前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大概念下的語文教學(xué)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

大概念下的語文教學(xué)范文第1篇

語文教學(xué)總是離不開人文精神的話題。何謂人文精神？人文精神大體關(guān)注的是人的生存意義或價值，有人認(rèn)為這是一種形而上性質(zhì)的終極關(guān)懷，所謂“終極”，至少有兩層意思：一是相對于當(dāng)下的過程，它指向更根本的終極性目的；二是相對于現(xiàn)實(shí)的世界，它指向于彼岸的世界。關(guān)懷終極，有助于人們超越對眼前物質(zhì)利益的追求。然而，中小學(xué)語文教育倘若以一種相對主義和虛無主義的所謂“看穿”的理念去導(dǎo)向，似乎容易把精神的東西當(dāng)成麻醉品，使人忘卻實(shí)際需要和實(shí)際困難。

語文教學(xué)中人文精神的解讀，似要注意不只停留于對精神“潔癖”的歌頌，而要有知人論世現(xiàn)實(shí)性的解讀。陶淵明的“不為五斗米折腰”誠然高傲，“采菊東籬下”確乎超然，但是他也有辛勤勞作和“草盛豆苗稀”的感嘆，而非一味靜穆而逍遙。李白確有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的率性隨意，但也有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的功名自許，至于“云想衣裳花想容”之類贊美楊玉環(huán)的艷詩便是奉命之作的諛詞。真實(shí)的李白如何定義？

許多人正在熱心倡導(dǎo)“真語文”，大概意指有許多是假語文。然后，似乎從來沒誰提倡過假語文，也沒有人承認(rèn)自己所為是“假語文”。語文教學(xué)中的“假大空”不是沒有人發(fā)現(xiàn)，也不是沒有人去致力糾正，何以屢禁不止，乃至泛濫成災(zāi)呢？“樹欲靜而風(fēng)不止”，“假作真時真亦假”，教育，尤其是語文教育關(guān)聯(lián)社會語言的生態(tài)環(huán)境，語文工作者有心打造語文教學(xué)的一片“凈土”，精神之高貴，用心之良苦，大概也是一種人文的精神。然“巉巉者易折，皎皎者易污”，理論上的“真”易求，事實(shí)上的“真”難得。或曰，“明知天下事不可而為之”，正體現(xiàn)語文教育的人文精神。人文精神既然有對現(xiàn)實(shí)超越的屬性，自然便帶有某種的色彩。但在歷史發(fā)展的過程中，人文主義恰恰是在批判基督教信仰的過程中形成的，肯定的正是現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡真實(shí)地面對人生。

現(xiàn)實(shí)的利益，物質(zhì)的追求，功利的色彩，感官的滿足，正是這卑劣的物欲推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神萬能”或“普遍價值規(guī)范”，成為評價思想文化與學(xué)術(shù)道德的“唯一尺度”，那么，所謂人文精神也就放大了意識形態(tài)的話語權(quán)力，很可能滑向思想專制?！坝憛捄蜕?，恨及袈裟”，“人文精神”之所以讓人誤以為“假大空”，是因為在語文教學(xué)中確有許多脫離實(shí)際語境和語言應(yīng)用，大談什么“精神”“思想”的自作多情、無病的抒情和議論。

看來，語文教育中的人文精神面對兩個關(guān)鍵問題：多元化和現(xiàn)世性。語文教學(xué)中的人文精神堅持人生精神價值的追求，既不能混同于宗教或意識形態(tài)，也不能完全排斥和否定宗教與意識形態(tài)對安撫人心、統(tǒng)一認(rèn)識、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。同樣道理，倡導(dǎo)人文精神也不應(yīng)反對物質(zhì)價值的追求和實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在流行的說法是對價值理性和工具理性進(jìn)行劃界，根據(jù)是德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代化是工具理性化的過程，因此，必然導(dǎo)致同價值理性的沖突對此，與韋伯同時的德國著名哲學(xué)家文德爾班就表示不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂價值理性與工具理性都是虛構(gòu)的概念。我國前輩哲學(xué)家金岳霖等也認(rèn)為，科學(xué)理性與人文精神可以互相包容。如果承認(rèn)人文精神所追求的是人的價值的實(shí)現(xiàn)，指的是人身心的全面發(fā)展。那么，沒有科學(xué)理性的人文精神就只能殘缺不全。語文教學(xué)中的人文精神自然應(yīng)包含科學(xué)理性，關(guān)懷的著眼點(diǎn)不僅僅是“終極”，而且應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)”，是“入世”的而不是“彼岸”的。語文的認(rèn)識應(yīng)該是真實(shí)的，情感應(yīng)該是真切的，語文更應(yīng)該是善良的和美好的，是謂人文精神。

