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政治哲學原理方法論總結范文第1篇

關鍵詞 哲學 “場域” 疏離 進階

筆者在高等學校教學理論十余個年頭，在講授哲學部分時，有學生在與我交流時報以不屑的口吻：“哲學有什么學的呢？我們在中學時代已經學完了?！弊屍?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/188004.html" target="_blank">總結一下哲學的內容，這些學生順口溜似地背誦：“世界是物質的，物質是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以把握的。”在與校內外其他教授理論的教師交流時發(fā)現，這一橋段不光在筆者的課堂上出現。

問題肯定不在于學生。按照我國的知識教育體系，學生普遍意義上接觸哲學，開始于高級中學階段，例如，人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書思想政治科目第四冊是《生活與哲學》，其內容可概括為四大塊：哲學初探、唯物論、辯證法、認識論。大學階段，學生普遍意義上進行哲學教育的課程，是所有本科生必修的思想政治類公共基礎課《基本原理概論》，普遍使用的教材是理論研究和建設工程重點教材《基本原理概論》，該教材的前三章是哲學的內容，包括辯證唯物主義基本原理、認識論的基本原理、歷史唯物主義的基本原理。要找到問題的實質，必須回到問題的根源中去，對一些中學哲學教學問題進行審視和反思。

一、疏離哲學“場域”傷害了哲學

哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，是科學的世界觀和方法論，是整個理論大廈的基石，怎能用幾句“順口溜”囊括呢？這不單單是對哲學的傷害，也是對哲學的傷害，更是對學生的傷害。是什么造成這種傷害的呢？是因為部分學生高中階段哲學學習沒有真正浸入哲學，亦即疏離了哲學的“場域”來“學習”哲學。概括起來有客觀原因和主觀原因。

客觀方面，是應試教育的弊病所致。應試教育的一切目的是為了考試，一切手段是為了學生在考試中獲得更高的分數。辯證地講，應試教育并非一無是處，但應試教育的弊病是一切學科都要重視“試題化”。具體到哲學來講，哲學部分的知識考什么、怎么考，考試大綱有明確的規(guī)定。在考試大綱的指揮下，學生對哲學學多少、怎么學，不是從哲學學科的規(guī)律出發(fā)，而是從考試大綱出發(fā)。更有甚者，僅將哲學知識濃縮為可供背誦記憶的條文，以應付千變萬化的試題。

主觀方面，是對哲學的誤讀所致。這種誤讀是把哲學等同于一般的知識。高級中學階段，哲學并不是一門單獨的科目，而是將其置于“思想政治”科目下的一個部門性知識。這種部門性知識的處理方式將哲學理解為知識性內容。嚴格意義上說，哲學不是知識，哲學只關乎智慧。知識是在一個人的大腦里儲存進其他人的想法，智慧則要在自我的心靈中聆聽自己的聲音。再進一步講，哲學甚至不是智慧，而是“愛智慧”。智慧是名詞，是靜態(tài)的事物；“愛智慧”是動賓結構的詞組，強調動態(tài)?！皭壑腔邸备觽戎赜谌藢χ腔圩穼さ膮⑴c性。哲學不能作為灌輸性的知識，哲學是人的精神生活，強調人的參與性?！叭魏我环N哲學學理，只有當它成為人的精神生活的真實內容的時候，也就是只有當它成為人們的所思所想和所作所為的‘學養(yǎng)’的時候，它才能真正成為人民的‘世界觀’和‘人生觀’”[1]。

究竟該怎樣學習哲學呢？哲學學習者必須進入哲學“場域”進行自我深思，在自己的思維中追求智慧。謹慎一點來說，哲學是“學習”不到的，沒有進入哲學“場域”參與到哲學思維中來，即使背誦再多哲學“知識”，也會遠離哲學，甚至傷害哲學。

哲學是思維的學問，思維是哲學存在的方式。只有思維，才能敲開哲學大門，進入哲學領域，是為進入哲學的“場域”。關于這一點，哲學家有精辟的論述。黑格爾將思維與哲學的關系比喻為“消化和生理學”的關系，意思是，人不是通曉了生理學才學會了消化，消化是人本能的肌體運動；相應地，人不是“學習”了哲學才會思維，思維是人本能性的精神活動，但是一旦離開思維，哲學也就不存在了。馬克思說：“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！倍鞲袼拐f：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了?！盵2]

之所以強調要進入哲學的“場域”，是因為哲學是參與性的思維活動，而且哲學思維有其自身的特征。哲學思維是反思性的思維，“哲學的認識方式只是一種反思――意指跟隨事實后面的反復性思考[3]”。哲學不同于其他具體科學，哲學思維具有整體性特征，是關于對人生和世界的整體性探索；哲學思維是本質性思維，其目的在于認識事物的本質；哲學思維是抽象性的思維，“哲學的概念、范疇，是哲學借以把握對象的中介”[4]。

