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茶文化發(fā)展前景范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)；茶文化；發(fā)展

1茶文化旅游發(fā)展的背景與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

1.1茶文化旅游發(fā)展背景

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)、社會、工業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域飛速發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產(chǎn)生了諸多變化，其中人民群眾越發(fā)重視旅游休閑娛樂方面的需求滿足，這也代表了我國旅游業(yè)成為了第三產(chǎn)業(yè)中極具生命力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，并在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中始終發(fā)揮著重要的作用。在我國歷史悠久的文化領(lǐng)域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀(jì)以來，越來越多的地區(qū)以本地茶葉發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，打造茶文化旅游的新型增長點(diǎn)，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎(chǔ)，推出了印象大紅袍體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。諸如此類，茶文化旅游的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)為旅游形式的創(chuàng)新，更加推動了相關(guān)地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，也為我國茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進(jìn)一步提升物質(zhì)文化與精神文化之間融合的效果。

1.2茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值

茶文化在我國已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經(jīng)被社會大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展背景以及豐富的茶文化內(nèi)涵，經(jīng)過數(shù)千年的積淀之后，我國的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關(guān)工藝飛速發(fā)展，并共同凝聚成茶文化的獨(dú)特組成部分。至今，我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中依托茶文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢和價(jià)值，特別是我國當(dāng)前不同的產(chǎn)茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統(tǒng)文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動和茶文化載體作為旅游項(xiàng)目的特色，著重開發(fā)茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的重要文化內(nèi)涵，既推動了地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業(yè)崗位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會穩(wěn)定的目標(biāo)。

2茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問題

2.1旅游產(chǎn)品需求缺少創(chuàng)新

在不同地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以將茶文化旅游作為重要的發(fā)展要素，既推進(jìn)了旅游行業(yè)的發(fā)展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越多的游客希望進(jìn)行深度游體驗(yàn)游，與以往相對于淺嘗輒止的旅游消費(fèi)需求有了較大的差異，這也使得游客在進(jìn)行茶文化旅游時(shí)的消費(fèi)需求隨之增長。出現(xiàn)此類問題急需茶文化旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，全面迎合消費(fèi)者和游覽者的口味和需求，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機(jī)。另一方面，茶文化旅游在我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍舊為相對新興的產(chǎn)品之一，再加上我國茶文化歷史悠久，越來越多的人對于茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為了進(jìn)一步探究茶文化的起源以及茶文化獨(dú)特的內(nèi)容，深入體會品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關(guān)工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗(yàn)之中，對此需要不斷創(chuàng)新茶文化旅游項(xiàng)目，以此助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，但是不能忽視的是很多地區(qū)的茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然留存于表面，處于旅游開發(fā)的初期階段，難以充分煥發(fā)茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

2.2缺少對茶文化資源的挖掘

在旅游市場發(fā)展進(jìn)程中，行業(yè)規(guī)范尤為重要，需要對當(dāng)前我國旅游市場秩序進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范與管理，相關(guān)行業(yè)主管部門也采取了更有針對性的管理手段與措施，強(qiáng)化了政府對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的監(jiān)督與指導(dǎo)，但是在我國很多地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發(fā)展雖然在一定程度上帶動了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是很多地區(qū)仍然缺少對茶文化資源的深入挖掘，甚至有時(shí)難以保障相關(guān)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時(shí)存在盜版和偽造的問題。如部分地區(qū)在開發(fā)茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，受到茶葉生產(chǎn)地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產(chǎn)的區(qū)域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進(jìn)行體驗(yàn)種植和采摘，雖然實(shí)現(xiàn)了對游客的引流，但是此種做法也對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，難以有效助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.3茶文化旅游宣傳水平存在問題

當(dāng)前不同地區(qū)在茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區(qū)在進(jìn)行茶文化旅游宣傳時(shí)會選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺進(jìn)行宣傳，旨在最大程度上擴(kuò)大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量能夠隨之增長，這也會導(dǎo)致大幅度涌入的游客會給地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目，甚至是茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項(xiàng)目以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的質(zhì)量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會導(dǎo)致相關(guān)茶葉產(chǎn)品難以向外推廣，并進(jìn)一步產(chǎn)生滯銷的問題，不利于茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策建議

3.1明確二者的功能和定位

首先要明確茶葉產(chǎn)品的定位。茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先需要保障相關(guān)茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，要明確茶葉產(chǎn)品的定位，有效提升相關(guān)產(chǎn)品的知名度。可以通過外部形象打造進(jìn)行推廣，讓諸多實(shí)體化有形化的茶葉產(chǎn)品逐漸塑造為獨(dú)特的茶葉品牌，并成為相關(guān)地區(qū)的特色品牌之一，以更好的實(shí)現(xiàn)在行業(yè)市場競爭中有效的市場區(qū)分，強(qiáng)化品牌的引導(dǎo)力量，有效提高廣大消費(fèi)者對于茶文化以及相關(guān)茶葉產(chǎn)品的關(guān)注度。其次，要明確茶葉產(chǎn)品的功能性定位，在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示時(shí)，可以將其作為茶文化旅游的重要項(xiàng)目和活動之一，以此提升廣大游客的購買欲望，并進(jìn)一步推動本地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示和宣傳時(shí)，可以集中呈現(xiàn)查產(chǎn)品的功效以及主要核心價(jià)值理念，可以通過商業(yè)化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產(chǎn)品的特色，并進(jìn)一步獲得良好的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)收益價(jià)值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺和渠道，暢通本地與外界茶業(yè)經(jīng)濟(jì)市場的聯(lián)通性，既提升茶產(chǎn)品的知名度，同樣也能助推該地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展和進(jìn)步。

3.2全面保障茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要根基

茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的要素在于該地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，要始終站在全局化發(fā)展的角度，明確茶葉產(chǎn)品與茶文化旅游，甚至是整條茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏈條之間的連通性，明確此條價(jià)值鏈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)自然與社會經(jīng)濟(jì)有效融合發(fā)展的良好前景。在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，要全力打通茶葉產(chǎn)品與茶文化之間的融合性效果，促進(jìn)與相關(guān)茶文化旅游產(chǎn)品的深度融合，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游與地區(qū)茶葉產(chǎn)品和茶葉產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展前景，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不絕的驅(qū)動力。

3.3著力凸顯茶文化旅游的發(fā)展特色

由于我國不同地區(qū)在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發(fā)展茶文化旅游時(shí)，也可以將此類特色和不同作為吸引消費(fèi)者和旅游人群的重要著力點(diǎn)之一。在各地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目的挖掘和發(fā)展進(jìn)程中，需要充分了解該地區(qū)茶文化的發(fā)展進(jìn)程以及歷史淵源、主要發(fā)展特點(diǎn)等，并以此作為茶文化旅游項(xiàng)目的特色要素，進(jìn)一步助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，如果本地區(qū)的茶葉采摘旅游項(xiàng)目有良好的發(fā)展前景，可以在采摘時(shí)節(jié)集中開辦茶文化旅游節(jié)或茶文化旅游紀(jì)念日等等，進(jìn)一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過程中深入體會茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關(guān)茶藝藝術(shù)，不斷增強(qiáng)游客游覽的體驗(yàn)感，同時(shí)也能加大旅游者對于該地區(qū)茶文化以及相關(guān)歷史文化的了解，大力推動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。

3.4打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)