大概念下的語文教學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：感知生活　樂學(xué)樂寫　美感

中學(xué)語文教學(xué)在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展后，基本具備了較完備的內(nèi)容和形式。語文作為一門獨(dú)立的學(xué)科，日臻完善和嚴(yán)密。但毋庸置疑，伴隨著社會的整體進(jìn)步和發(fā)展，語文教學(xué)在方向把握和方法手段方面越來越明顯地顯示出其迷離性和陳舊感，從而形成阻礙其進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)缺陷和不足。單純從作文教學(xué)上看，便是語文教學(xué)中“望文輕嘆”的區(qū)域：學(xué)生搜腸刮肚卻未湊得只言片語，教師費(fèi)盡唇舌始終打不開學(xué)生的靈感之門。教學(xué)效果確實(shí)如呂淑湘先生說的“少、慢、差、費(fèi)”。究其原因，大概在于：學(xué)生的社會實(shí)踐少，信息渠道不暢，校園生活枯燥乏味，造成了思維的限制性；作文題目的陳舊俗套，內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，造成了思維的呆滯性；老師過多的公式化、概念化的作文指導(dǎo)，造成思維的單一性。這三性互為因果、互相影響、惡性循環(huán)，形成一個“思維怪圈”，造成學(xué)生腦細(xì)胞“萎縮”的現(xiàn)象，從而對寫作倍感膩煩?；谝陨蠁栴}和現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在，對語文作文教學(xué)的改革，是迫在眉睫的問題。而改革，首先要改掉學(xué)生的“苦”和“煩”，還學(xué)生一個“樂學(xué)”和“樂寫”?？鬃佑芯涿浴爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，那么，如何讓學(xué)生“樂”起來呢?“快樂作文”是筆者近年在語文作文教學(xué)中探索最優(yōu)化途徑的一次嘗試。

1、快樂作文的可行性

怎樣既提高學(xué)生的寫作技能，又不抹殺孩子的興趣，讓孩子感受到學(xué)習(xí)的快樂，這也是我近年一直在追求的一種教學(xué)境界?？鞓纷魑?，需要有快樂的情感體驗，快樂的寫作過程。

2、快樂作文的前提工作

2.1　克服對作文的畏難情緒

許多語文老師都有這樣的感受：老師一宣布寫作文，底下愁眉苦臉之狀便時有所見，哀嘆牢騷之聲時有所聞?？v使“行政干預(yù)”，學(xué)生完成的仍是強(qiáng)擠硬榨，用以應(yīng)付老師的“遵命作文”。所以首先在意識上要改變學(xué)生的寫作觀念，幫助學(xué)生克服心理障礙，增強(qiáng)寫作的信心。首先我把作文改為“表達(dá)能力作業(yè)”，使學(xué)生在心理上減輕壓力。再讓學(xué)生樹立寫作的信心，向他們講述中國歷史上的“袁虎的倚馬作令”、“王勃寫《騰王閣序》”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”等故事，都是落筆成文，出口成章的。

2.2　教會學(xué)生感知生活

寫作能力低的根本原因，在于“無話可說”，也就是沒有材料，沒有內(nèi)容，沒有激情。俗話說“巧婦難為無米之炊”。要將文章寫好，一定要言之有物，而這個“物”不是從天上掉下來的，要靠平時對語言、對知識、對生活的積累。只有有了這個物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生作文才能思之有據(jù)，言之有物，寫之有序。讓學(xué)生走出校門，走向社會，走向生活，在熱氣騰騰的生活中，在激動人心的改革熱潮中，觀察五光十色的宇宙奇觀，分析發(fā)人深省的大小事件，挖掘光彩照人的英模形象，離開了生活，寫作成了無源之水，無本之木。