綜上所述，高中哲學教學應鼓勵學生進入哲學“場域”進行自我思考，自我審視問題和回答問題。

二、引導學生進入哲學“場域”的五個階段

進入哲學思維，一開始最困難的就是關于“哲學是什么”的回答，關于哲學是什么，在哲學史上有各種各樣的定義，但是每一種定義都令初學者費解，也許只有了解了一些哲學的演進歷程，才能對這一問題有所思考，在自己尋找答案的基礎上分析和甄別他人的定義，進而理解哲學。進入哲學的“場域”不可回避的一個維度就是哲學史，恩格斯強調哲學必須是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”[5]。

由于精確的知識條塊劃分，學生各門學科的學習任務十分繁重，學生沒有精力、也沒有時間去通曉哲學史。學生逐步逼近哲學“場域”應該是有步驟的，亦即分為遞進式的幾個階段。這里分五個階段就學生逐步深入哲學“場域”嘗試進行論述。

第一階段，以習題解釋哲學原理?？赡苡腥藭?，怎么又回到了應試教育的層面，一開始不是已經批評了應試教育對哲學素養(yǎng)的培育是一種傷害么？我們必須承認一個事實，試題尤其是考試的“真題”，肯定不是吸引學生參與哲學思維的最佳途徑，但一定是較有誘惑力的途徑。這里面既有功利的原因，也有學習習慣的原因，前者是因為相當一部分學生中學階段學習的主要目標就是獲得更高的分數、考取較好的高一級學府，后者是因為學生在長期的學校教育中，已經習慣于“學習―練習―考試”的模式。在哲學教學中，教師需要引導的是，面對各種哲學習題，不要急于“講出來”標準答案，而是鼓勵學生根據哲學原理自己“思考”出答案，一定要強調學生在哲學學習中的主動參與性。令人欣喜的是，這幾年高考哲學部分的命題已經不僅僅側重于記憶而是更側重于考查學生對哲學原理的理解了，人教版高中思想政治必修教材第4冊是《生活與哲學》，其“致同學們”一欄就寫到：“哲學是思，是辨，是追問。”很明顯，這里是在鼓勵學生參與哲學思維，而不是單純進行知識性儲存。這一階段是進入哲學“場域”的最低一級，也是在學生功利性學習哲學情況下較為蹩腳的一個階段。

第二階段，以案例解釋哲學原理。案例教學是哲學教學活動中較常用的教法之一，通常的做法是，教師拋出一個哲學原理，然后列出能夠證明這一原理的案例，促使學生在案例中理解哲學原理。案例的廣度、深度、鮮活度遠超于習題，所以這是上一階段的進階。這里面需要克服兩種不合適的做法。一種是案例均來自于教師，造成學生被動接受案例的同時被動地接受哲學原理，缺乏了對哲學學習的主動參與性。教師可鼓勵學生在課外自己尋找支撐哲學原理的案例，然后在課堂上讓大家分享各種不同的案例，使學生在主動尋找案例的過程中接受哲學原理。學生還可以對他人的案例進行反思和批判，考察大家的案例是否能夠證明哲學原理，體現哲學學習的思辨性。另外一種不合適的做法是，教師的案例數十年如一日地恒定不變。教師教學過程中肯定會積累一定的案例，對什么案例支撐什么哲學原理了然于胸，每次上課都可以熟練地拿出一堆案例來，教師如此省去了不少備課的麻煩，卻容易造成案例沒有鮮活性。必須面對的一個事實是，不同屆別的學生都有其不同的時代特征，通過案例引導學生進入哲學原理，進而進入哲學的“場域”，必須首先要進入學生的話語體系。教師必須研究案例的時代性、案例與學生的切合度，進而保證案例的鮮活性，使案例既不脫離哲學原理，也不脫離學生實際，達到哲學原理、案例、學生同時“在場”。

第三階段，以生活解釋哲學原理。這一階段是對案例教學的進一步延伸，可以簡單地理解為，案例來自切實生活的教學，既來自于普遍的大眾的社會生活，也來自于每位學生自己的切身體會到的生活。哲學不外化于人，哲學是自我的心靈感悟和自己對人生與世界的思考。在這一階段，學生已經實質性地進入哲學的“場域”中了，在哲學中尋找自我認知，在自我認知中反思哲學原理。教師在這一階段需要做好引導。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”哲學原理方面，鼓勵和引導學生聯(lián)系自身的興趣愛好、自然稟賦、學習基礎、社會發(fā)展趨勢等方面，進一步思考如何做好自己的專業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃；再比如，在“矛盾的普遍性和特殊性”方面，鼓勵和引導學生進一步思考人生成長過程中面臨哪些困難和挑戰(zhàn)，進而追問是不是只有自己才面臨著困難和挑戰(zhàn)，是不是每個人甚至每個家庭、每個單位、每個國家都有自己的困難和挑戰(zhàn)，進而深化對“矛盾的普遍性和特殊性”的認識，使哲學原理不再游離于個人之外，而內化為個人對世界和人生的自我認知。