茶文化旅游業(yè)的發(fā)展以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開相關(guān)游客以及茶葉銷售鏈條中的相關(guān)渠道經(jīng)營商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關(guān)系的重要組成部分之一。為了深入推進(jìn)茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要著力打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)，首先在中間渠道商方面需要充分認(rèn)識到渠道商是茶文化以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條中至關(guān)重要的部分，要明確渠道商與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的穩(wěn)固性關(guān)系。例如可以在茶文化旅游節(jié)和主題紀(jì)念日等重要節(jié)點(diǎn)邀請渠道商進(jìn)行參與，提高渠道商與地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關(guān)系主體，可以在茶文化交流活動以及文化節(jié)等重要的活動節(jié)日，大力推廣茶葉產(chǎn)品，吸引國內(nèi)外的游客前來參觀，與此同時(shí)可以借由不同的茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化節(jié)等，提高茶產(chǎn)品以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，推廣相關(guān)茶保健知識，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更大的商機(jī)和發(fā)展人群。最后，在發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟(jì)和茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)可以充分應(yīng)用各類多媒體信息技術(shù)手段和平臺，提高對茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)茶文化的民間認(rèn)同性，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)?？偠灾?，在我國歷史文化發(fā)展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國民族文化精神寶庫的重要組成部分，需要進(jìn)一步促進(jìn)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺，對此本文從茶文化旅游發(fā)展的背景以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值出發(fā)，探索茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的存在的主要問題，最后針對茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更有針對性的對策，建議希望能夠進(jìn)一步推動我國茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖黎.茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)問題探究[J].福建茶葉,2020(10):74-75.

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茶文化發(fā)展前景范文第2篇

    一、茶文化的發(fā)展歷程

    茶,作為物種,經(jīng)歷了由野生到種植,再到選優(yōu)繁育的過程。茶葉的制作也是與時(shí)俱進(jìn),逐步發(fā)展的。人類的用茶,經(jīng)歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個(gè)階段。在西漢中期的四川成都一帶,人們已經(jīng)開始將茶當(dāng)做飲料了。而魏晉南北朝時(shí)期,茶更深入更廣泛地進(jìn)入了中國人民的生活,地域范圍擴(kuò)展到長江以南地區(qū),在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件,茶在這一時(shí)期開始與道家、儒家的思想發(fā)生聯(lián)系,茶作為一種精神文化現(xiàn)象開始萌芽。茶引起人們的興趣,除了解渴、提神的原始功能,首先在于它的味美。要想獲得這種美味,只采飲天然的茶不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還需要選擇茶葉的品種,對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時(shí)期——唐朝,物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明都達(dá)到了新的高峰,使人們能夠超出日常生活必需之外,去追求能給自身以更大精神享受的生活方式,飲茶便發(fā)展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽(yù)為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經(jīng)》一書,是對當(dāng)時(shí)唐代以及唐代以前有關(guān)茶事與茶文化的全面總結(jié)。陸羽不僅系統(tǒng)地提出了一套完整的茶葉產(chǎn)制烹飲技藝,而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。成為中國茶文化正式形成的標(biāo)志。

    宋代是我國茶文化深入發(fā)展的時(shí)期。由于官僚貴族的倡導(dǎo)示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與,茶葉在物資領(lǐng)域的地位幾乎可以比肩柴米,飲茶在精神文化領(lǐng)域也成為了一種流行時(shí)尚。這一時(shí)期,點(diǎn)茶、斗茶、分茶等與茶有關(guān)的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期。游牧文明對中原文化產(chǎn)生了巨大沖擊,中國茶文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時(shí)期,散葉茶得到了大力推廣,名優(yōu)茶的品種也大量增加,飲茶技藝也隨之出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。全國各類茶館林立,茶書、茶詩、茶畫眾多,并開始成為西方與中國貿(mào)易的主要物產(chǎn)。

    二、茶藝表演的興起

    幾千年悠久歷史和傳統(tǒng)文化的積累,使絢麗多彩的華夏文明奇妙地融化在茶香清泉之中。飲茶風(fēng)尚同樣溶入了現(xiàn)代人的生活,演變成為一種品茗的藝術(shù)程式。茶藝表演是在茶藝和茶文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它是通過各種茶葉沖泡技藝的形象演示,科學(xué)地、生活化地、藝術(shù)地展示泡飲過程,使人們在精心營造的優(yōu)雅環(huán)境和氛圍中,得到美好的精神享受,陶冶情操。從唐宋的文士茶藝、宮廷茶藝、宗教茶藝發(fā)展起步,直到20世紀(jì)70年代,現(xiàn)代的“茶藝”概念率先在臺灣被提出,茶藝表演事業(yè)隨之興起。各具地域特色的茶藝館和茶文化盛會為茶藝表演提供了平臺。茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體,適合在室內(nèi)或舞臺表演的茶葉沖泡藝術(shù)。它正承擔(dān)起普及茶文化的時(shí)代責(zé)任,引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦缕肺豆湃嗽缫褏⑼傅诮倌曛饾u被淡忘的中國茶文化的精髓。

    我國茶葉種類眾多,在長期發(fā)展的過程中,各地區(qū)、各民族形成了各具特色的飲茶風(fēng)俗,與之相應(yīng)地,茶藝表演的種類也呈現(xiàn)百花齊放。按照茶藝表演的形式,可分為三種:一種是在演出場所由專業(yè)人員表演,這一類表演往往強(qiáng)調(diào)以藝為主,突出茶藝的欣賞功能;第二種表演多見于茶館、茶室等場所,表演者和欣賞者多為茶界人士或飲茶愛好者。他們會最大限度地體現(xiàn)某一類茶葉的品質(zhì)特性,遵循茶理茶性,有主題有針對性地設(shè)計(jì)茶藝程式。使表演者和欣賞者都能從中陶冶情操、修身養(yǎng)性;第三種則發(fā)生在普通百姓當(dāng)中,將品茶和泡茶技巧融合在一起,自娛自樂。而按照茶藝表演的程式,則可大致分為備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個(gè)基本步驟。不光展現(xiàn)制茶、泡茶、飲茶的技藝,更重要的是貫穿在整個(gè)茶藝表演始終的中國茶道精神。除此之外,茶藝表演還日益成為一種人際交流、建立友誼、溝通情感的紐帶,甚至是一種社會和諧的劑。以茶會友,其適用范圍更加廣泛。在欣賞茶藝表演的同時(shí),達(dá)到精神上的共鳴。

    三、歷史文化發(fā)展對茶藝表演藝術(shù)的影響

茶文化發(fā)展前景范文第3篇

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；陶瓷茶器；造型設(shè)計(jì)