2.3　充分利用教材的美感，激發(fā)學(xué)生樂學(xué)樂寫的情緒

語文教材匯聚古今中外的名篇佳作、文章精華，久經(jīng)歲月磨練，歷來膾炙人口，融自然美、生活美、藝術(shù)美、語言美、情操美于一體，是一個璀璨奪目的美的世界。語文教學(xué)首先要感知文章的情感美?！熬Y文者情動而辭發(fā)”，名篇佳作之所以傳誦不衰，常讀常新，就是因為它飽含了作家的思想感情，甚至凝聚了作家心血和生命。所以語文教材無不飽含著作者濃烈的情感，有的托物言志，有的借景抒情；有的因事緣情，有的直抒胸臆?！坝^文者披文以人情”，在教學(xué)中準(zhǔn)確而充分地理解作品內(nèi)涵，把握作者情感跳動的脈搏，并把作者創(chuàng)作時那種激奮的情感表現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到課文中表現(xiàn)出的豐富、優(yōu)美的情感，激起學(xué)生心中美好的情感，從而產(chǎn)生思想感情上的共鳴，學(xué)生在強(qiáng)烈的情感體驗中，理解了課文的美，從而激發(fā)其創(chuàng)作的欲望。

大概念下的語文教學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】初中；語文；自學(xué)能力；自學(xué)意識；主體地位；學(xué)習(xí)興趣

初中階段教學(xué)是新課程改革體系中的重要組成部分，是教學(xué)改革的重點(diǎn)，而語文學(xué)科教學(xué)是初中教育的基本組成，對初中教育教學(xué)的發(fā)展具有良好的推動作用。新課標(biāo)要求初中語文教師在教學(xué)改革中全面培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。那么，教師當(dāng)前應(yīng)如何培養(yǎng)初中生的語文學(xué)科自學(xué)能力呢？

一、初中生語文自學(xué)能力的概念

初中教學(xué)是我國教育教學(xué)發(fā)展中所必須注重的階段，新課標(biāo)教學(xué)作為一種新的教學(xué)模式，要求教師在初中語文教學(xué)中改變以往的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。自學(xué)能力指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠自覺地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中運(yùn)用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)，以此來把握新的知識，自學(xué)能力的培養(yǎng)注重學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)，教師在學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的過程中不需要直接參與，學(xué)生通過自學(xué)的方式提高學(xué)習(xí)成績。有的學(xué)者曾經(jīng)將自學(xué)能力理解為自學(xué)者通過自己獲取知識的途徑，這種學(xué)習(xí)方式講求的是一種綜合性能力，不僅僅包括學(xué)生的愿望與學(xué)習(xí)的態(tài)度，還包括學(xué)生自學(xué)的技能及對知識的掌握程度等。由于初中語文教學(xué)具有特殊性，要求教師在對初中生語文自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)時，要做到穩(wěn)中求進(jìn)，不能急于一時，在習(xí)慣養(yǎng)成中要注意自己學(xué)習(xí)心態(tài)的調(diào)整，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。

二、初中生語文自學(xué)能力的培養(yǎng)方法

（一）培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識

在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念影響下，小學(xué)教師對學(xué)生管得過多，以至于剛上初中的學(xué)生大多沒有自主學(xué)習(xí)的意識，不會自覺去學(xué)習(xí)，而是等著教師來給自己布置任務(wù)，但是初中教學(xué)科目較多，教師并沒有過多的時間與學(xué)生接觸，更有甚者有的學(xué)生看不懂課外的閱讀材料，不會主動去接觸課外知識，這些現(xiàn)狀的存在都導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降。新課程改革下，這種現(xiàn)狀得到很大的改觀，但是仍然還存在著不足，要求初中語文教師在教學(xué)中不僅需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識，讓學(xué)生擺脫以往不會自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，例如，教師可以在課堂上將下節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做簡要分析，針對文章內(nèi)容給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，讓學(xué)生在課后提前預(yù)習(xí)，完成教師布置的作業(yè)，在預(yù)習(xí)課文中找出相應(yīng)的內(nèi)容，對于不理解的地方，可以做好筆記，在下節(jié)課教師來授課時對于自己不會的內(nèi)容應(yīng)認(rèn)真聽講，解決自己在自學(xué)過程中遇到的難題，對于不理解的問題要及時向老師請教，全面提高自己的自學(xué)能力。這種教學(xué)模式不僅可以很大限度加深學(xué)生對于教材的理解，而且對于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，是提高初中生語文自學(xué)能力的重要推動力。

