認(rèn)為它與現(xiàn)代控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等辯證綜合哲學(xué)要求對事物進(jìn)行總體把握的旨趣相同，是一種有機(jī)整體思維或符號邏輯思維。但作者又冷靜地看到五行結(jié)構(gòu)作為系統(tǒng)論的一種獨特構(gòu)架，與現(xiàn)代耗散結(jié)構(gòu)理論、控制論等的區(qū)別及其作為古人直接獲取知識手段的局限性，這恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了一個哲學(xué)史家應(yīng)有的學(xué)術(shù)理性。

第二，該書把陰陽、五行作為一種思維方法，在解讀典籍的過程中，提出了許多別有新意的學(xué)術(shù)見解。近代以來，戰(zhàn)國后期“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(《史記·孟茍列傳》)的鄒衍一直被人們當(dāng)作陰陽家的集大成者，蕭著則依據(jù)《史記》、《鹽鐵論·論儒》等漢人的論斷，重新認(rèn)定鄒衍學(xué)說的性質(zhì)，認(rèn)為他雖然借用了陰陽消長和五行的框架，但其學(xué)術(shù)旨趣要歸于仁義的儒學(xué)，與陰陽家要求的依時寄政的“刑德”之說，毫無相同之處。在比較兩家異同的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鄒衍的五德終始之論，強(qiáng)調(diào)的是“符應(yīng)”或“天見祥瑞”，而陰陽家則強(qiáng)調(diào)的是譴告。也就是說，鄒衍的五德終始說，是一種歷史循環(huán)周期理論，它是從好的方面強(qiáng)調(diào)歷史周期轉(zhuǎn)換的符瑞效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是變的特征，有著強(qiáng)烈的變革現(xiàn)實的要求與愿望；而陰陽家的五行說，則是一種歷史過程論，它依據(jù)每個變化過程中所出現(xiàn)的吉祥災(zāi)異，要求人君依時寄政，強(qiáng)調(diào)四時大順、預(yù)警變化、完善刑德，防止歷史的變更，帶有極濃厚的保守特色。由此，我們確可以看出，將鄒衍歸為陰陽家，雖不說是完全錯誤的，至少是不妥的。在探究《道德經(jīng)》對五行框架動態(tài)功能的運用中，作者認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這種以五行相勝說建構(gòu)的道德仁義禮五種社會形態(tài)遞相取代的歷史觀，是中國思想史上最早出現(xiàn)的一種自成體系的歷史循環(huán)論，并且認(rèn)為道德仁義禮五種社會形態(tài)大體反映了中國歷史跨入文明門檻前后五千年政治文化的狀況，其中所謂道治德治是典型的原始社會，仁治是原始社會后期私有觀念出現(xiàn)的結(jié)果，義治反映了階級社會的萌芽，而禮治則標(biāo)志著階級社會的成熟。這些觀點發(fā)前人所未發(fā)，既持之有故，又言之成理，表現(xiàn)了作者深厚的學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)新能力。

第三，陰陽五行作為古代認(rèn)識世界的重要方法，在蕭著得到了具體而深刻的觀照。蕭著對陰陽五行在各知識門類運用的橫向剖析，使人們認(rèn)識到陰陽五行作為辯證分析與辯證綜合兩種方法，在構(gòu)建傳統(tǒng)有機(jī)整體思維中的支柱意義；在勾勒其縱向發(fā)展過程中，蕭著又加深了人們對陰陽、五行這兩對古老的哲學(xué)范疇對中華民族理論思維發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)的理解。該書對陰陽這對范疇的分析尤為精到，認(rèn)為在中國文化發(fā)展過程中，它至少具有三層基本含義，陰陽學(xué)說第一個層面的內(nèi)容是指天道變化的自然現(xiàn)象。先民在太陽神祟拜中形成的偏重太陽自然屬性的致思走向，產(chǎn)生了界定天氣的晴與陰。由陽光的照射方向，又引申出向陽面(陽)與背陽面(陰)的方位判斷，如《詩·公劉》所謂“既景乃崗，相其陰陽”，《詩·殷其雷》“在南山之陽”等均表示太陽照身的兩種方位；隨著認(rèn)識的發(fā)展，人們把陰陽作為自然變化的規(guī)律，則是古代自然哲學(xué)的一個重要內(nèi)容。“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨搏施，萬物各得其和以生。”(《荀子·天論》)這里，陰陽既有實體的特性，又有運動變化的屬性，陰陽運動變化，并非外在力量的使然，是陰陽自身矛盾交接互補(bǔ)作用的結(jié)果，所謂“陰陽接變化起”(《荀子。論禮》)，天地萬物得陰陽之和而生成，在《管子·四時》篇中，“陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經(jīng)也?！标庩柺翘斓厝f物最大的道理，原理和總原則，可以用來說明自然界的普通聯(lián)系。