1景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我國有著悠久的茶文化歷史，經(jīng)過人們長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成了豐富多彩的茶文化特色。唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶著作，不僅是我國歷史文明的展現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化的重要財(cái)富。該著作中詳細(xì)地描述了關(guān)于茶的種植、采摘、加工、飲用等多方面內(nèi)容。此外，對于茶器具的論述也十分詳細(xì)。景德鎮(zhèn)有著悠久的陶瓷制造歷史，在不斷的發(fā)展中，形成了豐富的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈條，展現(xiàn)了極具藝術(shù)風(fēng)格特色的陶瓷工藝和風(fēng)土人情。這里有著人數(shù)眾多的陶藝專家，在他們手中充分展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)陶瓷的質(zhì)樸、精藝之美。茶器是用來飲茶的工具。我國茶文化歷史悠久，茶器作為飲茶的重要器具，自然也體現(xiàn)出深厚的茶文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。想要飲一杯好茶，茶器必不可少。合適的器具不僅能夠提升茶葉的品質(zhì)，同時(shí)具有較高的審美價(jià)值。中國人飲茶講究色、香、味和環(huán)境、心情，同時(shí)也對茶具的實(shí)用性和審美性有一定要求，通過各個(gè)元素的合理搭配，不僅能夠飲到一杯香醇的茶水，同時(shí)也能夠營造更加濃厚的茶文化氛圍，使人身心獲得愉悅。因此，古代對飲茶器具十分重視，而景德鎮(zhèn)陶瓷茶器由于以手工制作為主，具備了自然質(zhì)樸的個(gè)性特點(diǎn)，因此具有較高的審美價(jià)值，受到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可和喜愛。目前，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器主要制作方式以作坊為主，從生產(chǎn)到創(chuàng)作、加工，每個(gè)流程都有不同的工種和分工，例如拉坯、修坯、施釉、燒窯等，每個(gè)環(huán)節(jié)都極具專業(yè)性，這種專業(yè)的分工合作，也使景德鎮(zhèn)茶器更具神形兼?zhèn)?，展現(xiàn)出更深刻的藝術(shù)韻味。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的制作工序十分復(fù)雜，造型各異，迎合了時(shí)展特征，具有極高的審美價(jià)值。在陶瓷茶器的制作過程中，造型設(shè)計(jì)最具藝術(shù)特色，是設(shè)計(jì)者理念的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)方式來源于幾何形、藝術(shù)形和仿生形等，陶瓷茶器造型主要有公道杯、壺、蓋碗、斗笠杯等，以滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器不僅具有較強(qiáng)的實(shí)用性，而且具備神形兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。陶瓷茶器的題材主要來源于古代文人喜歡的題材，裝飾圖案講究禪茶一味。從古代畫家董源、李成、范寬、米南宮、王叔明、吳仲圭等，他們的繪畫作品都被引用到陶瓷茶器的裝飾中，在各種圖案中有廣泛的體現(xiàn)，例如以梅蘭竹菊、花鳥山水等題材為主的圖案，運(yùn)用到陶瓷茶器中，不僅能夠表現(xiàn)畫面的清新雅致，同時(shí)帶有吉祥的寓意，表達(dá)了作者的思想情感與美好理想。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器一直以來都受到國內(nèi)外消費(fèi)者的廣泛喜愛，尤其是飲茶之風(fēng)的流行，使景德鎮(zhèn)陶瓷茶器也傳達(dá)出濃濃的文化氣息，使茶與人有了更好的融合媒介，品味到了茶禪一味的感覺。茶器是飲茶的主要工具，從茶器的選擇和使用上可以看出飲茶人的品位與愛好，這也為人們之間的交流溝通提供了更多的信息渠道。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器既保留了傳統(tǒng)的制造工藝，同時(shí)也迎合了市場發(fā)展需要，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流達(dá)到了完美的融合。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器一直經(jīng)久不衰，受到了越來越多飲茶者的喜愛。隨著景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的流行，其身價(jià)也節(jié)節(jié)攀升，許多極具藝術(shù)特色的作品也拍出了天價(jià)，例如曾在香港蘇富比拍賣行拍賣的成化斗彩雞缸杯以2.8億元拔得頭籌，成為了景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的最貴價(jià)格。一時(shí)間，雞缸杯成為人們廣泛談?wù)摰膬?nèi)容，雞缸杯成為人們爭相購買收藏的珍品，一些茶藝愛好者還用雞缸杯來飲茶，學(xué)者們也對此進(jìn)行了研究，甚至對雞缸杯背后的故事進(jìn)行專門講座，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器也名聲大噪，開辟了新的發(fā)展空間。除此之外，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器還需要不斷地融入更多的創(chuàng)新元素，以提升其國際競爭力。當(dāng)前，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的專業(yè)設(shè)計(jì)人才還十分欠缺，由于缺乏專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，從人才建設(shè)到設(shè)計(jì)理念、思想意識等方面都存在不足，所設(shè)計(jì)的陶瓷茶器無論是材質(zhì)、造型還是題材、畫風(fēng)等方面，都是設(shè)計(jì)師通過一些簡單的技術(shù)手段而設(shè)計(jì)來的，這些產(chǎn)品缺少思想內(nèi)涵，缺少原創(chuàng)性，僅僅是從原有的形態(tài)中不斷復(fù)制出陶瓷茶器，整個(gè)作品都缺少一定的生命力和競爭力。長此下去，不僅陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)行業(yè)沒有發(fā)展，產(chǎn)品品質(zhì)也得不到有效提升，影響和制約了景德鎮(zhèn)的陶瓷行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這些問題并不只是在茶器領(lǐng)域較明顯，在整個(gè)陶瓷設(shè)計(jì)行業(yè)中都較為突出，是當(dāng)前陶瓷行業(yè)亟待解決的重要問題。