第四階段，以哲學史解釋哲學原理。哲學有自己的概念體系和范疇，不是所有的問題都能成為哲學問題，哲學思維也必須秉承前人的思維成果，哲學問題和哲學思維必須進入哲學史。正是從這一意義上說，哲學就是哲學史。要引導學生進入哲學史思考哲學問題，進行哲學思維的訓練，進而在哲學史中自我尋找哲學問題的對象、哲學問題的由來、解答哲學問題的派別，把自我思考與前人思考結合起來思考，把自我思考的歷程與哲學史思考的歷程結合起來進行思考，真正把自己擺進哲學，融入哲學的“場域”中去。以生活解釋哲學原理把自己與哲學粘合在一起，而以哲學史解釋哲學原理，自己就成為了哲學的一部分。哲學文本本來就不是孤立的存在，作者、文本、讀者三者統(tǒng)一起來才能體現文本亦即哲學史的意義。

第五階段，以思維活動理解哲學原理。哲學史亦即哲學文本是追尋哲學智慧繞不過的橋梁，但畢竟不是最終目的，哲學思考的終極歸宿還要回到哲學問題本身，形成自我對問題的理解，進而準確把握哲學原理的實質。在借鑒前人思考的基礎上，學生要形成自己的思考，要鼓勵和引導學生“從各種各樣的文本中脫離出來，用自己語言陳述問題、表達觀點，避免在他人的文本中迷失自己的問題和觀點”[6]。哲學問題都具有社會性，人不能在單個自我中把握到社會問題的實質。同學們可以在哲學學習中相互闡述自己的觀點甚至相互辯論，理不辯不明，教師要充分相信學生并鼓勵學生依靠自己解決問題?？梢园褜W生分成若干小組進行討論，也可以鼓勵學生扮演教師的角色講清楚某一個哲學原理，還可以讓學生兩兩組合相互講清楚某幾個哲學原理。

哲學學習是思維性的活動，思維必須依靠哲學自身的“場域”。一旦離開哲學思維的“場域”，哲學學習就淪落為知識性的儲存，必然會傷害哲學，甚至變?yōu)槲恼麻_始時順口溜式的賣弄。以習題解釋哲學原理、以案例解釋哲學原理、以生活解釋哲學原理、以哲學史解釋哲學原理、以思維活動理解哲學原理五個階段遞進式地進入哲學“場域”，只是對于學生初學哲學時的一種方法探討，特別是將哲學作為通識教育內容而不是專業(yè)教育內容的探討，以求拋磚引玉，使更多人思考如何幫助初學者“思維著”浸入哲學。

參考文獻

[1] 孫正聿.20世紀上半葉哲學觀論爭與當代中國哲學發(fā)展道路[J].吉林大學社會科學學報，2005（1）.

[2] 教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組編著.思想政治必修教材?生活與哲學[M].北京：人民教育出版社，2014.

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

[4] 趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學教程[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5] 《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

政治哲學原理方法論總結范文第2篇

一、理直氣壯地強調記憶和背誦

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。因此，我們反復強調背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性，不僅要求學生背誦基本概念、基本原理、方法論，而且要求學生對課本上的重要知識點均能歷歷在目，了如指掌，能夠構建“知識樹”，把課本學透、學薄，并時刻培養(yǎng)學生良好的學習習慣和方法，鼓勵學生自己多動腦、動口、動筆，特別強化了學生記憶典型例題的答題方法和答案，只有這樣，學生才能舉一反三，提升效率。

二、重視基礎知識的學習，明確教學中的記憶目標

知識是能力的載體，能力是知識的運用，二者不能分割開來。忽視知識片面強調能力，能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎知識的教學，在教學中認真指導學生從前言、標題、摘要到正文認真熟記教材，對教材中的重點內容逐字、逐句、逐段地反復閱讀，多動腦筋，真正弄清每個知識點。重視記憶背誦環(huán)節(jié)，明確背誦的內容。比如應該記住一些哲學基礎知識，這些基礎知識的記憶要準確，有些關鍵詞要與教材完全吻合，不能隨意搞錯，如物質概念中的“客觀實在”就不能說成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說成規(guī)則，意識反作用不能說成反映。這些基礎知識就如同我們房子的地基，一定要打牢打穩(wěn)，只有這樣才能無堅不摧。