陰陽學(xué)說第二個層面的內(nèi)容是早期陰陽家或占星術(shù)士以陰陽二氣的運行序次及其變化與出現(xiàn)變化的征候為依據(jù)，用自然天道變化來推斷人事吉兇、政見得失、國家興衰，這是陰陽家對陰陽學(xué)說的重要運用?！蹲髠鳌分袠由鲗θ帐车恼撜f，《管子·四時》所表達(dá)的務(wù)時寄政，要求圣王與天地陰陽臺德、效法天地陰陽行事，均是陰陽五行在社會、政治生活中的具體運用。這派學(xué)說推到極端便是兩漢陰陽災(zāi)異說的泛濫，以非常疑義可怪之論聞名的《春秋公羊傳》，以及大講天人感應(yīng)、人副天數(shù)的《春秋繁露》便是其代表。

道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化；文化整合；兩課教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

一、關(guān)于文化整合的界定

文化是什么？目前學(xué)術(shù)界對于文化的基本看法，認(rèn)為文化是凝結(jié)在歷史中的一種生存方式，是在特定時代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。文化決定我們的語言風(fēng)格、也決定我們怎樣言行的方式，我們怎樣思考和反思，我們有怎樣的痛苦和沖突，有怎樣的希望和憧憬。那么文化又具有怎樣的功能呢?文化不僅對個體具有行為和價值規(guī)范的功能，而且對于社會活動也具有內(nèi)在機(jī)理和圖示。文化與個體的關(guān)系相互影響，微妙神奇之處就在于雖然文化是由人的實踐活動所創(chuàng)造，但它一旦形成和強(qiáng)大會反過來制約個體的行為，文化影響和制約了我們的生存和價值需要。文化是由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成。梁漱溟曾在《東西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為文化的精神方面“如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等”，社會生活方面“我們對于周圍的人——家族，朋友，社會，國家，世界——之間的生活方法都屬于社會生活的一方面，如社會組織倫理習(xí)慣政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，物質(zhì)生活方面，“如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”[1]從梁漱溟現(xiàn)實對于文化印象的深刻描述中，對于這一概念我們并不陌生，人就是生活在文化中的，從這個層面上講，文化是人的類本質(zhì)，文化是一種人的歷史生活實踐的凝結(jié)。因此，什么是文化整合？文化整合，首先是特定的人群在特定歷史的時代大背景下實踐生活，是對于其所創(chuàng)造的文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而在被影響和制約的過程中發(fā)揮文化的價值功能，保持和創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。文化的歸屬感和認(rèn)同感，可以包括特定群體對于語言認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、社會價值規(guī)范的認(rèn)同、認(rèn)同、藝術(shù)欣賞和享受的認(rèn)同等等。文化整合應(yīng)當(dāng)是形成和塑造“自我”的過程，這個自我完成的過程又同時具有社會性和自覺性。而且這一過程也體現(xiàn)了人的活動的超越性和創(chuàng)造性。在探究文化整合的概念時，我們還應(yīng)區(qū)別自在文化和自覺文化的區(qū)別。自在文化是以天然積淀的形式，出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诜绞胶突顒訄D式。其中包括禮俗、習(xí)慣、道德戒律、行為準(zhǔn)則、經(jīng)驗常識等，甚至是以一種頑固的形式生長在特定人群的血脈中。而自覺文化是指以自覺的知識或思維方式為背景，比如科學(xué)探索活動是自覺揭示規(guī)律，哲學(xué)是自覺對人的生命進(jìn)行反思，藝術(shù)是對于美意識的自覺和對于美的活動的創(chuàng)造，政治制度也會以一種自覺文化因素而存在運行發(fā)揮制約和保障。因此，自覺文化以一種具有創(chuàng)造性和超越性的自覺的方式存在或?qū)嵺`著。在自覺文化和自在文化下會形成不同的文化模式，比如原始社會的自然主義文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗主義文化模式、現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式以及后工業(yè)文明的理想主義文化模式。在人類歷史時空一路穿梭而來的各種文化模式，都有著諸多不完善以及令人眷戀之處。

