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傳統(tǒng)文化趨勢范文第1篇

傳統(tǒng)文化是一個城市的靈魂， 城市的魅力不在有多少高樓大廈， 而在于它的歷史文化底蘊(yùn)，在于這種歷史文化底蘊(yùn)的傳承。

1 新時期城市的發(fā)展及趨勢

改革開放后，特別是近 20 年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程也得到了快速的發(fā)展，城市的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。據(jù)建設(shè)部 2005 年的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從 1978 年到 2003 年，中國 100萬人以上的特大城市從 13 個增加到了 49 個，50 萬至 100 萬人的大城市從 27 個增加到 78 個； 有專家預(yù)測，到 2025 年城市人口將達(dá)到 9.26 億。 隨著城市人口的不斷增多，城市化、現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢，無論是處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大都市，還是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的中小城市， 都不同程度地存在著大規(guī)模的舊城改造和新建城區(qū)的工作， 一些較大的中心城市還把近郊及周邊縣市納入到統(tǒng)一的規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展格局， 使城市無論在規(guī)?；蚩臻g上都得到了極大的拓展和擴(kuò)容。

這種經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展格局，無疑對城市及區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都能起到良好的拉動作用。

但應(yīng)該看到的是，在城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，卻是傳統(tǒng)文化尤其是戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代城市傳承的日益艱難，甚至出現(xiàn)了相悖離的發(fā)展?fàn)顩r。戲曲藝術(shù)沒能隨著城市現(xiàn)代化的步伐得到很好的保護(hù)、 傳承和發(fā)展， 其生存空間和生存環(huán)境正被越來越多拔地而起的高樓大廈所包圍、侵蝕、擠兌，變得越來越小，與現(xiàn)代城市的距離也越來越遠(yuǎn)。

2 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的悖離及矛盾

京劇，于國人而言，大多不會覺得陌生，但是真要讓大家講出個門道來，可能很多人都會啞口無言。曾經(jīng)有一首關(guān)于京劇的流行歌曲在青少年當(dāng)中紅極一時，就是謝津所演唱的《說唱臉譜》。雖然這首歌對于京劇的理解僅于表面皮毛，但也確實(shí)是道出了京劇在那些并不懂京劇、但卻多多少少知道京劇的人心目當(dāng)中的印象。很多時候，人們在談?wù)摼﹦〉臅r候，或許都有些像是在講述古埃及的金字塔那樣，覺得神秘而有些遙不可及。然而，頗具有諷刺意味的是，京劇卻成為那些老年人，甚至是很多目不識丁的老年人最為熱衷的文化項目之一，不知道是否是因?yàn)楣爬系木﹦”氐迷谙鄬︼@得古老的人群中流傳，還是因?yàn)橹挥心切v經(jīng)滄桑的老年人才更能感悟京劇在那二百多年時間里所歷經(jīng)的坎坷與磨難！隨著城市大規(guī)模的改建， 那些設(shè)在陋街小巷里的茶館被一個個拆掉，茶館里的竹椅、小舞臺逐漸被高樓里配有沙發(fā)、空調(diào)的高檔茶樓所取代。環(huán)境的變遷，場租、茶資的提升，迫使經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠強(qiáng)大的民營劇團(tuán)， 還有那些愛看戲聽曲的老茶客們不得不離開， 能代表地方傳統(tǒng)文化特色的京劇演出在現(xiàn)代茶樓中逐漸消失。

京劇是中華民族的瑰寶，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去探索。無論其手段是否完全合理，在西方文化如此盛行、幾至泛濫成災(zāi)的今天，我們應(yīng)該對我們的民族文化遺產(chǎn)采取一定的保護(hù)手段，這也是全世界都在做的一件事情，我們沒有必要為之感到不好意思。

京劇，是一部活生生的歷史百科全書，遠(yuǎn)源流長，獨(dú)具魅力。通過播放名家唱段，展現(xiàn)藝術(shù)本身的魅力，讓國粹變得不再那么令人不可企及。京劇是古老的、傳統(tǒng)的，但她的身上卻同樣可以被注入新鮮的血液而充滿青春和活力。