三、運用科學的方法――“典型”記憶法

1.比較記憶法

易混比較法，就是把一些看似相似，其實有著本質區(qū)別的概念，比如意識的能動作用與意識的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進行比較，幫助學生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對照比較法，就是把要比較的幾個對象在同一時間出現，使學生直接在感知過程中進行辨別分析，如意識、認識、真理、理論、科學理論等概念，從內涵上進行比較，比較它們所反映的思維過程的不同層次水平，所反映的范圍、程度。意識，屬于唯物論范疇的概念，而認識、理論、科學理論、真理則屬于認識論范疇，它們的個性是對客觀事物的不同水平的反映。

2.關鍵詞法

對基本知識點的掌握要注意發(fā)現、歸納和概括出基本概念和原理中的“關鍵詞”，有利于學生記憶和理解。比如，價值規(guī)律的三個作用可以分別概括為：“調節(jié)”、“刺激”、“促進”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”；提高企業(yè)經濟效益的途徑和方法的三點可以概括為“對內”和”對外”兩個大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚吃小魚”，企業(yè)的破產可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂死”，等等。關鍵詞的概括和總結可以自己進行，也可以上課聽老師總結。

3.系統(tǒng)記憶法

化繁就簡，使瑣碎的知識系統(tǒng)化。整個哲學劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認識論三個部分。讓學生對所學的知識進行分類，明確知識范圍，從宏觀上把握知識。如我用六個字概括辯證法的內容，即聯(lián)系發(fā)展和矛盾，要求學生一提到辯證法就想起這六個字來，就從這六個字里面找知識點、找范圍。

4.趣味記憶法

哲學的一些原理枯燥、抽象，記起來比較困難，我就把他們編成順口溜，比如在兩點論和重點論的教學中，我就用了“任何事物分兩點，兩點之中有重點，重點并非不轉變，亦可轉為非重點”來概括，這樣，學生就對兩點論和重點論的關系比較容易理解和接受。另外，我還采用縮句法等，如：規(guī)律就是聯(lián)系，什么樣的聯(lián)系呢？是本質的必然的固有的聯(lián)系，矛盾就是對立統(tǒng)一等。

5.公式記憶法

我們把哲學的主觀題歸結為體現型，即材料體現了哪些哲學道理，運用公式“觀點+材料”；說明型即什么樣的哲學道理說明材料里的現象；原理+方法論+做法（哲學側重方法論）做法型，即用有關哲學原理說明應該怎么去做。

6.事例法

對于比較抽象的理論知識（尤其是比較難懂的），一定要找到一個比較典型的事例輔助理解，做到抽象理論具體化。比如：市場經濟的“盲目性”就可以對應到課本上的圖畫“一哄而下”；理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書”不是商品，而“書店出售的書”才是商品；“社會主義國家的強有力的宏觀調控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸等重大工程的建設”，等等。事例的尋找可上課從老師那里找，也可以自己總結，事例應該是材料、圖表、漫畫、數字等直觀形象的東西。

7.動筆記憶法

好腦子不如爛筆頭，眼過千遭，不如手過一遭，教師應要求學生動筆整理、積累、作答。

8.反復記憶法

好多學生都會說其實這些題，我們都做過，當時也明白了，就是沒記住，考試時就是不會做，所以教師應注意舊題的重復和再現，好題不怕重復，重點不怕重復，重復到學生一看類似的題目，答案就能呼之欲出。

9.對比聯(lián)系法

對于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一起加以對比和聯(lián)系，這比單純一個個理解和記憶更容易。比如，學習“價值”，要對比聯(lián)系“使用價值”、“交換價值”、“價格”等概念；學習“價值規(guī)律的作用”，要對比聯(lián)系“市場經濟的一般特征”；學習“企業(yè)”，要對比聯(lián)系“市場主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學完一節(jié)尤其是一課的內容后，都要做這一項工作。另外，要注意老師上課在這方面的總結和參考書上面的總結。

四、多種形式檢查，加強記憶效果

政治哲學原理方法論總結范文第3篇

很多時候我們的復習課單刀直入，直奔考點，認為復習課不同于新授課，應更注重對知識的再現，所以忽視了設置情境。其實復習課也需要調動學生的熱情，如果不能感動學生，忽視參與，這樣的復習也肯定是低效的。當然復習課情境應該少而精。如我在講“聯(lián)系觀和發(fā)展觀”這一知識點時，就運用了兩個成語故事來進行課堂導入：公雞斷尾和一目之羅分別告訴我們什么樣的道理，從哲學上看它們有何相似點和不同點？課堂馬上沸騰起來，沒聽說這兩個故事的人在詢問故事的來源，知道故事大意的在討論和思考著我的問題。在大家充分交流的基礎上，我總結出：“公雞斷尾”即當部分與整體相矛盾時，毅然放棄局部而顧全整體，是難能可貴的；“一目之羅”即整體具備局部所不具備的功能，只看到部分忽略整體是荒唐的。兩個故事都體現了聯(lián)系的觀點中整體和部分的關系問題，都強調要著眼整體但是切入點有差異。所以我們不僅要知道有關聯(lián)系的觀點，還要能結合材料，細細品味其細節(jié)和側重點，才能實現在復習的基礎上提升。學生們認可了我的觀點，集中精神開始了下面的復習。