（二）尊重學(xué)生的主體地位

由于受到應(yīng)試教育的影響，一些教師在教學(xué)中認(rèn)為自己就是教學(xué)的主體，而忽視了學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生的自學(xué)能力得不到發(fā)展，影響初中教育的全面深入發(fā)展。主要表現(xiàn)在一些初中語文教師在上課過程中只是按照自己的意愿講解，一些教師雖然有課程進(jìn)度評價標(biāo)準(zhǔn)，但大多時候都還只是處于制度階段，并沒有得到落實(shí)，甚至有的語文教師沒有進(jìn)度評價標(biāo)準(zhǔn)，只是根據(jù)自己的講解來決定課程的進(jìn)度，這種教學(xué)方式在很大程度上阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致新課程的要求在我國初中語文教學(xué)中遲遲得不到深入發(fā)展。初中語文教師在教學(xué)中要改變以往不合理的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的主體地位，在教學(xué)中注意學(xué)生的接受能力，而且在教學(xué)時應(yīng)該注重對學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。例如，教師要就本單元的內(nèi)容做一個大概的評價，讓學(xué)生預(yù)先知道本單元應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)的文章，在課堂上不再只是教師在上面講學(xué)生在下面聽，而是給學(xué)生充足的時間，讓學(xué)生可以在安靜的環(huán)境下對所要學(xué)習(xí)的文章有所了解，教師應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的能力培養(yǎng)，而不應(yīng)只關(guān)注他們的學(xué)習(xí)成績，這種教學(xué)模式可以有效推動新課程改革目標(biāo)的有效落實(shí)，對于初中生語文自學(xué)能力的培養(yǎng)具有正面作用。

（三）全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

初中語文教學(xué)的全面改革要求教師在教學(xué)時要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生共鳴。例如，在學(xué)習(xí)《背影》一文時，可以讓學(xué)生結(jié)合文章的內(nèi)容，思考文章中的經(jīng)典句子及作者想要表達(dá)的思想感情，在文章中有哪幾個地方著重寫了“背影”及其中所蘊(yùn)含的感情，文章中的背影只是停留在作者的腦海中，但是文末單獨(dú)提到的父親的背影的含義，刺激學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對本文的理解，讓學(xué)生自主去尋求答案，體會作者的寫作意圖。除此之外，教師全面激發(fā)學(xué)習(xí)興趣不但能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對課文更加有體會，還能夠激發(fā)學(xué)生的自主探索能力，讓他們知道自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，加快初中語文學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

初中語文教學(xué)作為我國新課程改革體系中的重要組成部分，對我國教育的發(fā)展有直接的影響。要想加強(qiáng)初中生自學(xué)能力的培養(yǎng)，就要求語文教師必須改變不合理的教學(xué)方法，端正自己的教學(xué)態(tài)度，尊重學(xué)生的主體地位，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有這樣，初中生語文自學(xué)能力的培養(yǎng)才能加快實(shí)施步伐，我國的初中語文教育教學(xué)也才能持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

大概念下的語文教學(xué)范文第4篇

一、高中語文及其人文性再思考

語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，這是毋庸置疑的。那我們?yōu)槭裁凑f它是基礎(chǔ)學(xué)科呢？可能更多的時候我們只是基于感性認(rèn)識而缺少相對深入的思考。課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，我們才對語文有了一個相對清晰的認(rèn)識；再從經(jīng)驗的角度來看，高中語文教學(xué)是建立在學(xué)生已有的小學(xué)、初中及其課后獲得的語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而這種基礎(chǔ)性往往更多地給我們是工具性與人文性的統(tǒng)一。從這個角度講，其與課程標(biāo)準(zhǔn)是吻合的。