二、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型下的傳統(tǒng)文化資源整合

一個國家和民族的文化模式，常以特定時代占主導(dǎo)地位的生存方式、價值體系和社會內(nèi)在機(jī)理而制約、影響、規(guī)范著個體的人格、個體的活動和社會運行，而且還通過文化模式在較大的歷史尺度上的變遷，即在文明形態(tài)意義上從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)換和更替，更加深刻地、從更高的層面上制約、影響和規(guī)范著人的活動和社會的運行。因而，在文化模式的變遷中，抓住主導(dǎo)型文化模式這一關(guān)鍵角度，有利于解決文化模式在歷經(jīng)歷史變遷中的文化轉(zhuǎn)型和危機(jī)時，解釋一種文化模式從常規(guī)穩(wěn)定期進(jìn)入沖突紊亂、懷疑混亂時期（文化危機(jī)）的現(xiàn)象和原因，有利于文化模式向劇變期和革命期轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的主導(dǎo)性文化模式（文化轉(zhuǎn)型）。

三、高職院校學(xué)生文化失范與文化沖突的現(xiàn)象及原因

我們對于文化失范的理解不能簡單停留在感性現(xiàn)象的描述層面，而應(yīng)將其界定為特定轉(zhuǎn)型變革時期“原有主導(dǎo)性文化模式的失范”。在主導(dǎo)性文化模式失范時，社會的人們往往懷疑原有文化模式中的文化傳統(tǒng)、信仰和文化精神，因為原有的文化模式不再有效制約和規(guī)范個體的行為和社會機(jī)制運行，同時一些新的文化特質(zhì)或精神要素開始介入正處于懷疑中的群體，并同原有的模式、觀念形成沖突和混亂的境況，可以稱之為原有的主導(dǎo)性文化模式陷入了文化危機(jī)。比如石河子大學(xué)的桑華和卿濤在《關(guān)于高校素質(zhì)教育中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》一文中談到：學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑和輕視的態(tài)度，尤其青年學(xué)生“面對市場經(jīng)濟(jì)和激烈的求職競爭，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無用，在校期間應(yīng)該關(guān)注實際專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與否是與未來發(fā)展關(guān)系不大”，“對西方文化羨慕、崇拜，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是歷史的東西，已經(jīng)落伍，在今天已經(jīng)失去了時代價值和意義”，或者“認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的必要性但是對其認(rèn)識僅停留在粗淺的層面”。[2]在當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實困境下，青年學(xué)生出現(xiàn)了以自我為中心、實用主義、功利主義等傾向，同時在人格修養(yǎng)、倫理道德、理想信念、社會責(zé)任感等方面出現(xiàn)令人擔(dān)憂的情況，都是源于傳統(tǒng)文化模式陷入文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型之中造成的。同時，在時代歷史的變遷中，當(dāng)代青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)實的成因，也主要有以下五個方面：1）中國近代社會轉(zhuǎn)型變遷的文化激進(jìn)主義造成的歷史原因。文化激進(jìn)主義所帶來的直接惡果就是傳統(tǒng)文化的斷層。2）西方社會意識、文化觀念的影響，市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化帶來了斤斤計較、蠅營狗茍的競爭和理性，也帶來個人利益追求的過程中利益最大化的思想觀念。3）中國民眾目前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費文化和通俗文化一體的混合模式的局限性導(dǎo)致了當(dāng)代年輕人變?yōu)榱搜壑兄挥鞋F(xiàn)實物質(zhì)和現(xiàn)實娛樂，無理想、無社會責(zé)任感的“空心人”。4）中國社會轉(zhuǎn)型下的文化滯差和文化沖突的矛盾影響，文化滯差是指在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型過程中國，與發(fā)達(dá)國家相比，我們最滯后的不是物質(zhì)文明的發(fā)展，而是科教文化的滯后，也就是本土先進(jìn)的文化創(chuàng)造性和創(chuàng)新性不夠。而文化沖突是指，一方面原有的信仰、文化傳統(tǒng)遺失和被瓦解，另一方面原有傳統(tǒng)文化模式中的人情主義和經(jīng)驗主義又在當(dāng)下中國卷土重來，用人情對抗和違公平，用經(jīng)驗主義代替理性主義，無契約精神和法治精神等等，使得年輕一代要么妥協(xié)適應(yīng)，要么選擇無奈頹廢。5）高職院校自身文化整合及文化轉(zhuǎn)型要求缺乏重視及創(chuàng)新實踐能力等等現(xiàn)實原因造成。目前高職院校雖然認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的魅力和重要性，但是在實際操作層面上既缺乏實踐行動，又沒有制度上的保障。