二、設置矛盾，制造波瀾，解決難點

著名特級教師錢夢龍認為：“能否利用矛盾，是問題有沒有啟發(fā)性的關鍵。”矛盾是打開學生思維之門的鑰匙，有矛盾才能激發(fā)學生思考的興趣。而復習的有效設疑與重難點處制造矛盾并解決矛盾應該是突破重難點和實現能力提升的有效手段。我在分析發(fā)展觀中發(fā)展的趨勢時，設置了這樣一個環(huán)節(jié)：“說說能夠體現事物發(fā)展趨勢的諺語、詩句有哪些？”在學生回答的基礎上，我有意識地呈現了下列的諺語詩句：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”“正如萬山圈子里，一山放出一山攔”，等等。通過幾組設問，讓學生進而思考發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理，新事物必然代替舊事物具有不可戰(zhàn)勝的特點，以及新事物的產生、發(fā)展不可能一帆風順，還有新事物總是建立在舊事物的基礎上等內容。從而對哲學原理的掌握更進一步，對材料的理解更深一層，設疑解惑從而事半功倍。

三、立足問題，注重規(guī)律，“講”出精彩

一節(jié)復習課的另一個重要的支點就是找到學生學習中存在的問題。什么是教學的重難點？從某種意義來說，學生普遍存在的問題就是教學的重點。而透過問題揭示本質就是我們要追尋的教學規(guī)律。當然教師在復習課中的“講”的技巧也很重要。首先應該建立在“聽”和“看”的基礎上。如我在講解“聯(lián)系觀和發(fā)展觀的原理及方法論”時，發(fā)言的學生遺漏了聯(lián)系的多樣性和條件性原理，對聯(lián)系客觀性的方法論表述不清。我耐心地傾聽了他的發(fā)言，對講的正確合理的地方不吝贊賞，對不準確的地方在傾聽的基礎上，指出問題，明辨理論。復習課“講”的第二個要點是注重“留白”。講解習題的時候注意審題的留白，講解易混點的時候注意思維的留白，給學生思考的空間。如在“討論整體與部分關系和系統(tǒng)要素關系的異同”時，我就給了學生充分的思維空間，再通過肢解的人體、組合的鐘表等實例，來比較說明系統(tǒng)強調的整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。“講”的第三個要素是能巧妙“變化”。尤其是對習題的講解不僅僅就題論題，而是要能舉一反三，由點及面。如本課中涉及到用聯(lián)系的觀點看問題的設問方式，我既運用高考原題又結合了今年高考的時政背景材料。相似的一段材料，我既把它設計成如何用聯(lián)系的觀點看問題，又改編成用整體和部分的辯證關系加以論證等不同的設問方式，真正培養(yǎng)學生解決問題的能力。

四、有效反饋，及時補償，練出“真章”

在高三的復習課中，提高訓練尤其是課堂訓練的有效性至關重要。首先訓練并不僅僅指的是書面的聯(lián)系，政治課上的師生對話就是有效訓練的內容之一。采用對話的方式來完成練習能夠暴露學生的思維過程，及時地找到問題，及時地反饋補償。其次教學案的方式能很好地體現精選精練的原則，也能更好地節(jié)約課堂時間，提高課堂效率。在教學案題目的選擇上，突出題型的時效性和代表性，同時放眼全國，從各地高考題中優(yōu)選精題。課堂上要把教師對考點的分析、講解與習題的完成有機地結合起來。最后，用限時訓練的方式實現準確中保證速度。在這節(jié)復習課，我最后留出了十分鐘的時間進行限時訓練，集中了本課的重難點與易混點，要求下課前上交，批改后的反饋意見作為我下節(jié)課的導入環(huán)節(jié)。

政治哲學原理方法論總結范文第4篇

〔中圖分類號〕 G633.2 〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2012）22—0086—01

提問是課堂教學的有機組成部分。有效的提問不僅能夠激發(fā)學生的學習興趣，而且有助于教學目標的實現，而提問的方式與步驟則直接關系到提問的有效性。下面，筆者結合教學實踐談一談政治教學中有效提問的方式與步驟。