我們還可以先來看這樣一段話，其來源于蘇教版高中語文必修五的“致同學(xué)”：在本冊教科書中，我們將追問科學(xué)的意義；嘗試解釋一些人生難題，探討生與死的價值……萬紫千紅的語文天地給你們帶來什么？是思考的凝重，還是情感的愉悅？是思想的自由，還是交流的暢達(dá)？……從這些描述我們可以看出，人生的難題、科學(xué)的意義、人生、生死、情感、思想等，哪一樣離開了人文？而我們看到的這些文字提供給我們的信息，豈不又正是工具性體現(xiàn)？

所以說，今天我們來理解語文，就是要給學(xué)生提供適合高中階段學(xué)生接納的工具性與人文性統(tǒng)一的語文，而對高中語文的理解，亦如“致同學(xué)”所給我們的提示：更多的應(yīng)該是人文性?；蛘咴僬f得更明確一點(diǎn)，高中語文應(yīng)當(dāng)為人生觀、世界觀處于成型萌芽期的高中學(xué)生提供更多的人文思想。

二、高中語文教學(xué)中人文性實(shí)現(xiàn)的策略再思考

人文性并不是天然地呈現(xiàn)在高中語文課堂上的，要想真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者以為可以考慮如下一些策略：首先需要我們教師更新自己的教學(xué)觀念，使自己能夠在高中巨大的應(yīng)試壓力中解脫出來，著眼于學(xué)生長遠(yuǎn)的發(fā)展，為學(xué)生的思想成長奠基。更新教學(xué)觀念說起來容易，做起來卻不簡單。且說教師自身的教學(xué)觀念，在我的高中語文課堂上是否還存在“思想霸權(quán)”現(xiàn)象呢？恐怕不同程度上還是有的（應(yīng)試形態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)答案意識是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一）。在這種思想霸權(quán)的影響下，人文性就缺少生長的土壤，即使萌芽也會被扼殺。所以，要想期待人文性能夠在我們的高中語文課堂上能真正實(shí)現(xiàn)，一個重要的前提就是更新我們的教學(xué)觀念，允許學(xué)生思想的多元性，只要其符合社會的核心價值觀，其就是有價值的、有意義的。其次是對教材的處理。除了教學(xué)觀念的更新之外，教師對教材的創(chuàng)造性使用也是不可忽視的一個重要組成部分。新課程理念下要求我們“不教教材，而要用教材教”，這句話該如何理解呢？結(jié)合人文性在高中語文課堂上的實(shí)現(xiàn)來看，筆者以為可以這樣理解：教材為我們提供了一個范本，告訴我們可以怎么做，但不是告訴我們一定要怎樣做。因此，無論是《南州六月荔枝丹》，還是《足下的文化與野草之美》，我們都應(yīng)該有屬于自己的解讀；無論是“浸著血淚的愛國詩篇”，還是“秉筆直書的史傳”，還是“與舊世界決裂的宣言”，我們都應(yīng)該基于學(xué)生的實(shí)際需要而賦予它們以新的意義。第三，是注重課堂上的生成。我們說高中語文課的一個精彩之處就是課堂上的生成，尤其是那些能夠?qū)熒葡蚋叻弩w驗的生成，其中往往又蘊(yùn)涵著大量的豐富人文因子。回顧我們的課堂教學(xué)實(shí)際，我們可以回顧出相當(dāng)?shù)囊徊糠诌@樣的精彩課堂或者片段，分析其中的原因，其實(shí)也不令人意外，因為課堂教學(xué)是師生的交往活動，而作為教學(xué)的兩個方面，師生都是具有不同思想基礎(chǔ)、不同思維特點(diǎn)的人。由于思想基礎(chǔ)不同——我們應(yīng)當(dāng)注意到高中學(xué)生的思想是十分豐富的，也是十分多元的，所以我們的高中學(xué)生在課堂上往往都能迸發(fā)出許多思想的火花；由于思維特點(diǎn)不同，所以我們的學(xué)生在語文課堂上都能綻放出思維的花朵。