2景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的對策

通過對景德鎮(zhèn)陶瓷茶器發(fā)展現(xiàn)狀的研究分析，通過對景德鎮(zhèn)陶瓷茶器發(fā)展中存在的問題和不足進(jìn)行梳理，進(jìn)而通過對陶瓷茶器這一領(lǐng)域提出相應(yīng)的對策建議，能夠?qū)μ沾蓸I(yè)的其它領(lǐng)域有所借鑒。陶瓷茶器不僅具有一定的使用功能，同時(shí)也體現(xiàn)了較高的審美價(jià)值。因此，從景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的手工制造發(fā)展?fàn)顩r來看，通過對茶器這一領(lǐng)域的問題分析，能夠?yàn)槠渌I(lǐng)域的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一定的參考，如果可以從這些參考內(nèi)容中獲得認(rèn)知，進(jìn)而進(jìn)行借鑒和發(fā)展，對景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的發(fā)展會有積極的推動作用。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展前景也會十分樂觀。當(dāng)前要發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷茶器行業(yè)，需要從以下幾方面著手：首先，要以傳統(tǒng)茶文化為基礎(chǔ)和依托，充分借鑒古代傳統(tǒng)茶器的設(shè)計(jì)理念和經(jīng)典造型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改良和創(chuàng)新。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的優(yōu)勢在于傳統(tǒng)手工制作，而這一設(shè)計(jì)理念得到了廣大消費(fèi)者的認(rèn)可和喜愛。一些簡單的陶瓷茶器，只是畫了一些人物山水畫，價(jià)格卻十分昂貴，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器為何值此高價(jià)，核心之處就在于手工及品牌。隨著工業(yè)化發(fā)展的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)手工技藝也散發(fā)出濃濃的傳統(tǒng)風(fēng)味，手工制作的商品價(jià)值也越來越高。一方面是由于社會物質(zhì)越來越豐富，而手工物質(zhì)卻日漸減少，因此顯現(xiàn)出其珍貴的價(jià)值；另一方面，手工陶瓷茶器充分體現(xiàn)出景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵，使景德鎮(zhèn)這一陶瓷品牌得到形象完美的體現(xiàn)。因此，景德鎮(zhèn)陶瓷茶器的發(fā)展要充分發(fā)揮其手工制作這一優(yōu)勢，增強(qiáng)其附加值，使陶瓷茶器與景德鎮(zhèn)這一品牌得到完美的融合，提升陶瓷茶器的品質(zhì)和品牌，走高端化的發(fā)展路子，使景德鎮(zhèn)陶瓷成為中國文化的代表，不僅樹立積極深刻的文化形象，同時(shí)也使這一文化逐漸走向世界，成為東方文化的高端品牌。對陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的研究，可以以中國古代茶文化的歷史發(fā)展為線索，通過對各個(gè)時(shí)期具有代表性的茶器作品進(jìn)行理論分析，在大量的圖片和實(shí)物的觀察分析中，能夠?qū)μ拼撩髑鍟r(shí)期之間的茶器造型風(fēng)格及功能有更廣泛的了解，對古代的陶瓷茶器的審美價(jià)值及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行論述，由此使現(xiàn)代陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)在與傳統(tǒng)審美的融合中，開創(chuàng)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。其次，通過豐富的造型設(shè)計(jì)融合，使陶瓷茶器得以創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的延伸，沒有創(chuàng)新也就沒有發(fā)展。景德鎮(zhèn)陶瓷茶器主要包括以下幾個(gè)設(shè)計(jì)方法。第一種是仿生造型設(shè)計(jì)法。此類茶器具有結(jié)構(gòu)靈巧，造型精致的特點(diǎn)。在茶器設(shè)計(jì)中，以花草樹木及動物形狀作為依照參考，使茶器作品更具有形象、質(zhì)樸的特性，與消費(fèi)者之間更多了一份親近感。仿生造型的茶器主要有龍團(tuán)壺、南瓜壺、扁竹壺等，這些茶器造型別致，極具生活氣息和鮮活性。第二種是幾何造型設(shè)計(jì)法。此類茶器主要有四方形、球形和圓柱形等，這些造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)了簡約樸實(shí)的特點(diǎn)，茶器表面十分光滑，有較強(qiáng)的立體感。幾何造型的茶器主要有圓壺、六方菱花壺等。第三種是藝術(shù)造型設(shè)計(jì)法。此類茶器造型更加靈活多變，常將詩歌書畫等藝術(shù)融為一體，傳達(dá)出濃厚的藝術(shù)氣息，給人以豐富的聯(lián)想與情感體驗(yàn)。此類茶器主要有曼生壺、九頭報(bào)春壺等。第四種是特殊造型設(shè)計(jì)法。此類茶器主要用來泡制特殊茶類或采用特殊飲茶方法而設(shè)計(jì)的，例如用于泡制烏龍茶的烹茶四寶茶器，不僅具有飲茶功能，同時(shí)也具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。最后，把握陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，以迎合時(shí)展需要。陶瓷茶具具有較強(qiáng)的實(shí)用功能和審美功能，是隨著社會發(fā)展的變化而變化的。陶瓷茶器是中國幾千年文化發(fā)展的見證，也是歷史文化的積淀。在對陶瓷茶器的研究中，需要從陶瓷茶器的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，以把握陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。對于陶瓷茶器設(shè)計(jì)師來說，要充分考慮陶瓷茶器的幾個(gè)發(fā)展方向，即陶瓷茶器要符合人性化、個(gè)性化和時(shí)代性設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，越來越多的商品呈現(xiàn)批量化生產(chǎn)的狀況，而對這種重復(fù)而缺少創(chuàng)意的商品，陶瓷茶器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)則能夠有效改變這一現(xiàn)狀，它使人們的審美觀得到重新構(gòu)建，不斷改革創(chuàng)新觀念形式，以更加豐富的情感與審美情趣相融合，提升了陶瓷茶器的內(nèi)涵價(jià)值和精神品質(zhì)，為陶瓷茶器的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了不竭的動力和源泉。

3結(jié)束語

陶瓷茶器作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。通過對景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析，從中總結(jié)出在陶瓷茶器發(fā)展中存在的問題與不足。對于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)狀來說，人們希望能夠運(yùn)用更加個(gè)性化的產(chǎn)品來增添他們的生活樂趣，豐富他們的情感，滿足他們的需求。陶瓷茶器的個(gè)性化風(fēng)格也得到彰顯，人們追求更具時(shí)尚性和創(chuàng)新性的產(chǎn)品。對于設(shè)計(jì)師來說，不僅是自我設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師與陶瓷茶器及使用者之間的交流對話，以傳達(dá)更豐富的思想情感與精神體驗(yàn)。

作者:唐藝菱 單位:湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]何曉佑，謝云峰.現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念—人性化設(shè)計(jì)[M].南京:江蘇美術(shù)出版社.2001，8

茶文化發(fā)展前景范文第4篇

中國地勢西高東低，地形變化復(fù)雜，眾多的河流將大陸廣大的地區(qū)連在一起。黃河、長江貫穿三大階梯，溝通東西，漢水、淮河又把這兩條大河聯(lián)系起來。依山傍河遍布各地的地理通道又將各大地理單元緊密地聯(lián)系起來，從而使地形變化復(fù)雜的中國具有了比較完整的大陸統(tǒng)一性，這可以說是中國歷史統(tǒng)一性生成的重要地理基礎(chǔ)，也可以說是以“中”“和”為核心的中國文化統(tǒng)一性形成的基礎(chǔ)。自然地理的統(tǒng)一性是中國文化大一統(tǒng)觀念發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，而地域的復(fù)雜性又是中國文化多樣性存在的根源。自然與人文的交織、統(tǒng)一性與獨(dú)特性的轉(zhuǎn)化，共同鑄就了中國多樣而又統(tǒng)一的文化人文景觀。源于自然山川的抽象化思考最終發(fā)展完善為中國人特有的時(shí)空觀念圖式———九宮格。九宮格作為中國傳統(tǒng)文化思維方式和社會組織方式的典型圖式之一，其蘊(yùn)含的時(shí)空觀念歸根到底來源于中國獨(dú)具特色的地理環(huán)境和基于這種環(huán)境的人文變遷。

中國文化的核心價(jià)值可以用“中”“和”兩個(gè)字來概括，“中”代表了中國文化的統(tǒng)一性目的，“和”則具有更多的文化思維的方法論特征，“和”的目的就在于對意義開放的大一統(tǒng)之“中”的不斷強(qiáng)化，所以“中”是一個(gè)意義不斷生成的文化空間概念。從地理空間的統(tǒng)一性生成方面來說，中國地理空間的統(tǒng)一規(guī)模早在秦漢時(shí)就形成了，但從歷史發(fā)展時(shí)間上來說，秦晉文化、齊魯文化、吳楚文化、巴蜀文化及燕趙文化等從區(qū)域文化向主流文化的演化直到宋代才完全生成了具有大一統(tǒng)性質(zhì)的中原文化。宋代以后的發(fā)展，則主要以滿蒙、南粵閩臺等邊緣亞文化在政治經(jīng)濟(jì)文化上的再一次融合為主流，是“中”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大的過程之一。在中國的文化九宮空間中，滇云文化偏處西南一隅，地理區(qū)位上處于亞文化區(qū)域，在中國文化結(jié)構(gòu)中處于邊緣地位。隨著海洋流通方式向陸上“絲綢之路”大陸橋的再次轉(zhuǎn)變，處于東南亞文化圈核心的滇云文化肯定會因其地理區(qū)位背景的擴(kuò)大而對未來中國文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

文化景觀是人類活動的產(chǎn)物，是人類在特定自然環(huán)境中改造和利用自然的結(jié)果，從某種意義上來說，文化是一個(gè)地區(qū)人地關(guān)系的客觀反映。自然環(huán)境是文化景觀生成的背景，區(qū)域文化必然具有該地區(qū)所獨(dú)有的文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)總是與特定區(qū)域的自然環(huán)境密切相關(guān)，云南文化的發(fā)展和演變離不開孕育它的獨(dú)特地理環(huán)境，包括地勢位置、地形地貌、交通流動以及氣候條件等因素。云南特有的地理環(huán)境影響下形成的云南文化藝術(shù)具有如下特征:

(1)邊緣性區(qū)位特征。從自然地理上看，云南是東亞、東南亞與南亞的自然結(jié)合點(diǎn)，在地勢上位于東亞大陸與印度次大陸之間;從人文地理上看，云南文化處在中原漢文化、青藏文化和東南亞小乘佛教文化三大文化地帶的交匯點(diǎn)，是處于多種文化交匯疊合的過渡地帶;從文化圈角度來看，作為一種過渡地帶，云南文化自然地同時(shí)兼具了既是邊緣又是中心的雙重文化特征，這一特殊的文化環(huán)境使云南豐富多彩的文化類型得以形成并具有明顯的邊緣文化特征。近代地理學(xué)家胡煥庸在研究我國人口分布時(shí)說，“今試自黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南之騰沖為止”［2］，將會發(fā)現(xiàn)在這條線的兩側(cè)，我國人口分布數(shù)量懸殊。事實(shí)上，這條從東北到云南的“胡煥庸線”是我國人文的又一重大地理分界，可以概括為我國歷史上的農(nóng)牧業(yè)分界線，在它的兩側(cè)，古代時(shí)曾經(jīng)分布著影響中國歷史演變的最重要的幾種文化類型:斜線的東南為東南海洋文化類型，是我國主要的農(nóng)業(yè)文化區(qū);斜線西北則有三個(gè)文化類型:一是蒙古高原上的草原游牧文化，二是青藏高原和橫斷山脈地區(qū)的高原半農(nóng)半牧文化，三是包括四川盆地在內(nèi)的黃土高原農(nóng)業(yè)文化。云南文化正好處于除北方草原游牧文化之外的三大文化類型和東南亞佛教文化類型之間，縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈及其水系把滇西與青藏高原連為一體，金沙江及其支流則溝通了古代云南與四川盆地并進(jìn)而與中原文化相聯(lián)系，南北盤江、珠江以及元江、紅河兩大水系又把滇東、滇南與嶺南、安南連接起來。長江水系、珠江水系和橫斷山脈水系把云南和周邊不同的文化區(qū)緊密地聯(lián)系起來，從而使云南自古就成為各種文化的交匯疊合點(diǎn)。從云南所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址中，都可以看到包括仰韶文化、龍山文化、甘青文化以及東南海洋文化在內(nèi)的各種文化類型的影響，比如青銅時(shí)代的滇文化，就包含有大量北方游牧文化的因素。歷史發(fā)展過程中漢文化的浸潤、藏密的南下、小乘佛教的南來以及伊斯蘭文化和基督教的傳入，使得云南的文化類型更為豐富多彩。處于三大文化圈交匯地帶的區(qū)位特征使云南文化既具有明顯的邊緣性特征，又內(nèi)涵著走向中心的可能性。

(2)民間性地貌特征。從地形地貌的空間特征上，可以將云南的自然地理環(huán)境劃分為三個(gè)部分:即屬于云貴高原的西部范圍的滇東和滇中地區(qū)、屬于中南半島的北部邊緣的滇南地區(qū)和屬于橫斷山脈南端的滇西地區(qū)。由于地形、水文、氣候、土壤和植被的差異非常顯著，云南的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)也顯得十分多樣:有高原湖濱和平壩農(nóng)耕、山區(qū)半農(nóng)半牧、高山游耕、河谷稻作農(nóng)業(yè)以及以采集漁獵為主、刀耕火種為輔的原始經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。不同的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)對于人們的衣食住行、行為模式、家庭組織、社會結(jié)構(gòu)、民族性格和心理等各個(gè)方面無疑都產(chǎn)生了深刻的影響。民族文化的空間分布既有地理區(qū)域范圍的空間性，又有文化持續(xù)發(fā)展演變的時(shí)間性。云南民族文化空間分布單元的同質(zhì)性，往往會被地域環(huán)境的復(fù)雜性和發(fā)展演變的多樣性所打破，因而呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的豐富多樣的面貌。云南民族的分布不象北方那樣呈現(xiàn)單一民族大范圍水平分布，而是多民族的交叉立體分布。從平壩丘陵到高山河谷，在任何一個(gè)地理單元中都同時(shí)分布著數(shù)種乃至十多種民族。即使是同一民族，由于分布在不同的區(qū)域，他們之間的文化差異也非常明顯，“隔山不同語，隔村不同音”是對云南文化的地域差異最恰當(dāng)?shù)男稳荨?/p>

民族發(fā)展的地理空間和歷史時(shí)間共同造成了云南民族文化的多樣性和豐富性，呈現(xiàn)出濃郁淳樸的民間風(fēng)味。(3)原生性流動特征。云南境內(nèi)地形地貌變化復(fù)雜，高山河谷相間、平壩丘陵錯雜，內(nèi)外地形單元相對封閉獨(dú)立。云南文化的地域特征與壩子這種獨(dú)特的地理景觀的獨(dú)立分布關(guān)系密切，人們的生產(chǎn)生活大多以壩子為中心，以壩子邊緣山地為，形成一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的社會文化地理單元。由于山巒阻隔，地形復(fù)雜，各個(gè)壩子之間的相互交往受到極大的限制。由于受到印度洋和太平洋季風(fēng)及地形的影響，年溫差小、無霜期長，比較充足的食物供應(yīng)適合動植物繁衍生息，加之地形的阻礙，生活其間的族群缺少文化進(jìn)一步交融的需求和動力。缺少與周邊文化的雙向交流與融合，這就容易形成一種內(nèi)向的封閉性，從而使較大規(guī)模和較大范圍內(nèi)的文化聚集與定向積淀十分不易，文化發(fā)展的獨(dú)立性大于融合性，自然容易保留文化的原始特色，從而更多地保持原生狀態(tài)，地域環(huán)境的內(nèi)外封閉性和生態(tài)的適合性決定了該地區(qū)文化在獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的原始性和原生性。(4)愉悅性風(fēng)格特征。清代地理學(xué)家王士性在其著作《廣志繹》中談到滇云地形地貌時(shí)說，“滇中長川有至百十余里者，純是行龍，不甚盤結(jié)”，描述云南氣候四季如春秋的特點(diǎn)為:“行東西路上，不熱不寒，四時(shí)有花，俱是春秋景象?！辈⑶艺撟C了形成這種氣候特征的原因:“竊意其地去昆侖伊邇，地勢極高，高則寒，以近南，故寒燠半之，以極高故日出日沒常受光先，而入夜遲也。鎮(zhèn)日皆西南風(fēng)……地多海子，蓋天造地設(shè)，以潤極高之地。”［3］這一論述頗具現(xiàn)代科學(xué)眼光，是對云南地形和氣候等地理環(huán)境的準(zhǔn)確概括。事實(shí)上，氣候?qū)μ囟ǖ乩韱卧奈幕囆g(shù)風(fēng)格會形成至關(guān)重要的影響，在氣候四季變化不大的熱帶易產(chǎn)生激情而感性的愉悅風(fēng)格，與之相反，在寒帶則易產(chǎn)生克制而理性的嚴(yán)峻風(fēng)格，而在四季變化明顯的季風(fēng)氣候區(qū)則更易形成綜合風(fēng)格。