四、高職院?！皟烧n”教學(xué)如何落實傳統(tǒng)文化資源整合

高職院?！皟烧n”教學(xué)作為思想政治教育的前沿陣地，既是保障學(xué)生思想合格的核心單元，也是肩負(fù)傳統(tǒng)文化資源整合的落實者和行動者。傳統(tǒng)文化是指文化精髓的總體表征。而傳統(tǒng)文化資源是指文化具體的載體資源?！皟烧n”教學(xué)中所要進(jìn)行整合的傳統(tǒng)文化資源有其特定的對象，如思想文化資源（傳統(tǒng)文化典籍）、地方文化資源、詩詞歌賦、傳統(tǒng)曲藝、藝術(shù)、歷史人物、典故等都可以作為本課題吸收整合的文化資源。結(jié)合相應(yīng)課程，比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)主題進(jìn)行梳理、整合和構(gòu)建。1）建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化啟蒙。在“兩課”教學(xué)中對于中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合，事實上首先是一項文化啟蒙的工程。因此，要強(qiáng)化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)識，加強(qiáng)文化啟蒙方面的研究和建設(shè)。既可以通過建立和共享全國性傳統(tǒng)文化資源庫來為“兩課”教學(xué)服務(wù)。高職院校通過結(jié)合自身特點和優(yōu)勢融入到特色資源建設(shè)和特色教學(xué)內(nèi)容中去。這其中，除了包括與有積淀、有內(nèi)涵、高水準(zhǔn)的優(yōu)秀教師和專家合作建立校級優(yōu)秀精品課程資源，也包括開發(fā)服務(wù)于教學(xué)的校本教材和教學(xué)視頻，并將資源分類入庫，方便學(xué)生課下學(xué)習(xí)和追蹤必要的文化知識，提高在課堂中進(jìn)一步領(lǐng)會和體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同度和積極性。2）除了針對他們面對變革時的困惑和文化精神的沖突進(jìn)行開導(dǎo)，還應(yīng)加強(qiáng)青年對于社會“主導(dǎo)性文化模式”選擇過程的引導(dǎo)和教育，尤其幫助他們系統(tǒng)進(jìn)行文化反省和反思、文化批判，文化重建。因而在教學(xué)中，應(yīng)重視案例和情境教學(xué)的方法相結(jié)合，首先要引導(dǎo)青年學(xué)生當(dāng)前對于社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象反思，尤其對于當(dāng)前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費文化和通俗文化一體的混合文化模式進(jìn)行反思、反省和批判。同時，以傳統(tǒng)文化中的精神精華和內(nèi)涵來重新看待和塑造自身對于社會現(xiàn)實和實踐的看法和態(tài)度，幫助學(xué)生自身完成文化重建。3）汲取傳統(tǒng)文化思想精華，從素質(zhì)教育和人文教育的角度加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的梳理和創(chuàng)新。以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程為例，作為思政課教師必須立足于中國現(xiàn)實背景來確立課程教學(xué)資源的文化整合，找準(zhǔn)文化整合的立足點。在當(dāng)前的社會背景下，中國應(yīng)當(dāng)是以一種理性文化的核心價值作為中國新文化精神的基本內(nèi)涵，在繼承和吸收傳統(tǒng)文化理性文化精髓的基礎(chǔ)上，取代中國傳統(tǒng)自然主義和經(jīng)驗主義的文化模式，從而確立一種現(xiàn)性主義文化模式?！斑@種現(xiàn)性文化模式，是一種以人的現(xiàn)代化為核心的發(fā)展哲學(xué)和文化哲學(xué)為主導(dǎo)，以自由、法治、個人的尊嚴(yán)為主要內(nèi)涵的文化價值，凸顯了個人的解放性和主體性的主導(dǎo)性精神文化模式?！盵3]但是，兩課教學(xué)的文化整合，還應(yīng)將著眼點放到現(xiàn)代中國文化精神的培育上，尤其是要加強(qiáng)現(xiàn)代中國人、中國學(xué)生在文化軟實力上的建設(shè)的核心地位。尤其使我們看到，中國優(yōu)秀文化精神和價值內(nèi)涵，可以起到平衡社會機(jī)制的作用，以及抑制現(xiàn)代人由于競爭和現(xiàn)實利益的爭奪而導(dǎo)致的人的異化方面起到了重要抵制和化解作用。在實踐教學(xué)中，注入中國經(jīng)典文學(xué)與文化典籍的閱讀和解讀，可以使學(xué)生具有強(qiáng)烈的精神感染力和文化規(guī)訓(xùn)作用。這些經(jīng)典既包括深受青年學(xué)生喜愛的《封神演義》、《水滸傳》、《西游記》，也包括孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》以及荀子的《儒?！?、《正名》，這些典籍都是“文以明道”的經(jīng)典規(guī)訓(xùn)。通過故事、專題講座等形式，在教學(xué)中將傳統(tǒng)核心價值觀與社會主義核心價值觀的結(jié)合。傳統(tǒng)文化核心價值觀念中，比如，忠孝文化、輕利重義的文化、中庸和諧的思想、內(nèi)圣外王的君子人格文化、積極入世情懷、自省安人、謹(jǐn)慎自律的文化、求真務(wù)實的文化、民為邦本、天人合一與自然、社會和諧共生的文化等等。4）注重教學(xué)實踐平臺建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚不僅需要課堂教學(xué)上的“坐而論道”，更在于能不能提升學(xué)生的參與度和直觀感受。主題實踐課教學(xué)過程中，可以有條件地結(jié)合和利用地方傳統(tǒng)文化資源，開展校內(nèi)外實踐活動，比如通過走訪山川古跡、參加傳統(tǒng)文化專題講座、加入傳統(tǒng)文化實踐方面的志愿者活動、參觀藝術(shù)博物館，對于地方民風(fēng)、民俗、民情、民間藝術(shù)等方面進(jìn)行體驗教育和感悟教育，讓學(xué)生通過知行合一的方式體悟其中蘊含的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，陶冶文化情操，培養(yǎng)人文情懷。這樣才能使高職大學(xué)生在應(yīng)用和實踐中將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，在學(xué)習(xí)、研究和服務(wù)社會中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，提升個體的人才素質(zhì)和素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]羅榮渠主編：《從西化到現(xiàn)代化》[M].北京：北京大學(xué)出版社1990:55-56.