由此可見，京劇演出的萎縮與消失，主要原因之一是演出場所的缺失， 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的這種不適應(yīng)、不匹配的現(xiàn)象，在城市邁向現(xiàn)代化的今天，帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｃ艿漠a(chǎn)生，從表面上看是城市現(xiàn)代化對戲曲文化的一種強(qiáng)勢和侵蝕，但實(shí)質(zhì)上反映的是經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不同步、不協(xié)調(diào)，是文化發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

如何讓傳統(tǒng)戲曲在城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中， 不被林立的高樓所侵蝕、排擠，讓這種集茶文化、京劇文化、市井文化等多元文化的演出形態(tài)，不受城市變遷的威脅，讓京劇藝術(shù)世代傳承，是城市發(fā)展建設(shè)中亟待解決的問題。

3 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，為傳統(tǒng)戲曲留下生存空間

黨的十七大確立了把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展突出了文化事業(yè)建設(shè)的重要性， 文化事業(yè)建設(shè)在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中承擔(dān)起重要的使命。為此，我們必須堅持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，在發(fā)展中科學(xué)規(guī)劃， 積極解決城市發(fā)展與戲曲文化傳承不適應(yīng)的矛盾，為京劇藝術(shù)的傳承和京劇的振興提供保障。

3.1 構(gòu)建戲曲藝術(shù)立體化的傳承發(fā)展格局:文化建設(shè)是城市建設(shè)中的重要組成部分， 城市建設(shè)有總體規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和專題規(guī)劃等。戲曲文化是城市主流文化的一部分， 首先要納入到城市文化建設(shè)的總體規(guī)劃中， 包括建設(shè)一批能代表城市形象的現(xiàn)代化大劇院， 為省市級專業(yè)京劇院團(tuán)高水平的演出，以及藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供保障。 其次，對民間京劇演出，文化、基層政府部門還需要給予積極的培育和扶持， 通過具體的區(qū)域規(guī)劃或?qū)ｎ}規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)。

3.2 在城市的商業(yè)規(guī)劃中 ，嘗試開展多種經(jīng)營形式的演出:隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展， 催生了城市現(xiàn)代化的商業(yè)業(yè)態(tài)，它有別于傳統(tǒng)單一的商業(yè)模式，是一種集商貿(mào)、旅游、娛樂、文化、休閑為一體的復(fù)合型商業(yè)。

在這里可以聚集多個大型的商場、超市、電影院線、高檔酒店、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等，人們可以在這里一站式的完成購物、娛樂、休閑、觀光等活動，充分享受不同的環(huán)境和不同的文化氛圍。 嘗試在現(xiàn)代化的商業(yè)中心開展多種形式的戲曲演出， 可以擴(kuò)大戲曲藝術(shù)的生存空間，讓傳統(tǒng)文化分享城市現(xiàn)代化的成果，同時也增加了現(xiàn)代商業(yè)的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)文化趨勢范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史文化 傳統(tǒng)村落文化 研究

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 雙廊村概況

雙廊村位于蒼洱國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)的黃金地段――大理市東北端的雙廊鎮(zhèn)境內(nèi)，是雙廊鎮(zhèn)政府所在地。其東連賓川雞足山，南連4A級南詔風(fēng)情島，北連上關(guān)鎮(zhèn)，距大理市下關(guān)60公里、省會昆明約400公里，東環(huán)海公路從村中通過。

雙廊古村，東面環(huán)山，西臨洱海，整體地形為東高西低，聚落呈帶狀以組團(tuán)式分布于洱海之濱，民族文化一條街穿村而過。村落的步行巷道呈魚骨狀沿民族文化一條街向兩側(cè)延伸，整體布局形態(tài)呈魚型骨架。民居與街巷的發(fā)展充分利用自然地形，自由靈活，街巷尺度親切宜人，空間張弛有度，富于變化。

2 雙廊歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新原則

2.1.整體性原則

民族文化一條街作為村落的一部分，在街區(qū)內(nèi)部完全具有一個小村落的形態(tài)及功能。因此，雙廊歷史古村的整體性設(shè)計完全適用于民族文化一條街重點(diǎn)街區(qū)的保護(hù)，從而使得雙廊村重點(diǎn)保護(hù)街區(qū)具有整體協(xié)調(diào)性。保護(hù)民族文化一條街，就必須保護(hù)其整個的風(fēng)貌環(huán)境，包括空間格局及其周邊的環(huán)境與山林、水體和綠化的文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)生活習(xí)俗，現(xiàn)有社會生活結(jié)構(gòu)。