“風(fēng)化”、“風(fēng)格”、“風(fēng)氣”就與氣候有著密切的關(guān)系，相傳舜在巡視運(yùn)城鹽湖時(shí)曾彈五弦琴、唱《南風(fēng)歌》:“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！睖嘏瘽駶櫟哪巷L(fēng)帶給人們的是生活的富足和閑適的心態(tài)，這自然會養(yǎng)成藝術(shù)上的柔和秀美的風(fēng)格。云南四季變化不明顯的溫暖氣候影響了云南藝術(shù)愉悅風(fēng)格的形成，以休閑自適為特征的歌舞情調(diào)優(yōu)美活潑，充滿喜劇神話般的愉悅色彩?？傊颇衔幕瘏^(qū)域在區(qū)位上的邊緣性蘊(yùn)涵著朝向主流發(fā)展的機(jī)緣，內(nèi)部空間的封閉獨(dú)立所形成的民間文化原生態(tài)包含著現(xiàn)代文化的原創(chuàng)理念，多樣性的民族分布促進(jìn)了文化生態(tài)豐富性的形成，而四季如春的氣候特征則是其藝術(shù)愉悅風(fēng)格形成的地理基礎(chǔ)。距今170萬年前的元謀人化石的發(fā)現(xiàn)、距今10～20萬年的西疇人和距今1～5萬年的麗江人化石等舊石器文化都說明，云南地區(qū)和中國其他地區(qū)一樣是中華文明起源的搖籃之一。源遠(yuǎn)流長的石器文化和光芒四射的青銅文化足以說明滇云文化在文明的起始點(diǎn)上與中國其他地域文化各有千秋、并駕齊驅(qū)。始于滇西劍川(前1150年左右)、興于滇中楚雄(前700年左右)、盛于滇池區(qū)域(前550年左右)的青銅文化帶上承新石器文化、在與周邊青銅文化的交流中逐漸形成了自己鮮明的地域特色。云南古代文化的多樣性特征和其與周邊地區(qū)的廣泛聯(lián)系密不可分，如滇西北通過川藏與甘青地區(qū)的聯(lián)系，滇東北與黔西北、川南進(jìn)而湘鄂豫地區(qū)的聯(lián)系，滇東南與廣西珠江流域的聯(lián)系，滇南與東南亞的聯(lián)系等。文化交流主要包括戰(zhàn)國時(shí)期羌戎文化沿金沙江、怒江、雅礱江、岷江流域南下云南;通過從公元4世紀(jì)起經(jīng)川滇到緬甸印度的西南絲綢之路與東南亞的交往等。秦漢以后，隨著中原政權(quán)對西南地區(qū)的大規(guī)模經(jīng)營，滇云文化中漢文化的因子越來越多。

漢至初唐時(shí)期，云南文化的發(fā)展主要以漢文化的傳入和融合為主，大量的漢族移民在與本土民族的交往中逐漸形成了一些勢力強(qiáng)大的統(tǒng)治集團(tuán)如南中大姓爨氏等，這些集政治、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)為一體的民族政權(quán)集團(tuán)正是不同文化之間雙向“夷化”和“漢化”的結(jié)果。漢文化、本土文化、東南亞文化、吐蕃文化熔鑄一爐的多元復(fù)合性文化正是形成南詔大理時(shí)期文化繁榮的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上形成的釋儒知識階層集中代表了此一時(shí)期的精英傳統(tǒng)。元明清時(shí)期隨著中央統(tǒng)一政權(quán)對地方管理的加強(qiáng)，漢文化逐漸成為云南的主流文化。同時(shí)，因元朝和清朝本身就是少數(shù)民族政權(quán)，所以其他一些少數(shù)民族如回族和滿族也在這一時(shí)期進(jìn)入云南，帶來了草原游牧文化、伊斯蘭文化。苗族瑤族也在清代大規(guī)模地從川南、貴州、廣西等地進(jìn)入云南，不同的民族文化在互相交流碰撞中進(jìn)一步創(chuàng)造了云南的文化特色。

近代以來，隨著周邊國家如越南、緬甸、老撾淪為英法殖民地，云南也成為西方文化向中國擴(kuò)張滲透的前沿陣地之一，云南也因此比內(nèi)地在某些方面更早地開始了近代的社會文化變遷，工商資本出現(xiàn)、多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存。文化創(chuàng)造上一些方面也得風(fēng)氣之先，如現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)辦、白話文報(bào)刊的興辦、鐵路、機(jī)場與民用航空等，甚至一些口口相傳的語言在基督教士的影響下也開始了自己的文字創(chuàng)造，如苗文、僳僳文、景頗文、佤文、拉祜文等。從歷史上來看，南唐和西蜀等地的區(qū)域文化曾經(jīng)成為中國主流傳統(tǒng)的一部分，而云南地域文化藝術(shù)的邊緣性、原生性、民間性和愉悅性特征在有限的文化交融中延續(xù)生長，始終未能突破地域性的限制。但到了現(xiàn)代，隨著社會化程度的加快和信息流通方式的改變，云南文化的地域特色已經(jīng)形成了一系列新的變化。首先是原生態(tài)理念的發(fā)揚(yáng)和傳承。云南是一個(gè)高原山區(qū)省份，屬青藏高原南延部分，少數(shù)民族分布遍及全省。地域廣闊的云貴高原以其獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了豐富多彩的原生態(tài)民族文化，無論是自然生態(tài)還是人文景觀都在社會化程度日益加劇的現(xiàn)代工業(yè)社會顯得彌足珍貴。原典、原生態(tài)，一系列向原點(diǎn)回歸的潮流反映出現(xiàn)代人力圖擺脫現(xiàn)代工業(yè)文明對本初人性遮蔽的愿望。云南的原生態(tài)文化和景觀帶給人們思考的靈感和希望，在旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，原生態(tài)文化景觀面臨著文化交流所產(chǎn)生的消解危機(jī)，如何保持和轉(zhuǎn)化原生態(tài)文化是我們急待思考的問題之一。