[2]郭大成，龐海芍：《素質(zhì)教育與大學(xué)教育改革2015年大學(xué)素質(zhì)教育高層論壇論文集》[M].北京：高等教育出版社，2015（4）：324.

道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 儒、釋、道教義中的慈善思想 現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展

1歷史淵源

五千年中華文明浩浩蕩蕩，廣博精微。所謂中國文化，就是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。而儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的三大主流。其中，慈善思想在幾千年前的儒、釋、道思想中就早有表述。

儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占居主導(dǎo)地位。我國慈善文化思想就是扎根于以主張“仁愛”治世的儒家文化?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵摹Ｃ總€人對“仁”的定義與理解都不同?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈給“仁”下的定義為“博愛之謂仁”?！翱鬃诱J(rèn)為是仁愛是做人的根本。什么是仁呢，孔子只回答兩個字——愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，對人友善?！保?］“泛愛眾而親仁”，孔子教導(dǎo)學(xué)生要廣泛地去愛眾人?！拔ㄈ收吣芎萌恕敝v只有有仁愛的人才能愛人?！捌堉居谌室?，無惡也”只要有了仁愛，就不會做傷天害理、誤國誤民的惡事，而是可以做造福人民的善事了。此后，孟子也聞其風(fēng)、汲其流?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”的“兼愛”思想，意思是說，人不應(yīng)該只愛自己，也要愛他人、愛全人類，在整個社會播撒仁愛的種子。孟子說“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”，強(qiáng)調(diào)“仁”對于國家的重要性。他還提出“守望相助，出入相支，疾病相持”，主張人與人之間要相互幫助、相互扶持，以關(guān)愛整個人類為基座，將“仁愛”釋放給更大的人群。

再來看看道家思想。道家學(xué)派在春秋末期由老子所創(chuàng)，其代表作品是《道德經(jīng)》。書中有關(guān)慈善思想的觀點隨處可見。但，與孔子的“以直報怨”不同，老子的觀點是“以德報怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，意思是說，無論是對待善良的人，還是不善良的人，都應(yīng)該至真至善、“施恩布德”，在全社會范圍內(nèi)普及“善”，從而達(dá)到“世代榮昌”的目的。此外，老子還提出了無私奉獻(xiàn)、不求回報的論點?！啊斓夭蝗?，以萬物為鄒狗；圣人不仁，以百姓為鄒狗。’是說，天地創(chuàng)造萬物而不求回報，當(dāng)權(quán)者也應(yīng)該效法天地這種無私精神，造福于百姓而不求回報?！保?］

印度的佛教于公元一世紀(jì)傳入中國。中華文明一般不會抵拒其它文明，更多的情況下是尋找其它文明與自身精神主軸之間同化的可能。佛教因其所倡導(dǎo)的許多觀念在本質(zhì)上與中國傳統(tǒng)文化不謀而合，且迎合了當(dāng)時社會各階層的需要而被廣為流傳。慈悲觀是佛教精神的核心。佛家講“大慈大悲”，目的就是要普及慈善，“上報四重恩，下濟(jì)三涂苦,普愿見聞?wù)?悉發(fā)菩提心。”佛教為實現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了“因果報應(yīng)”論，如“救人一命，勝造七級浮圖”。這種因果循環(huán)論，對人們的內(nèi)心產(chǎn)生一種約束力，引導(dǎo)人們棄惡從善。中國民間社會有很大一部分都是在靠佛教調(diào)節(jié)著精神、普及著善良。