一、政治教學中有效提問的方式

1.鋪墊式。在政治教學中，教師可利用學生已有的知識和經驗，通過提問，引導他們沿著已知去探尋答案。如，在“價值規(guī)律的基本內容”一課導入時，首先，我提出了這樣一個問題：“同學們都去過商店購買過商品。請大家說說不同商品價格不同的根本原因是什么？”有學生答道：“價格是商品價值的貨幣表現。不同商品價格不同的根本原因在于生產商品所需的社會必要勞動時間不一樣。”然后，我又問：“同一商品在不同的時間和不同的地區(qū)，價格也是不一樣的，請同學們舉例說明?！睂W生答道：“冬天的青菜與春天的青菜價格不一樣，中秋節(jié)前后的月餅價格也不一樣?！弊詈?，我在肯定學生回答的基礎上進行了總結：這些商品的價格從表面上來看是人為制定的，但實際上，其背后隱藏著一個客觀經濟規(guī)律。那么，這一經濟規(guī)律是什么呢？這就是老師今天要講的“價值規(guī)律”。這種提問方式既鞏固了學生已學知識，又降低了新知學習的難度，同時還使學生的思維有了明確的方向。

2.指向式。所謂指向式的提問方式，是指教師的提問要具有一定的指向性，或者說問題的答案已經很明確，但缺少求證的過程。如，在教學有關“整體和部分”哲學原理及其方法論的內容時，首先，我請一位善于表演的學生講述了“盲人摸象”和“田忌賽馬”的故事。然后，進行提問：這兩個故事體現了什么樣的哲理？最后，引導學生思考該如何處理整體與部分的關系。這避免了學生思維的無序性。

3. 對比式。這種方式是指將相互聯(lián)系或容易混淆的概念加以對比而進行的提問，旨在使學生認識事物的相同點或不同點。如，在講解“我國法律只保護公民的合法財產所有權，不保護非法財產所有權”這一內容時，首先，我結合教材內容提出了合法財產指什么這一概念性問題。然后，在學生回答的基礎上，我又提出了兩個問題：非法財產指什么？合法財產與非法財產的區(qū)別是什么？因教材中未明確提及這些內容，學生回答不出來，我便引導他們閱讀教材中“合法財產”的定義，并模仿其表述方式說明“非法財產”指什么。學生邊讀邊想，很快回答道：“非法財產取得的方式、方法和內容不符合法律規(guī)定?！弊詈?，引導學生對比合法財產與非法財產的區(qū)別。這樣做，學生不僅學到了教材上的知識，而且還掌握了新知。

二、政治教學中有效提問的步驟

1.提問。在政治教學中，教師不僅要考慮提什么樣的問題，還要考慮為什么提這樣的問題。問題的設計可以從培養(yǎng)學生的感知能力、綜合分析能力、比較能力、概括能力和想象能力等幾個方面入手。

2.候答。其一，教師發(fā)問后，要給學生思考和組織答案的時間，候答時間不宜過短。候答時間是指教師發(fā)問后，學生準備回答的時間。若候答時間過于短暫，學生往往會草草作答，難以正確回答問題，這會降低發(fā)問的效果。候答時間一般以3秒～4秒為宜。其二，不重述問題。若教師重述問題，容易使學生養(yǎng)成聽講不認真，總是希望教師再說一遍的不良習慣。

3.叫答。叫答一般可分為普遍叫答和重點叫答。教師應根據課堂教學的實際情況，選擇適宜的對象回答問題。通常而言，叫答范圍越廣，絕大多數學生則會將注意力集中到學習內容上，這樣教學效果越好。

政治哲學原理方法論總結范文第5篇

[關鍵詞]安全文化;科學發(fā)展觀;科學文化;以人為本

[中圖分類號]F270 [文獻標識碼] A[文章編號] 1673-0461(2010)07-0043-04

[收稿日期]2010-03-17

[基金項目]國家航空基金項目( 2009ZG55021);河南省政府招標課題( B457);鄭州市科技局軟科學課題( 7-1);河南省教育科學“十一五”規(guī)劃( [2008]-JKGHAGH-651)。

[作者簡介]孫兆剛(1976-),男,河南省南樂人,管理學博士后,鄭州航空工業(yè)管理學院講師,研究方向:科技創(chuàng)新與知識管理。

安全包括生命安全、財產安全、資源安全、環(huán)境安全、社會安全等,貫穿于社會經濟發(fā)展的全過程。安全孕育人類生活的各個領域,反映了社會對人權的尊重、社會發(fā)展和穩(wěn)定以及社會文明程度。安全生產事關廣大人民群眾的根本利益,事關科學發(fā)展觀的落實和經濟的持續(xù)、協(xié)調、健康、快速的發(fā)展?；诖?我們要深入研究安全文化。

一、安全文化的科學性表現

安全伴隨于人類進化和發(fā)展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠古時代,原始人為了提高勞動效率和抵御野獸的侵襲,制造了石器和木器,作為生產和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周圍開挖溝壕來抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民防治水患的偉大創(chuàng)舉。隨著手工業(yè)生產的出現和發(fā)展,生產中的安全問題也隨之而來,安全防護技術隨著生產的進步而發(fā)展。防火技術是人類最早的安全技術之一,早在公元前700年,周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟”的記載。我國古代的青銅冶鑄及其安全防護技術都已達到了相當高的水平,從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看,當時在開采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列安全技術措施。