其次是民間文化愉悅風(fēng)格的現(xiàn)代演化。溫暖濕潤的亞熱帶氣候適宜多種作物生長，人們在一年之中只需要花幾個(gè)月的時(shí)間從事耕作就能維持簡單的生活。但由于山多地少，不可能進(jìn)行大規(guī)模的開墾種植，因而無法靠農(nóng)業(yè)致富，習(xí)慣于世代固守在封閉的壩子中的云南人很少想到通過商業(yè)貿(mào)易去發(fā)財(cái)致富，這就形成了云南的特點(diǎn):生存容易，致富困難。因此，云南人一般都不愿離鄉(xiāng)背井去從事艱辛的勞作，而是守在祖祖輩輩生活過的土地上以足衣足食為滿足，雖說一年之中相當(dāng)一段時(shí)間沒有多少農(nóng)活可做，但人們卻不會也不可能在耕作之余再花些氣力來使自己富裕一些。明清云南地方志書形容云南人“既無赤貧，亦無巨富”，是十分貼切的。云南人大多安貧知足，樂天知命，他們講求實(shí)際，生活閑適散漫。這種風(fēng)土人情使得云南文化的內(nèi)在精神或氣質(zhì)具有明顯的務(wù)實(shí)入世的世俗性和人情味，充滿生活氣息與愉悅氣氛，并使云南文化呈現(xiàn)為一種活潑、閑適、自然的民間鄉(xiāng)土氣息。豐富多彩的民間歌舞和休閑自適的茶酒文化可以說是這種愉悅風(fēng)格的文化典型。隨著現(xiàn)代人們藝術(shù)生活化觀念的提升，云南豐富的民間歌舞和各種休閑文化對世界各地的人們產(chǎn)生了越來越多的吸引力。如何引導(dǎo)這種潮流使之保持生活化而避免世俗化是我們急待思考的又一個(gè)問題。最后就是現(xiàn)代藝術(shù)思潮的發(fā)展。不同文化的交流容易產(chǎn)生新文化類型嫁接的基礎(chǔ)。云南文化在獨(dú)立發(fā)展的過程中也不斷產(chǎn)生與其他文化的碰撞而形成新的文化因子，漢文化在云南的傳播就是這樣一個(gè)不斷融合的過程。宋代之前，儒家文化對云南民族文化的影響，主要是通過入遷漢族與少數(shù)民族的直接交往發(fā)生的。元代在云南正式設(shè)立行省制，全方位把云南納入中原王朝的集權(quán)統(tǒng)治之下，推行屯田政策，興修水利，設(shè)立學(xué)堂。這一時(shí)期，在中原政治制度和社會管理模式的影響下，經(jīng)過云南地方政權(quán)及中原王朝的直接干預(yù)，從元代開始，云南統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)便基本形成了，以儒家思想為基礎(chǔ)的中原文化開始全方位滲透到云南民族文化中。明朝在云南民族地區(qū)建立健全了土司制度，大規(guī)模把中原內(nèi)地漢族遷移到云南屯田，使云南的漢族開始超過土著民族而成為主體，明代統(tǒng)治者還注重以忠孝為核心的儒家思想對云南各民族特別是少數(shù)民族上層施行教化。清代通過學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育來達(dá)到“開其智巧，樂育人才”的目的，進(jìn)一步擴(kuò)大儒家思想在云南民族中的影響。經(jīng)過明清兩代中原文化的滲透，云南文化的發(fā)展開始了新的轉(zhuǎn)型，即漢族文化成為了云南的主流文化，而云南的各民族文化成為了真正的少數(shù)民族文化。中原文化的不斷深入促進(jìn)了云南少數(shù)民族原生文化的體系化，也不斷催生新的文化因子的產(chǎn)生，云南的現(xiàn)代藝術(shù)思潮就是一個(gè)典型例子。缺少積淀的藝術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)檩^少規(guī)則的束縛而更易產(chǎn)生比較前衛(wèi)的藝術(shù)思潮，云南現(xiàn)代藝術(shù)思潮是中國85文化思潮的重要組成部分，紅土地的靈感不斷激發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，一直到現(xiàn)在還保持著比較明顯的影響而成為創(chuàng)新傳統(tǒng)的一部分。

近現(xiàn)代云南的文化藝術(shù)在信息化潮流的沖擊中表面上看起來似乎已經(jīng)形成了對民族性的消解變得更為大眾化，但實(shí)際上，民族特色的逐漸消失并不代表根源深厚的民族意識的完全消解，集體意識中的民族之根始終貫穿于個(gè)體的行為方式和思維習(xí)慣之中。民族性首先根源于群體賴以生存的自然地理環(huán)境，其次才逐漸在交流和融合中受到人文因素的綜合影響。滇云文化區(qū)域在地理上的相對封閉與獨(dú)立形成了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)，同時(shí)地理單元內(nèi)部的獨(dú)立與隔斷使得這種傳統(tǒng)不斷積淀和豐富;四季變化不明顯的亞熱帶氣候使得這一區(qū)域文化藝術(shù)中較少關(guān)于永恒和變化的深沉思考而帶有明顯的富于民間色彩的愉悅風(fēng)格。中國文化的發(fā)展在橫向上主要是國際性的東西交流，在縱向上演繹著中國大陸內(nèi)部的南北融合。中國的北面是橫亙歐亞大陸的戈壁、荒漠和草原，東南面是浩瀚無垠的大海，西面則聳立著被稱為世界屋脊的青藏高原。歷史上中國與外界的交往主要有三條通道，即出西域的西北絲綢之路、經(jīng)過云南通往東南亞的蜀身毒道和從東南沿海通往南洋等地的海上絲綢之路。古代西域、云南和東南沿海除了都位于交通線上之外，還都位于漢文化的邊緣地帶，都是多種文化的交匯點(diǎn)。因此，這三處區(qū)域都有共同特點(diǎn)，即都屬于邊緣文化，富于民間色彩，具有多樣性特征。文化民族性的生成既在于流動融合，也在于積淀吸納，西域文化是由于流動性過大而無法積淀，而滇云文化則是由于缺乏流動而難于積淀。因此，云南文化封閉的內(nèi)陸型邊緣特征是我們理解云南民族藝術(shù)多樣性、民間性和邊緣性的基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們理解云南現(xiàn)代文化藝術(shù)先進(jìn)的原創(chuàng)理念和前衛(wèi)精神的基礎(chǔ)。

民族是有一種具有共同的歷史淵源的地域意識的群體，地域意識不僅是其休養(yǎng)生息的空間，更是一種對大地之“根”的神圣信仰。民族的地理之“根”的形成往往需要一個(gè)漫長的過程，在不斷的遷徙抉擇中，族群的凝聚力和排他性不斷增強(qiáng)，血緣和地緣逐漸統(tǒng)一，民族性得以強(qiáng)化?！昂`路藍(lán)縷，以啟山林”，華夏民族的融聚也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)艱苦抉擇的過程才形成了其賴以存在的“世系”和“地系”的大一統(tǒng)特性?！跋男妗?、“殷墟”、“周原”，中華民族的發(fā)祥地都是從偏居一隅逐步走向文化中心，民族的發(fā)祥地和發(fā)展地并不統(tǒng)一，無數(shù)次艱難的遷移和抉擇才能融合成血緣上的“三皇五帝”和地緣上的“五岳九州”，生土變成熟地，熟地變成熱土，神圣的民族性就形成了。美國人類學(xué)家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年出版的《農(nóng)民社會與文化》中提出大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的二元分析的框架，用來說明在復(fù)雜社會中存在的兩個(gè)不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會中少數(shù)上層人士、知識分子所代表的文化;小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。大傳統(tǒng)通過學(xué)校等正規(guī)途徑傳播，處于封閉狀態(tài)，不對大眾開放，從而成為精英的文化;小傳統(tǒng)非正式傳播，向所有人開放。

從而導(dǎo)致小傳統(tǒng)有精英的參與，而大眾則沒有參與大傳統(tǒng)。因此小傳統(tǒng)由于精英的介入而受到大傳統(tǒng)的影響，而小傳統(tǒng)對大傳統(tǒng)的影響則微乎其微。在小傳統(tǒng)的民間文化上，追求和諧均衡的行為表現(xiàn)在日常生活中最多，而在大傳統(tǒng)的士紳文化上，追求和諧均衡則表現(xiàn)在較抽象的宇宙觀及國家社會運(yùn)作上。大傳統(tǒng)也許較強(qiáng)調(diào)抽象的倫理觀念，小傳統(tǒng)也許較注重實(shí)踐的儀式方面。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的角度來看，以社會精英和大傳統(tǒng)為核心的文化更易接受新的變革觀念，與“現(xiàn)代”緊密聯(lián)系，而以農(nóng)民和小傳統(tǒng)為核心的文化則不易接受新觀念，是保守的，與“過去”聯(lián)系，也被稱為“草根力量”。文化主流化的過程，體現(xiàn)了民間小傳統(tǒng)向精英大傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，也是文化從自然生態(tài)向民族生態(tài)再向人文生態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。從宏觀角度看，云南文化生成的地理基礎(chǔ)具有幾個(gè)突出特點(diǎn):區(qū)位上處于中原農(nóng)業(yè)文化、青藏游牧文化和東南亞小乘佛教文化三大文化交界的邊緣地帶;地勢上內(nèi)部環(huán)境復(fù)雜，地區(qū)差異大;民族數(shù)量多，構(gòu)成復(fù)雜。這必然使云南的文化類型在原生性和民間性的基礎(chǔ)上又具有多樣性和復(fù)雜性。云南不僅有物化天成的自然資源，而且有豐厚凝重的歷史文化資源，各民族在漫長的歷史長河中繁衍生息，在云南這個(gè)自然空間大舞臺上扮演著不同的角色，創(chuàng)造了各具特色的本土文化，通過不斷吸納眾多的外來文化和異域文化，形成具有云南特色和邊疆特色的多種多樣的文化類型。從地緣角度看，有高原文化、山地文化、河谷文化、壩子文化、叢林文化等;以經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分，有漁獵文化、林牧文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化等;民俗民間文化類型更是多姿多彩，諸如年節(jié)文化、服飾文化、飲食文化、居住文化、禁忌文化、婚姻文化、喪葬文化、建筑文化、語言文化等。