2我國慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及原因

由于中國的特殊國情，很多事情說“老”人家相信，但說“權(quán)威”人家卻不信了。正如我國古代慈善思想雖然源遠(yuǎn)流長，但我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展卻不容樂觀。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，美國2009年各類基金會達(dá)到75595個，中國只有1800個； 2010年,美國人慈善捐款為2910億美元,約占國民生產(chǎn)總值的2.2%，而中國2010年全國共收到捐贈約700億元，占GDP的0.01%；2010年，美國人均捐款約為3000美元，而中國人均捐款僅為25元，相差7300倍。造成這種鮮明對比的原因很多，我個人以為主要有以下幾個原因。

2.1經(jīng)濟(jì)實力相對落后

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。無論是對于國家、企業(yè)還是個人，只有自身的經(jīng)濟(jì)實力發(fā)展到一定的水平，才能有力量去幫助他人。因此，國家應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動上層建筑。

2.2相關(guān)體制制度滯后

慈善援助是全社會的共同責(zé)任，但目前我國慈善事業(yè)主要是由政府包辦。政府在整個慈善事業(yè)發(fā)展過程中始終占居主導(dǎo)地位，未能將權(quán)力下放，導(dǎo)致導(dǎo)致慈善組織帶有明顯的官辦性質(zhì)。政府包辦慈善事業(yè)，存在一些弊端。一是行政色彩濃重，疊床架屋式的行政體制導(dǎo)致慈善組織運作效率低下；二是由于單方包辦，缺少法律和群眾監(jiān)督，易出現(xiàn)中飽私囊、等敗壞風(fēng)氣的現(xiàn)象。例如，近來網(wǎng)絡(luò)上“正紅”的“郭美美事件”，盡管其事件的真實性有待考證，但這類問題恰恰說明了由于缺少相關(guān)的法律監(jiān)督和群眾監(jiān)督，慈善事業(yè)的發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.3慈善組織內(nèi)部管理力度不足

我國慈善組織內(nèi)部也存在著嚴(yán)重缺陷。慈善工作人員的慈善意識薄弱、素質(zhì)不高，組織建設(shè)不完善、風(fēng)氣不正，慈善基金的運作過程不透明等等。這些問題直接影響到了慈善機(jī)構(gòu)在大眾心中的形象，造成極大的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人們不愿捐款、不敢捐款。從長遠(yuǎn)上看，嚴(yán)重阻礙著慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

2.4傳統(tǒng)慈善文化的傳承力度不足

中國傳統(tǒng)文化是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動力，對慈善事業(yè)起到濡染甚至重塑的作用。今天，殘疾人、婦女、兒童、失業(yè)、貧困、事故等社會問題仍然存在，而且，隨著時代的發(fā)展，一些新社會問題還將出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)慈善文化中所倡導(dǎo)的“仁愛”、“兼愛”等思想仍然有著積極的教育作用，甚至可以說，當(dāng)今社會比以往任何一個時代都需要中國傳統(tǒng)文化的幫助。但，傳統(tǒng)文化的傳承力度不中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化斷層現(xiàn)象，導(dǎo)致人們慈善意識薄弱。我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用自己的傳統(tǒng)慈善文化資源，宣傳中國傳統(tǒng)慈善文化，繼承并發(fā)揚中華民族“樂善好施”的美德，提高全社會的慈善意識。

3推進(jìn)慈善文化建設(shè)的思路

3.1在體制上

完善稅收優(yōu)惠政策，提高慈善捐款稅收優(yōu)惠比例，從而吸引更多的捐贈者慷慨解囊；制定并完善相關(guān)法律法規(guī)，為慈善事業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造一個良好的法制環(huán)境；加強(qiáng)政府、群眾、媒體的監(jiān)督力度；政府應(yīng)逐步降低對慈善機(jī)構(gòu)的參與力度。

3.2在內(nèi)部管理上

健全慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理機(jī)制，實行財務(wù)公開制度，向社會公開資金運作情況，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)運作的透明度，使慈善事業(yè)真正成為“玻璃瓶”事業(yè)；提高慈善機(jī)構(gòu)工作人員的錄用標(biāo)準(zhǔn)，將門檻抬高，從而在一定程度上保證從業(yè)人員的道德水平與職業(yè)水平，并定期對工作人員進(jìn)行績效考核與培訓(xùn)，同時建立一定的獎懲制度，通過內(nèi)在的濡染與外在的約束來提高工作人員的綜合素質(zhì)。