民族文化一條街的環(huán)境元素是保護(hù)中不可分割的組成部分，對沿街入口，人行道的燈柱，欄桿等都要求反映雙廊村白族文化歷史特點(diǎn)。街道上可以保護(hù)著早期的鋪地，使歷史環(huán)境得到完整的保護(hù)。在民族文化一條街內(nèi)允許建設(shè)新建筑，但新建筑的高度、風(fēng)格受到嚴(yán)格的限制，使得新建筑在雙廊古村布局、建筑風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)與舊建筑的配合一致，融為一體。

2.2動態(tài)性原則

動態(tài)，廣義的理解，世界上的一切物體都處于不斷運(yùn)動和變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，不僅生命有機(jī)體存在生長、發(fā)展、衰亡的運(yùn)動，無機(jī)物也有風(fēng)化、炭化、退化、老化等現(xiàn)象。在民族文化一條街的保護(hù)中強(qiáng)調(diào)動態(tài)，要求在保護(hù)創(chuàng)作工程中，對于歷史街區(qū)的發(fā)展變化和對未來的適應(yīng)性，在創(chuàng)造的可能性和改造的簡易性等方面作動態(tài)的彈性設(shè)計。

民族文化一條街的保護(hù)是一個不斷完善、不斷深入的過程，整治過的環(huán)境隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，又會出現(xiàn)新的問題、新的矛盾，還要繼續(xù)去解決。因此，對于民族文化一條街的保護(hù)性整治是永久持續(xù)的。民族文化一條街的保護(hù)既不同于推倒重來，建仿古一條街，也不應(yīng)是大拆大建的整舊變新，它應(yīng)是一種以逐步恢復(fù)街區(qū)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌為目的，漸進(jìn)式的整舊更新的行為。民族文化一條街的動態(tài)性保護(hù)原則體現(xiàn)了對構(gòu)成街區(qū)的建筑、環(huán)境以及其他相關(guān)因素進(jìn)行整理、修繕與調(diào)整的行為和過程。

2.3原真性原則

原真性又叫原生性、真實(shí)性、確定性、可靠性。是指原始的、原創(chuàng)的、第一手的、非復(fù)制、非仿造等意義。民族文化一條街中破壞性歷史痕跡是必然存在的，而對于歷史街區(qū)中破壞性的歷史痕跡，則要區(qū)別加以對待。對于已毀壞的歷史建筑，如果有很詳盡的史料，則應(yīng)該根據(jù)史料在原地、原樣復(fù)建的建筑，其設(shè)計、施土和材料都按原樣修建而沒有草率、粗劣和臆測痕跡，這樣的建筑可以認(rèn)為具有原真性。而對于沒有詳盡史料記載的建筑，則不應(yīng)通過臆測加以復(fù)原，而應(yīng)對這種破壞性歷史痕跡創(chuàng)造性地利用，進(jìn)而賦予其新的意義。

這種處置方式恰恰是在歷史街區(qū)動態(tài)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)其原真性的一種表現(xiàn)。對于民族文化一條街歷史建筑的維護(hù)和維修，要從民族文化一條街整體考慮，要能促進(jìn)和發(fā)展歷史街區(qū)的活力，使它和現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，同時保持歷史建筑的原有風(fēng)貌。對于歷史建筑維修的原則是保持其原有外貌及內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，也就是“修舊如舊”的原則。

2.4可讀性原則

可以被理解為注釋文化歷史意義的信息是可以閱讀的，所有的建筑物、構(gòu)筑物和歷史街區(qū)將作為它們自己時代的產(chǎn)物被識別，有意義的添加，缺失，改變和修繕都能夠清晰的表示出來。凡加固者局部修復(fù)，應(yīng)該可以識別，或者是材料、工藝略與原來的不同、或者標(biāo)上記號。重建部分也應(yīng)該這樣。