另外，宗教文化、村社文化、馬幫文化、稻作文化、煙文化、茶文化等也獨(dú)具特色。文化是一項(xiàng)寶貴的資源，如從綜合的角度認(rèn)識和評價(jià)區(qū)域，那么，云南不僅應(yīng)有自然地理上的植物王國、動物王國和有色金屬王國之稱，而且還應(yīng)當(dāng)有人文地理上的民族博物館、文化藝術(shù)寶庫的美譽(yù)。云南地勢三級梯層在橫向空間上形成了滇西北文化、滇中和滇東北文化、滇南文化三種類型。云南眾多的高大山脈、河流、盆地、壩區(qū)，又在縱向空間上形成了城市文化、河谷壩區(qū)文化、半山區(qū)文化和高山文化。正是這些形態(tài)相對獨(dú)立的文化區(qū)才保留了云南民間文化的多樣性和豐富性，使得原生態(tài)的民間傳統(tǒng)一直延續(xù)到了今天。但這種人文地理上的民族博物館更多地意味著作為小傳統(tǒng)的民族民間文化的繁榮和深厚，而邊緣性和民間性產(chǎn)生的文化藝術(shù)的愉悅風(fēng)格由于缺少更為深刻的內(nèi)省力，也就自然造成了精英化的大傳統(tǒng)的缺失與缺席，民間的民俗的特征在豐富多樣中演化著原始的重復(fù)而缺少積淀和內(nèi)聚力。同時(shí)與外部文化區(qū)的外向流也使得云南文化缺少外來因素的積淀而不能走向精英與主流，比較單一舒適的氣候條件造就了平和隨分而又不乏自我優(yōu)越感的人格品性和多樣而又缺少深度的娛樂感性色彩明顯的文化藝術(shù)特質(zhì)。

從自然生態(tài)向民族生態(tài)再向人文生態(tài)的轉(zhuǎn)化，是文化從邊緣性走向主流性的特征之一。從“中心”的生成變化角度來看，“邊緣”完全可以另有價(jià)值，邊緣地帶是歷史和地理的結(jié)合點(diǎn)，一些重要的歷史機(jī)緣可能只存在于地理的邊緣。邊緣可以保存有中心已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象;邊緣可以與周圍的社會單元發(fā)生文化交流與融合;邊緣使人們沖破傳統(tǒng)的束縛;邊緣存在著明顯的活躍的社會變異的潛力，邊緣具有從邊緣成為中心的可能，而中心只能具有從中心成為邊緣的可能;中心的發(fā)展前景是一條清楚的直線，而邊緣則包含著許多未知的因素。美國教授特納(F．J．Tnrner)在《美國歷史中的邊疆》一書中指出:美國體制不是歐洲老家的“蒼白的復(fù)制品”，而是“在艱苦卓絕的邊疆地帶，人們變得美國化、自由化，并融合成為一個(gè)新的種族，他們已不再是英國人，也不具備英國人的特征”。正是在對西部邊緣的開拓中，拓荒者們能擺脫傳統(tǒng)的束縛、創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，才培育起了最底層的民主意識，從而成為惠特曼所歌頌的“民主之船”的駕駛者。［4］

中心只具有吸引力而缺乏張力，邊緣則相反，始終包含著退讓至極中擴(kuò)展的可能性。邊緣性中始終包含著由不同文化碰撞所帶來的某種“中心”的機(jī)緣，而民間特色則本身內(nèi)涵著走向“現(xiàn)代感”的新變可能。如果說20世紀(jì)20年代云南開風(fēng)氣之先的西化證明了處于邊緣的云南在同周邊文化區(qū)的交流中產(chǎn)生了具有“中心”價(jià)值的新現(xiàn)象的話，那么在上世紀(jì)八十年代的85美術(shù)新潮以及現(xiàn)在一直在進(jìn)行的當(dāng)代藝術(shù)理念探索則說明了缺少“大傳統(tǒng)”積淀的民間傳統(tǒng)內(nèi)涵的新變可能，而這種可能性正是主流文化產(chǎn)生形成的前提之一。民間地域特色的消解、愉悅風(fēng)格的世俗化、原生態(tài)的轉(zhuǎn)化以及邊緣價(jià)值的消失等新變中既包含著已有價(jià)值的消失，也不乏產(chǎn)生新價(jià)值的重塑可能。促成這種新價(jià)值重塑的可能存在于以下幾個(gè)方面:首先，中心機(jī)緣的產(chǎn)生決定于對周邊視野的界定。在中國的地理格局演化過程中，南北交融中北方多“征服”，南方多“同化”。宋代以來由周邊亞文化向中原文化的演化都是以其強(qiáng)大的地理空間縱深為依托的，不管這種縱深是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的還是文化上的，如滿蒙對中亞北亞的軍事征服、日本對西方文化的引進(jìn)、廣州對海上貿(mào)易的依托等。地理空間的縱深拓寬了，邊緣具有的中心機(jī)緣才能強(qiáng)化。云南背靠青藏高原，面對長江、珠江和東南亞三大水系的地理區(qū)域，處在這四大文化區(qū)的中心位置，這種中心位置的坐標(biāo)就是長江流域、珠江流域和東南亞(紅河、湄公河、薩爾溫江流域)及青藏高原，云南在文化區(qū)位上屬于周邊大型文化的邊緣地帶，但從文化交流與傳播的角度來看則又具有“中心”的潛在趨勢。邊緣所具有的“中心”機(jī)緣在云南體現(xiàn)得非常充分，云南作為崇尚改革開放合作交流的現(xiàn)代中國的一部分，完全有可能將自己的文化交流對象擴(kuò)展到東南亞文化圈，昆明地處西南一隅的邊緣特征應(yīng)該在與拉薩、重慶、南寧和東南亞諸城市的合作中強(qiáng)化其應(yīng)有的中心價(jià)值，只有在納入東南亞文化圈的空間視野中才有可能產(chǎn)生云南自身的中心價(jià)值。新世紀(jì)的中國改革開放，必將經(jīng)歷從面向海洋向面向廣大內(nèi)陸的轉(zhuǎn)化，南北陸上“絲綢之路”與“茶馬古道”的光榮將會給云南等邊緣區(qū)域帶來新的機(jī)遇。其次，高原山地的地理環(huán)境長期形成的文化封閉雖然保存了民間文化的多樣性，但也不可避免地造成了大傳統(tǒng)的積淀薄弱，這應(yīng)該通過進(jìn)一步的開放交流和吸納人才來得到改善提高。云南豐富的自然與人文資源只有在開放和開發(fā)中才能得到更好地保存，拒絕開放的原生態(tài)最后只能走向萎縮消亡。