3.3在思想意識上

回歸傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)慈善意識。體制上的約束是硬性的，帶有強(qiáng)制的意味。而“強(qiáng)制”的慈善畢竟是不誠肯的，有悖于慈善的宗旨，而且在促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展上所能起到的作用也只是外在的。想要將我國的慈善組織發(fā)展壯大，讓慈善事業(yè)能夠立業(yè)于長久，思想觀念上的積極、長遠(yuǎn)功效不容忽視。而當(dāng)代中國公民慈善意識觀念的塑造必須回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)理念看似守舊，實際上仍然在為當(dāng)今時代所用。在氣象萬千的二十一世紀(jì)，中國傳統(tǒng)文化之所以能再一次掀起熱潮，不是體制的要求，也不是民群在豐衣足食之后尋求精神食糧這一浮淺觀點所解釋的，而是因為傳統(tǒng)文化的復(fù)活符合客觀潮流和歷史必然性，它為新世紀(jì)的中國乃至世界提供了一種宏大的精神走向。

慈善意識的培育首先要從回歸傳統(tǒng)文化開始，而弘揚傳統(tǒng)文化則首先要從學(xué)生抓起。在傳授傳統(tǒng)文化的過程中，讓學(xué)生意識到傳承慈善文化的必要性，潛移默化地培育起學(xué)生的慈善意識。學(xué)校不僅要向?qū)W生傳輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的價值觀與人生觀。對于慈善意識的培養(yǎng)，不能只限于理論教學(xué)，還要重視實踐引導(dǎo)。此外，慈善觀念的普及還要深入機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，甚至是社區(qū)，從而使慈善思想能夠滲透到社會的每一個角落，重塑當(dāng)代中國的慈善文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］、于丹 《于丹心得》 中華書局， 2006-11-1。

道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；道德；道德建設(shè)

道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是兩個水火不容的對立面，兩者相互排斥，有人認(rèn)為，要是想搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)就別奢談道德建設(shè)，反之，要講道德建設(shè)就別想搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展與道德建設(shè)是密不可分的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)并非是完全對立的一面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是法制經(jīng)濟(jì)，同時也是道德經(jīng)濟(jì)，尤其處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新經(jīng)濟(jì)形勢下，道德建設(shè)就顯得尤為重要。

一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的必要性

在當(dāng)今社會生活中，隨著經(jīng)濟(jì)形勢的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了道德規(guī)范約束力的失去甚至弱化，主要表現(xiàn)：一部分具有道德責(zé)任能力的社會成員，不遵守社會活動中本該遵守的道德準(zhǔn)則，使得最起碼的道德良心的行為丟失。所以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)下的道德建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康發(fā)展的必然要求，又是建設(shè)中國特色社會主義的內(nèi)在要求，也是解決當(dāng)前道德問題的現(xiàn)實要求。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要道德的支撐，道德規(guī)范是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，加強(qiáng)道德建設(shè)顯得十分必要。

二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)對道德建設(shè)的影響

凡事都具有兩面性，有利有弊，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期下的道德建設(shè)也是如此。從積極的方面來看，首先，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，調(diào)節(jié)社會秩序。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有利于增強(qiáng)綜合國力、解放發(fā)展生產(chǎn)力、提高人們的生活水平等。在新的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下，勞動生產(chǎn)率提高，在道德的影響表現(xiàn)上說是間接減少了人們迫于生計而去犯罪的情況，有益于幫助調(diào)節(jié)社會秩序。其次，有利于人們新意識的培養(yǎng)。增強(qiáng)人們的自主競爭意識、民主法治意識、效率意識以及創(chuàng)新意識，這些意識是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的德建設(shè)的構(gòu)建的助推器。

從消極的方面來看，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會人與人之間有著較為激烈的競爭，有些競爭可以促進(jìn)思想進(jìn)步，但同時有些競爭也會讓某些人產(chǎn)生利己主義和個人主義的思想。人們有時會產(chǎn)生“唯錢是圖”的思想并進(jìn)一步誘發(fā)產(chǎn)生了弄虛作假的惡劣行為。在社會生話中，人們只關(guān)心自己毫不在乎他人，為了一己私利而不惜犧牲他人甚至國家利益。人們?nèi)狈π叛鲈谒枷胗^念上提倡一種消極的、悲觀的、迷茫的價值觀，人與人相互之間冷漠，人們之間缺乏信任，致使許多學(xué)者認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道德缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至已經(jīng)“沙漠化”。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在道德缺失現(xiàn)象的原因分析

1、傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)實的沖突

中國文化從儒學(xué)開始，就一貫提倡“仁”、“忠”、“義”，要求我們把國家利益和他人的利益放在優(yōu)先于個人利益的位置上考慮，在出現(xiàn)重大事故的時候應(yīng)優(yōu)先考慮國家利益和他人的利益，甚至面對一些個人的正當(dāng)權(quán)利時應(yīng)該毫不猶豫地放棄，這種思想在很大程度上造成了對個人利益的輕視，這與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所提倡的重視個人利益的思想相違背。