2.5公眾參與的原則

民族文化一條街中的歷史建筑和歷史環(huán)境，與街區(qū)居民的生活密切相關(guān)，其保護(hù)與更新要牽涉到居民的利益。因此，民族文化一條街的公眾參與成為可能和必要。只有當(dāng)民族文化一條街的價值成為一種公眾意識時，其保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃才可以順利實(shí)施，并期待整治的結(jié)果得到公眾的關(guān)心和愛護(hù)。

2.6保護(hù)和利用相結(jié)合的原則

民族文化一條街的保護(hù)不但是要保存其完整的歷史風(fēng)貌，而且要最大限度實(shí)現(xiàn)其潛在的價值。這價值不僅包括其歷史價值，而且還包括其使用、文化、商業(yè)、旅游等價值。民族文化一條街的保護(hù)要以其本身資源為依托，既要對歷史建筑進(jìn)行保護(hù)，還要盡量與利用相結(jié)合，充分挖掘其自身的利用價值。在可能的情況下賦予古建以新的生命，充分開發(fā)其潛在的價值，做到保護(hù)開發(fā)與利用相結(jié)合。

3 保護(hù)與更新具體措施

3.1規(guī)劃民族文化一條街一段為步行街

規(guī)劃民族文化一條街主要目標(biāo)是保護(hù)它的整體風(fēng)貌，注重風(fēng)貌的保持和延續(xù)，所以對反應(yīng)該地段特色的整體空間尺度和周邊環(huán)境要素均予以保護(hù)，并提出相應(yīng)的保護(hù)原則和具體保護(hù)要求。

街區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格控制戶外廣告的設(shè)置，招牌、指示牌、路燈、公用電話、果皮箱、消防栓等環(huán)境小品和市政工程設(shè)施外觀應(yīng)從尺度、形式、色彩、材料、風(fēng)格等方面表現(xiàn)歷史文化街區(qū)的特色。

現(xiàn)狀區(qū)域設(shè)施陳舊，房屋失修，交通不暢，綠地缺乏，規(guī)劃民族文化一條街以改善和提高居民生活環(huán)境質(zhì)量為規(guī)劃目標(biāo)之一，保存原有傳統(tǒng)街區(qū)空間尺度，恢復(fù)并增強(qiáng)該歷史地段的活力。

3.2臨街商業(yè)建筑改造

對民族文化一條街臨街建筑要逐一評判，根據(jù)現(xiàn)存狀況，決定維持原樣、修復(fù)、拆除或重建。對于需要修復(fù)的建筑遵循修舊如舊的原則進(jìn)行修復(fù)；已經(jīng)損毀的有必要復(fù)建的，盡可能還其原樣；新建的嚴(yán)重影響歷史街區(qū)風(fēng)貌的建筑一律拆除，新建建筑不符合歷史街區(qū)風(fēng)貌且可改造的建筑，需要與古舊建筑風(fēng)格、外用材料、裝飾色彩保持一致。整個雙廊古村的維修無論前街后院都要統(tǒng)一風(fēng)格。臨街商鋪保持原式樣，禁止或限制采用現(xiàn)代家裝建材裝飾。將商業(yè)廣告減少到最低程度，商號招牌制作要有古風(fēng)舊韻，不得使用現(xiàn)代牌匾。要防止過度商業(yè)化將古村異化為不古不今的現(xiàn)代集市。

3.3空間高度和尺度的控制

民族文化一條街的空間高度與尺度的整體協(xié)調(diào)是改造的重點(diǎn)之一。從目前我國村鎮(zhèn)發(fā)展來看，沿街建筑的高度有不斷增高的趨勢，新的高大的建筑破壞或取代了歷史街區(qū)的空間中占統(tǒng)治地位的紀(jì)念性統(tǒng)領(lǐng)作用；另一方面破壞了原有的街道空間的尺度和比例。因此，民族文化一條街新建建筑的高度控制是協(xié)調(diào)歷史街區(qū)建筑風(fēng)貌的重要手段。與高度控制相聯(lián)系，尺度的協(xié)調(diào)也是保護(hù)民族文化一條街需注意的問題之一，建筑物體量的大小必須和街道格局和空間相適應(yīng)，否則會導(dǎo)致傳統(tǒng)環(huán)境尺度的破壞，雙廊村歷史街區(qū)面貌不協(xié)調(diào)。