公元132年,張衡發(fā)明的地動儀,為人類認識地震作出可貴貢獻。在生產作業(yè)領域,人類有意識的安全活動可追溯到中世紀的時代,當時人類生產從畜牧業(yè)時代向使用機械工具的礦業(yè)時代轉移.由于機械的出現,人類的生產活動開始出現人為事故。公元610年,隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載:“…凡占并累和深坑并中多有毒氣,不可取入……必入者,先下雞毛試之,若毛旋轉不下即有毒,便不可入。” 公元752年,唐代王濤著的《外臺秘要引小品方》中提出,在有毒物的處所.可用小動物測試。“若有毒,其物即死”。千百年來,我國勞動人民通過生產實踐,積累了許多關于防止災害的知識與經驗。公元989年北宋木結構建筑匠師喻皓在建造開寶寺靈感塔時,每建一層都在塔的周圍安設帷幕遮擋,既避免施工傷人,又易于操作。在我國古代采礦業(yè)中,采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進行通風,排除瓦斯氣體,預防中毒,并用支板防止冒頂事故等。公元1637年,宋應星編著的《天工開物》一書中,詳盡地記載了處理礦內瓦斯和頂板的“安全技術”:“初見煤端時,毒氣灼人,有將巨竹鑿去中節(jié),尖銳其末。插入炭中,其毒煙從竹中透上”,采煤時,“其上支板,以防壓崩耳。凡煤炭去空.而后以土填實[1]?！?/p>

進入近代社會,安全文化更加突出,從以下情況即可感覺出安全文化的突出地位。1802年英國政府制定的最初工廠法――《保護學徒的身心健康法》。這些法規(guī)都是為勞動保護而設,制定了學徒的勞動時間,礦工的勞動保護,工廠的室溫、照明、通風換氣等工業(yè)衛(wèi)生標準。1876年德國以鍋爐安全運行為目標的“鍋爐和電氣設備所有者協(xié)會”成立;1917年英國成立“安全第一協(xié)會”;1923年美國成立“國家安全協(xié)會”;1947年在日內瓦成立國際勞工組織;1947年在美國成立“國際飛行安全基金會”;1957年日本成立“全國安全協(xié)會”;英國20世紀20年代在大學設立職業(yè)安全專業(yè);美國在30年代開始培養(yǎng)工業(yè)安全專門工程師,1956年在世界上設立第一個消防工程系;日本1957年在大學開辦安全科學專業(yè);在我國,1983年9月中國勞動保護科學技術學會在天津成立,20世紀60年代開辦勞動保護專業(yè),1984年國家教委在本科目錄中列出安全工程專業(yè),1999年最新修訂的本科、碩士、博士學科目錄中均設有安全技術與工程學歷教育專業(yè)。

無論是從古代安全觀念和行為文化,或是從現代安全觀念和行為文化中,都充分體現了人類追求安全文化進步的向往中,均以科學為基礎為前提的,體現了安全文化的科學性質和內涵。

二、安全文化的科學體系

從文化的形態(tài)來說,安全文化的范疇包涵安全觀念文化、安全行為文化和安全管理文化和安全物態(tài)文化。安全觀念文化是安全文化的精神層,安全行為文化和安全管理文化是安全文化的制度層,安全物態(tài)文化是安全文化的物質層[2]。

(1)安全觀念文化是指決策者和大眾共同接受的安全意識、安全理念、安全價值標形。安全觀念文化是安全文化的核心和靈魂,是形成和提高安全行為文化、制度文化與物態(tài)文化的基礎和原因。當前,我們需要建立的安全觀念文化是:預防為主的觀念;安全也是生產力的觀點;安全第一的觀點;安全就是效益的觀點;安全性是生活質量的觀點;風險最小化的觀點;最合理安全性的觀點;安全超前的觀點;安全管理科學化的觀點等,同時還有自我保護的意識;保險防范的意識;防患未然的意識等。

(2)安全行為文化指在安全觀念文化指導下,人們在生活和生產過程中的安全行為準則、思維方式、行為模式的表現。行為文化既是觀念文化的反映,同時又作用和改變觀念文化?，F代工業(yè)化社會,需要發(fā)展的安全行為文化是:進行科學的安全思維;強化高質量的安全學習;執(zhí)行嚴格的安全規(guī)范;進行科學的安全領導和指揮;掌握必需的應急自救技能;進行合理的安全操作等等。

(3)制度文化指對社會組織(或企業(yè))和組織人員的行為產生規(guī)范性、約束性影響和作用,它集中體現觀念文化和物質文化對領導和員工的要求。安全制度文化的建設包括從建立法制觀念、強化法制意識、端正法制態(tài)度,到科學地制定法規(guī)、標準和規(guī)章,嚴格的執(zhí)法程序和自覺地執(zhí)法行為等。同時.安全制度文化建設還包括行政手段的改善相合理化;經濟手段的建立與強化等等。