如當(dāng)學(xué)生面對魯迅先生筆下的劉和珍時，學(xué)生固然能夠感受到這是“真的猛士”，也有少數(shù)學(xué)生基于生命第一的認(rèn)識，質(zhì)疑是否需要這樣的真的猛士。面對這一質(zhì)疑，我們應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)？不顧學(xué)生實(shí)際給學(xué)生灌輸同一觀念肯定是不行的，但面對這樣的認(rèn)識我們又該如何處理呢？筆者的辦法是重述民國十五年左右的社會背景，讓學(xué)生比較那個時代下作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，應(yīng)當(dāng)在茍活與斗爭之間做出怎樣的抉擇。而當(dāng)有學(xué)生提出“作為學(xué)生，我們也可以其他的斗爭方式”時，我肯定了他的觀點(diǎn)，并指出每個人都有選擇實(shí)現(xiàn)自身價值的不同方式，只要于國于社會有利，都是值得肯定并贊賞的。

人文性是一個大概念，內(nèi)涵與外延都十分豐富，上述策略于大家面前可能只是一種小技巧。盡管如此，作為來自于筆者實(shí)踐的一點(diǎn)思考，可能還是有一定的借鑒意義。

三、高中語文課堂上人文性實(shí)現(xiàn)的階段性思考

回首筆者對高中語文課堂上有效實(shí)現(xiàn)人文性的一點(diǎn)探索，應(yīng)當(dāng)說是有一定的經(jīng)驗累積的。例如在對人文性的認(rèn)識當(dāng)中，筆者只是認(rèn)為在高中語文教學(xué)中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其實(shí)實(shí)際情況并非如此，因為我們的語文從來就不是這種簡單的二元組合。再如對語文教學(xué)的設(shè)計與構(gòu)思如何才能彰顯人文性的思考，筆者曾經(jīng)以為人文可以是一個單獨(dú)呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，可通過教學(xué)實(shí)踐我才發(fā)現(xiàn)其只有基于一定的知識基礎(chǔ)，基于必要的文化背景，才能讓學(xué)生生成我們期待的人文性認(rèn)識。又如對課堂上學(xué)生的生成，我們曾經(jīng)有過既期待又害怕的心態(tài)，尤其是對于人文性而言，我們不知道現(xiàn)在的高中學(xué)生會冒出什么樣的奇怪的想法，而現(xiàn)在我們知道多元思路下的高中語文課堂不光期待人文生成，更能促進(jìn)我們自身專業(yè)素養(yǎng)的提高和人文視野的擴(kuò)大。

大概念下的語文教學(xué)范文第5篇

當(dāng)今時代是一個被圖像充斥的時代。世界已經(jīng)被構(gòu)想和把握為圖像，理解世界的方式和經(jīng)驗多被視覺化、形象化。教育做為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，自然也受到圖像時代的影響。其中圖像給語文學(xué)科帶來的沖擊相比其他學(xué)科更多。我們必須對圖像時代下語文教學(xué)中的審美教育進(jìn)行新的思考探索。

在“讀圖時代”的背景下分析語文審美教育，就會發(fā)現(xiàn)圖像對文字空間的擠占和侵蝕成為不爭事實(shí)。當(dāng)“文字”遇到“讀圖”，應(yīng)該如何抓住“圖像”帶來的機(jī)遇？

一、圖像與語文審美教育

1、圖像在語文教育中的積極作用

圖像與文字都是符號，存在即合理，從趨近圖像到為圖像所圍的發(fā)展中，可以看出圖像有著不容忽視的優(yōu)勢。我們在認(rèn)知新的事物時，思維往往先到達(dá)的是它的外觀形象。人的審美活動是依靠感覺器官來進(jìn)行的，而視覺比其他的感覺有更強(qiáng)的審美能力，所以圖像的形象性、逼真性、直觀性使其具有文字所不可比擬的優(yōu)勢。所以在語文教育中，利用圖像激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣是非常重要的。并且在幼兒教育過程中，孩子們識圖是為了把圖像和文字對上號，便于具體形象與抽象思維的逐步銜接。這也是圖像的一大優(yōu)勢。

2、圖像給語文審美教育帶來的消極影響

“欲思其利，必慮其害?！蔽覀儗D像閱讀的局限性也要有清醒的認(rèn)識。以圖為主，文字量比較少的“繪本書”在一定程度上提供了審美體驗，但是在圖像時代的大趨勢下，圖片已經(jīng)成了主角，文字不過是輔助。影視、圖像正在持續(xù)消解著語文學(xué)科之美。但是，很多語文教師自己都沒有注意到圖像的危害，沒有注意到與文無關(guān)的圖在侵蝕著美的真諦。