3.4基礎(chǔ)設(shè)施的改造

改善民族文化一條街生活基礎(chǔ)設(shè)施的條件，增加服務(wù)設(shè)施，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。包括供水、供電、排水、垃圾清理、道路修整以及供氣供暖等市政基礎(chǔ)設(shè)施。同時開辟必要的居民休閑活動的開敞空間場所，增加綠地景觀和一些小品建筑等，改善民族文化一條街的街區(qū)環(huán)境，提升民族文化一條街的整體形象，使居民可以安居樂業(yè)，繼續(xù)在故居中生活，生活的更好。需要注意的是，在基礎(chǔ)設(shè)施改造中，要全面考慮改造所用材料與民族文化一條街原有材料和整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)問題，不要造成新舊沖突。

4 經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)用

4.1新建筑材料的運(yùn)用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的建材技術(shù)已經(jīng)難以滿足高質(zhì)量房屋的需求，繼而出現(xiàn)了墻體開裂等一系列嚴(yán)重的問題。這在存在時間較為長久的歷史建筑中尤為明顯，為了杜絕這種問題的出現(xiàn)，在保留歷史建筑外皮和有價值的構(gòu)件外，可以采用新的建筑材料和技術(shù)。新材料具有質(zhì)輕、隔熱、隔音、保溫、防火等特點(diǎn)，在使用這種材料時，可以有效地減少環(huán)境污染，節(jié)省大量的生產(chǎn)成本。

4.2智能感應(yīng)技術(shù)的運(yùn)用

近年來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各種多元化的高科技產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，給人們?nèi)粘Ｉ顜砹藰O大的方便。其中，智能感應(yīng)技術(shù)作為應(yīng)用在城市發(fā)展中的一項重要技術(shù)，其重要性和影響力越來越明顯。對于雙廊古村民族文化一條街的發(fā)展，在保護(hù)的同時可以充分運(yùn)用這一技術(shù)，如在服務(wù)區(qū)使用智能感應(yīng)水龍頭、智能電磁感應(yīng)卡等產(chǎn)品，在街道中設(shè)置智能感應(yīng)垃圾箱和智能感應(yīng)照明系統(tǒng)等，這不僅有效的節(jié)省了人力物力，同時給人們提供了便利的服務(wù)。

5 結(jié)語

城市是人類文明的載體，在全球一體化的大勢之下,歷史文化街區(qū)的保護(hù)越來越受到重視。如何保持歷史文化街區(qū)空間秩序從而實(shí)現(xiàn)人們對街區(qū)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識是一項重大的課程。規(guī)劃者和決策者需要協(xié)調(diào)配合，通過有效的規(guī)劃和完善的管理機(jī)制，同時發(fā)揮公眾參與的力量，最大程度的保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化趨勢范文第3篇

關(guān)鍵詞：即墨；食盒；民間傳統(tǒng)文化

中圖分類號：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0157-01

食盒作為一種盛食器具，由來已久。自戰(zhàn)國晚期盒（兩碗相扣為盒）產(chǎn)生以來，歷經(jīng)各展，在形制、功能等方面均形成各自特點(diǎn)，有內(nèi)分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習(xí)俗的大型提盒等。發(fā)展至今，民間能見到的食盒已經(jīng)不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。

過去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財產(chǎn)。因家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡單樸素。所以一個家族地位、威望的高低，富有程度都可通過食盒反映出來，但作為用于特殊場合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內(nèi)涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現(xiàn)。食盒作為家族的共有財產(chǎn)，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來，中國人就非常注重人與人之間的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧，尤其是農(nóng)村地區(qū)，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現(xiàn)更加深刻，食盒的功用恰恰體現(xiàn)了這種和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人的倫理觀念。

一、造物――食盒的制作

“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良?！雹龠@是《考工記》中記載關(guān)于制作優(yōu)良器物所必備的四個因素，體現(xiàn)了人的主觀能動性與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，只有二者相互聯(lián)系，才能到達(dá)人與產(chǎn)品的和諧。

食盒因地域環(huán)境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長，樹木主要零星的生長于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農(nóng)業(yè)用地出現(xiàn)緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風(fēng)防沙，保護(hù)自然環(huán)境的作用。