再比如在中國傳統(tǒng)的道德觀念中一直都有“重農(nóng)抑商”的道德觀念，商人的社會地位處在金字塔的最底層，而在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，往往先富裕起來的就是商人，這在人們的心里產(chǎn)生了極大的反差。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建制下原有的一切道德模式被現(xiàn)實打破，使人們對以前所深信不疑的道德教育理論產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至抵抗，出現(xiàn)了心理上的矛盾和困惑，甚至出現(xiàn)了道德盲區(qū)，缺乏一種與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的道德氛圍。

2、國家法制的不完善。從瘦肉精到染色饅頭，出現(xiàn)了很多“良心缺失”的企業(yè)。不僅是因為這些企業(yè)經(jīng)營者見錢眼開，道德缺失，更大部分原因在于國家法律制度的不夠完善，對相關(guān)違法犯罪行為的懲戒力度不夠，相關(guān)部門監(jiān)管機(jī)制和監(jiān)管力度明顯不足。

四、完善經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的思考

（一）提高全社會對道德建設(shè)的認(rèn)識

加強(qiáng)當(dāng)前思想道德建設(shè)的首要任務(wù)是提高全社會的認(rèn)識高度，這也是社會主義核心價值體系建設(shè)的主要內(nèi)容。全社會思想越一致，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才越會有希望。黨員干部和國家機(jī)關(guān)干部作為黨和國家的代表，應(yīng)該具有較好的道德面貌，以身作則為人們?nèi)罕妿ь^搞好思想工作。在群眾中大力宣傳社會主義道德準(zhǔn)則，使人們能夠擁有正確的道德導(dǎo)向，建立起正確的道德價值觀念，共同為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)奮斗。

（二）道德建設(shè)要與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)

我國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平不高，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制方面表現(xiàn)的不夠健全。雖然我國每年的GDP都以8%左右的速度在逐年遞增，但是我們國家的人口眾多，基數(shù)太大，中國人均GDP在全世界二百多個國家和地區(qū)中排名在一百五十位以后，人均收入水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，因此在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)過程中，要充分考慮到我國人口結(jié)構(gòu)以及人們文化水平的多樣性和復(fù)雜性，在道德的要求上應(yīng)該做到更加的平民化或者更具有現(xiàn)實性，一定要與我國現(xiàn)階段的國情貼切、相一致，否則會適得其反。

（三）道德建設(shè)要中西合璧

傳統(tǒng)文化中的許多觀念在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)生話中都被賦予了時代新的內(nèi)涵，這尤其體現(xiàn)在“義利觀”上。在傳統(tǒng)文化里，“義’“利’，主要指封建統(tǒng)治階層的道德要求和利益、而在當(dāng)今時代“義利觀”有了新的內(nèi)涵，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下“義”指社會主義的道德要求；“利”則是指社會主義人民的利益根本。同時我們還可以吸收西方道德理論中的積極成果。比如人道主義義、功利主義、人本主義等等。

（四）道德建設(shè)要從青少年抓起

未來社會的主體和主導(dǎo)力量在于青少年，他們的道德水平直接影響到今后社會的道德狀況。他們是祖國的未來，國家的希望。而這個時期是青少年人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，具有極強(qiáng)的可朔性，在這種情況下，對他們加強(qiáng)道德建設(shè)，也就顯得尤為重要和緊迫。要根據(jù)青少年不同時期的成長特點和規(guī)律，實施不同的道德教育內(nèi)容，靈活配合使用不同教育方法，并要持之以恒，長抓不懈。要使青少年逐步樹立正確的人生觀、價值觀，成為品行兼優(yōu)、思想道德高尚的新一代。

（五）道德建設(shè)必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。

道德與法律雖然同時對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行規(guī)范、控制的基本方式和手段，道德和法律二者有巨大的聯(lián)系，法律的規(guī)定是道德的最低限度，但兩者實際是有著本質(zhì)的區(qū)別。道德主要靠內(nèi)心自覺和社會輿論的力量發(fā)揮作用，主要是人的內(nèi)在的自覺性和意志力發(fā)揮作用。而法律則是由國家強(qiáng)制力保證來實施的，因此，道德的實施必須有健全的法律來支持和保證。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)，弘揚社會主義核心價值觀，必須要突出法治思維，因此，適當(dāng)?shù)陌训赖录{入法律的范疇，在一定程度上通過法律來規(guī)范人們的道德行為。（作者單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

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