二、“讀圖”背景下語文審美教育的狀態(tài)

1、教師在教學(xué)過程中對美的忽視

教師的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量。進(jìn)入讀圖時代，語文教學(xué)對圖片的運(yùn)用也掀起了熱潮，要表現(xiàn)在運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)進(jìn)行的直觀、形象、生動的教學(xué)。語文教師的教育思想、專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生語文素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)和提高。語文教師的專業(yè)素養(yǎng)問題，是實(shí)施語文教育的關(guān)鍵。我國教育資源分布不均，有的地方的語文教師的審美素養(yǎng)不夠深厚，圖像時代的到來也有一定的影響，知識傳播渠道擴(kuò)寬，學(xué)生知識和經(jīng)驗的缺乏，無意識中更增加了語文教師的學(xué)習(xí)惰性，課件、教案統(tǒng)統(tǒng)從網(wǎng)上來，知識依然是在載體之中，而非教師心中。把生動的藝術(shù)形象化成簡單的圖畫、視頻，學(xué)生一目了然，那么無論多么有韻味的藝術(shù)形象也會變得索然無味。這大概就是本雅明所說的復(fù)制時代的韻味消失。

2、浮躁情緒影響著審美教育

圖像時代還帶來另一個特點(diǎn)從靜觀到震驚，靜觀帶有理性的特征，主體與對象保持距離，而震驚是短暫的動感狀態(tài)。從具體的閱讀體驗上來說，對文字的閱讀需要對文字符號進(jìn)行意義解讀，以及進(jìn)行邏輯思維?！白x圖”較多地使用人類形象思維，文字成為了圖像的注解，圖像存在已經(jīng)威脅到了文字，讀圖滋長了教師及學(xué)生的浮躁情緒。如果要求學(xué)生讀名著，學(xué)生大部分選擇去看電影劇。人們都越來越依賴快餐式的閱讀，讓尼采的《悲劇的誕生》陪我們度過一個愉快的周末晚上的這種休閑方式已經(jīng)不復(fù)存在。語言是高級文明形式，圖像是初級文明形式。與賈島的“推敲”相比，現(xiàn)代人對語言的輕慢，非常的讓人震驚。

三、在“圖”與“文”中尋求語文教學(xué)的契機(jī)

1、在“圖文對話”中進(jìn)行語文審美教育

在讀圖時代，加強(qiáng)對學(xué)生讀圖方法的指導(dǎo)及讀圖能力的培養(yǎng)是一項十分重要的任務(wù)。語文應(yīng)該是審美教育，而不是應(yīng)試教育。美是抽象、晦澀的，審美教育就必須具備美的因素即情感因素和形象因素，才能使受教育者易于感知、動情、移性，獲得美的陶冶。圖像可以帶來更直接的美，對語文審美教育有很大的推動作用，但是必須把主次關(guān)系分清楚，文為主，圖為輔，而不是全以圖為主，文字被圖所覆蓋。“讀圖”的概念開始泛化，對閱讀形成的干擾也越來越明顯，對文字的意義也造成了一定的消解。語文教育也必須跟上時代的步伐，沐浴在圖片的光輝下才可以發(fā)展得更好。

2、充分利用圖像的直觀性

利用圖像的直觀性，教師可以進(jìn)行詩意的教學(xué)，豐富學(xué)生的思維和認(rèn)知，使其具有多維性和多樣性。利用讀圖豐富學(xué)生的表象，彌補(bǔ)經(jīng)驗的空白。直觀性是教學(xué)的一大原則。教學(xué)直觀性原則不僅適應(yīng)于低年齡兒童，也適應(yīng)于高年級學(xué)生。圖像可以調(diào)動學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，幫助學(xué)生加深對文本的理解，提高記憶效率。語文是語言文字的學(xué)習(xí)，需要我們在頭腦中翻譯為直觀的圖像，而幼兒學(xué)生要把文字演化為形象，有較大難度。像時代的帶來給這一問題提供了有效的解決方式。