因生活習(xí)俗的差異，即墨地區(qū)食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現(xiàn)在多為桐木材質(zhì)，因?yàn)槲嗤┮咨?，生長周期較短，材質(zhì)輕，重量?。欢糜诩t白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質(zhì)的食盒。但因楸木生長周期慢，當(dāng)?shù)叵∩?，較貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優(yōu)良特點(diǎn)，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。

榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是食盒最突出的特點(diǎn)，整個食盒全部由各種形態(tài)的木塊相互連接而成。提手處主要運(yùn)用減榫與直榫，因?yàn)槭澈械娜恐亓慷技杏诖?，特別是橫梁作為一個承重點(diǎn)，要求榫卯結(jié)構(gòu)的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結(jié)構(gòu)達(dá)不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結(jié)構(gòu)處理非常精確，若一處不當(dāng)，整個食盒則不能使用。

裝飾上，逐漸向簡單質(zhì)樸發(fā)展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡單大方、結(jié)實(shí)耐用為主；而提手與底座交接處通常運(yùn)用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩(wěn)定、穩(wěn)固、耐壓的特點(diǎn)，以增加各部分之間的鏈接強(qiáng)度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質(zhì)，它們之間相生相克，通過運(yùn)動、變化使得宇宙萬物循環(huán)不已，不但使大自然發(fā)生變化，而且能夠影響人的命運(yùn)，因而常常被用作文字裝飾。

二、用物――食盒的使用

婚喪嫁娶是即墨地區(qū)重要的風(fēng)俗，對禮儀、器具的使用有非常嚴(yán)格的規(guī)定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內(nèi)圓形制的食盒，從物質(zhì)從面來看，食盒層數(shù)太多整體高度就會增加，人們扛抬的難度也會隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當(dāng)，扛抬時不需費(fèi)力便可直接將食盒抬起；從精神層面來看，“四”寓意“四季發(fā)財（平安）”與“仁義禮智”（對人們行為的規(guī)范）；“外方”要求人們在日常生活中遵循道德規(guī)范，處事嚴(yán)謹(jǐn)有序，“內(nèi)圓”則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儓A融通達(dá)的心態(tài)，反映出人們的處事哲學(xué)。

舊時婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。請期，俗語又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請女方同意，并贈送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語“四十個餑餑換個媳婦”，這對于當(dāng)時的人們來說已經(jīng)很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負(fù)責(zé)扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來一往的過程中，喜事就無形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結(jié)婚的喜事。俗話說：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有?！憋@然，食盒成為一種象征符號，在傳達(dá)出結(jié)婚的喜訊的同時，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。

生育習(xí)俗中，食盒主要用來盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長命百歲）和一百個雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個人抬著到外孫家，根據(jù)搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過六日。百日那天，親朋好友也會用食盒抬著各種禮品來為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會跑?！笨梢哉f，食盒承載了長輩們對孩子的關(guān)心與愛護(hù)，及其對未來的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時盛供品，以祭祀逝者，表達(dá)人們對死者的悼念與哀痛。

無論用于是婚俗、喪俗還是生育習(xí)俗中，食盒在充當(dāng)盛食功能的同時，又都被賦予了另外一種文化內(nèi)涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊(yùn)含了人們對未來的期望及祝愿。

三、傳物――食盒的現(xiàn)代化

食盒經(jīng)世代傳承而延續(xù)至今，但其傳承的本質(zhì)已發(fā)生變化，實(shí)用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來的僅僅是一個物件。過去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對傳承者進(jìn)行考察的。首先，食盒外方內(nèi)圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達(dá)理之人；其次，還必須具備一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承?，F(xiàn)在，食盒已被現(xiàn)代化，成為一種服務(wù)大眾的器具，并逐漸發(fā)展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發(fā)展，并越來越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，要求快、簡、便，傳統(tǒng)的生活方式越來越簡單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節(jié)儀式逐漸被簡化，在這些隆重的習(xí)俗中再很難找到傳統(tǒng)民間器具的身影。如今，婚俗中用簡單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習(xí)俗中這種用食盒盛放禮品的習(xí)俗已經(jīng)消失。即使某些地方還沿襲這一習(xí)俗，其本質(zhì)已發(fā)生改變，食盒的形式繼續(xù)存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當(dāng)作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會因?yàn)樗w積太大占用空間而將其當(dāng)作廢品賣掉，所以現(xiàn)在已經(jīng)很難見到遺留下來的實(shí)物。物質(zhì)載體已消失，更何談文化的傳承？

注釋：

①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.

②一種面食，“歲”又作“長歲”，用發(fā)面蒸作長條形，中間粗，兩頭細(xì)，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長命百歲”之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]即墨縣縣志編纂委員會.即墨縣志[M].北京：新華出版社，1991.

[2]康家路.鍋碗瓢盆[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003.

傳統(tǒng)文化趨勢范文第4篇

關(guān)鍵詞 厚重傳統(tǒng)文化 公共文化服務(wù)體系 創(chuàng)新驅(qū)動

中圖分類號：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism

in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture

HU Hong， LI Haichao

（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）

Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.

Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven

1 西安厚重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.1 西安傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

西安是一個有著悠久歷史的文化古城，同時也是有著豐富厚重的文化底蘊(yùn)的歷史名城。西安傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西安傳統(tǒng)文化以獨(dú)特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統(tǒng)文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實(shí)精神和奉獻(xiàn)精神。

1.2 傳統(tǒng)文化與公共文化的關(guān)系

公共文化是由代表國家社會或社團(tuán)的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化的一種組織形態(tài)。公共文化應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，缺乏傳統(tǒng)文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發(fā)展前途的文化。公共文化只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發(fā)展的公共文化，才能更好地服務(wù)民眾。

2 西安傳統(tǒng)文化為公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀分析

公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會對公共文化的需求，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統(tǒng)的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動了西安旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使公眾享受到了相應(yīng)的公共文化服務(wù)。

2.1 西安公共文化服務(wù)現(xiàn)狀

每個城市都是不可能重復(fù)的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發(fā)展城市文化軟實(shí)力方面有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，借以厚重傳統(tǒng)文化的積淀，西安發(fā)展形成了一系列公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和形式。

（1）公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)產(chǎn)品。西安的公共文化服務(wù)體系秉承了“興廢繼絕、遺產(chǎn)保護(hù)、服務(wù)大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場，各級各類公共文化場館，以及各類遺址公園、地質(zhì)公園等公共文化服務(wù)場所。公共文化設(shè)施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。

（2）公共文化服務(wù)體系中的非物質(zhì)產(chǎn)品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統(tǒng)歷史文化，秦腔、皮影、農(nóng)民畫等民俗文化，動漫、影視、演出等現(xiàn)代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護(hù)，在保護(hù)中得到發(fā)展。比如在陜西省歷史博物館內(nèi)，我們可以了解到陜西地區(qū)古代燦爛的文化，以及這幾個時期中國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術(shù)殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術(shù)館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)形式。西安的公共文化活動也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。

2.2 公共文化服務(wù)體系中傳統(tǒng)文化的缺失

西安的文化產(chǎn)業(yè)，要是以當(dāng)前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因?yàn)槲靼驳奈幕泴?shí)力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務(wù)體系以偏概全。因?yàn)楦黜椑碚撗芯坎坏轿?，所以?dǎo)致了公共文化服務(wù)體系的理論在定位上比較模糊，表現(xiàn)在實(shí)踐操作層面上，則將公共文化服務(wù)僅視為公共文化活動和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務(wù)體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務(wù)不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務(wù)工者大多數(shù)時間都會和城市原有民眾一起生活在這個城市。但是由于長期形成的意識和習(xí)慣，本地民眾和外來人員之間會建立起一道無形的文化學(xué)習(xí)和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區(qū)族群分化，對立的根源，也因此可能影響社會的和諧。

3 挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化服務(wù)于公共文化事業(yè)

3.1 挖掘與開發(fā)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，服務(wù)公共文化事業(yè)

有一則公益廣告：“一個娛樂會館，毀掉一個百年古園；一個商業(yè)樓盤，毀掉一個百年古廟；一個形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發(fā)生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護(hù)遺留古跡，守護(hù)傳統(tǒng)文化?！惫爬系倪z存必然有它的存在價值，任何新事物的產(chǎn)生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經(jīng)典是時代遺留下來的至寶。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷改變，當(dāng)歷史文化車輪不斷前行，許多傳統(tǒng)文化形式也漸漸開始遠(yuǎn)離人們的精神生活。這些藝術(shù)形式曾經(jīng)承載著人們對生活的美的理解，可是和我們的現(xiàn)代生活水平的發(fā)展不一致了，我們應(yīng)該以一種現(xiàn)代的設(shè)計理念和設(shè)計方式，來表達(dá)西安這個孕育著幾千年文化內(nèi)涵的古都。

3.2 非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化對公共文化事業(yè)的影響

公共文化服務(wù)應(yīng)尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應(yīng)該著眼于老百姓生活的舒心和踏實(shí)。但是在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中，高樓、廣場、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標(biāo)配”景觀一處接著一處，像是從同一處復(fù)制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統(tǒng)，即使它充滿著對現(xiàn)代技術(shù)和文化的表現(xiàn)，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)始終堅持既保護(hù)傳統(tǒng)，又開發(fā)傳統(tǒng)、開發(fā)現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)的東西發(fā)揮新價值。

4 西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動措施

所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎(chǔ)的，保護(hù)好，挖掘好本土傳統(tǒng)文化，才能更好地為公眾服務(wù)，挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，重塑和加強(qiáng)公共文化。

4.1 制度和政策層面

（1）制定完善、穩(wěn)定的制度和合理、有效的政策。要加強(qiáng)文化理論研究，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式形成公共文化的發(fā)展戰(zhàn)略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。完善文化資源配置方式，創(chuàng)新文化資源形式。要實(shí)時了解各組織、社會對公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達(dá)機(jī)制，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系的社會參與制度。

（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制。公共文化服務(wù)體系是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)該囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等諸方面的內(nèi)容，更應(yīng)該在充分汲取厚重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行挖掘和開發(fā)，用現(xiàn)代思維和理念構(gòu)筑一個完善的公共文化服務(wù)體系，并對公共文化服務(wù)體系形成一個既客觀又全面的績效評估機(jī)制。要不斷轉(zhuǎn)變官僚行政服務(wù)為服務(wù)行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制，尤其要以公眾為主體，形成長效機(jī)制，專設(shè)公開網(wǎng)站，聽取民聲民愿。

（3）構(gòu)筑靈活高效的投入、管理機(jī)制。公共文化服務(wù)的供給與市場密切相關(guān)。人們對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求，直接決定著公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容。再者，要能切實(shí)保障實(shí)施公共文化工程和開展公共文化活動所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責(zé)是對公共文化服務(wù)的方向和質(zhì)量進(jìn)行宏觀把握，更多地要靠社會力量進(jìn)行投資興辦公共文化實(shí)體和公共文化設(shè)施，以便提供更為完善的公共文化服務(wù)。

4.2 社會組織層面

提供公共文化服務(wù)，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔(dān)，政府是公共文化服務(wù)提供者中的惟一責(zé)任主體，但“政府不是建立公共文化服務(wù)體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動公共文化服務(wù)實(shí)施主體多元化。公共文化服務(wù)的效果，有物質(zhì)產(chǎn)品，有精神產(chǎn)品，其中精神產(chǎn)品的效果將更重要，而公共文化服務(wù)提供者的素質(zhì)和能力就顯得尤為重要，要形成穩(wěn)定的高素質(zhì)的文化隊伍體系，吸納優(yōu)秀人才進(jìn)隊伍，組建文化志愿者服務(wù)隊，對已有從業(yè)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務(wù)人才隊伍。

4.3 具體內(nèi)容和操作層面

以現(xiàn)有設(shè)施為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)各類文化館（站）等公共文化設(shè)施建設(shè)，合理優(yōu)化配置社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全”的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的充分共享。堅持開展文化流動服務(wù)，形成真正惠及群眾的充滿互動和活力的公共文化服務(wù)體系。合理運(yùn)用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動，依托我國傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動。建立長效機(jī)制，做到經(jīng)?；?、制度化。

資助項目名稱及編號：西安市2013年度社會科學(xué)規(guī)劃基金項目，項目名稱：西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動機(jī)制研究，項目編號：13PH14

參考文獻(xiàn)

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[7] 出席全國宣傳思想工作會議的講話.中國廉政網(wǎng)，2013-08-21.

傳統(tǒng)文化趨勢范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機(jī)會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應(yīng)時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究”（項目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。