(4)安全物態(tài)文化是安全文化的表層部分,它是形成觀念文化和行為文化的條件。從安全物質文化中往往能體現出組織或企業(yè)領導的安全認識和態(tài)度,反映企業(yè)安全管理的理念和哲學,折射出安全行為文化的成效。所以說物質是文化的體現,又是文化發(fā)展的基礎。企業(yè)生產過程中的安全物態(tài)文化體現在:一是人類技術和生活方式與生產工藝的本質安全性;二是生產和生活所使用的技術和工具等人造物及與自然相適應有關的安全裝置、儀器、工具等物態(tài)本身的安全條件和安全可靠性[3]。

從文化的對象體系來說,文化是針對具體的人來說的,是對某一特定的對象來衡量的。除了對社會一般的大眾、公民、學生、官員等都具有安全文化素質的問題外,對于企業(yè)安全文化的建設,一般說有五種安全文化的對象:法人代表或企業(yè)決策者,企業(yè)生產各級領導(職能處室領導、車間主任、班組長等),企業(yè)安全專職人員,企業(yè)職工,職工家屬。顯然,對于不同的對象,所要求的安全文化內涵、層次、水平是不同的。例如,企業(yè)法人的安全文化素質強調的是安全觀念、態(tài)度、安全法規(guī)與管理知識,對其不強調安全的技能和安全的操作知識,一個企業(yè)決策者應該建立安全觀念文化有:安全第一的哲學觀,尊重人的生命與健康的情感觀;安全就是效益的經濟觀;預防為主的科學觀等。不同的對象要求不同的安全文化內涵,其具體的知識體系需要通過安全教育和培訓來建立。

從文化的領域體系來說,安全文化的領域體系問題涉及行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)由于生產方式、作業(yè)特點、人員素質、區(qū)域環(huán)境等因素,造成的安全文化內涵和特點的差異性及典型性。因此,從企業(yè)的安全文化建設的需要出發(fā),安全文化涉及的領域體系分為企業(yè)外部社會領域的安全文化,如家庭、社區(qū)、生活娛樂場所等方面的安全文化;企業(yè)內部領域的安全文化,即廠區(qū)、車間、崗位等領域的安全文化。例如,交通安全文化的建設就有針對行業(yè)內部(民航、鐵路內部等)的安全文化建設問題,也有公共領域(候機樓、道路等)的安全文化建設問題。

從體系和科學結構上,認識清楚安全文化的范疇,對建設安全文化能起到重要指導的指導作用,同時也是保證安全文化科學性的要求。發(fā)展先進的安全文化,要求我們從狹義的安全概念發(fā)展到廣義的安全范疇,從控制傷亡事故的目標擴展到人身、財產、環(huán)境安全的綜合目標,從安全工作和勞動保護事業(yè)的層次發(fā)展到安全科學、安全工程技術、安全文化的層次,從強調事后處理和管理的方式轉變到超前預防的管理方式,從就事論事的經驗管理轉變到前因性的科學管理,從縱向的行業(yè)管理轉變到縱向橫向交叉的立體式綜合管理,從只分散地只講責任、制度、措施的無序化管理轉變到方針、目標、計劃、實施、審核與評價的程式化體系管理,從單一的行政手段發(fā)展到行政、法制、經濟、科學、文化的多種手段。把安全文化作為一門學問來隊識和研究,是安全文化科學性的重要體現[4]。

三、安全文化和科學發(fā)展觀

文化的發(fā)展總是與人類社會同步發(fā)展的?？茖W技術作為第一生產力,其創(chuàng)新成果是文化的構成要素,是文化豐富和發(fā)展的堅實基礎與驅動力量。在現代社會中科技作為文化的屬性、特點和功能,比以往任何時候都更加明顯和突出,是實現文化創(chuàng)新的最基本和最活躍的構成因素。恩格斯認為,自然科學的每一重大發(fā)現。甚至是僅僅向前邁出一小步,都會改變唯物主義的形態(tài),改變生產力的實現方式和人們的世界觀與價值觀的基本趨向。當安全科學技術以安全文化的形式作用于社會文明和社會生產力發(fā)展的同時,就會對于人們的思想、精神與道德的升華發(fā)揮潛移默化的作用。因此,安全科技進步與創(chuàng)新程度決定著全民的安全文化素質與文明程度,同時也決定著生產力水平和經濟發(fā)展程度。安全科技創(chuàng)新是安全文化建設的動力和源泉,同時也為安全文化建設充實新的內容和提供新方法,安全科學技術是構成安全文化的重要內容,但它只有在與安全文化有機地結合在一起并形成整體效應時,才能更好地發(fā)揮先進作用,因為安全科技往往只具有安全生產所需要的客觀內容和科學方法,而缺少安全文化所具有的社會性,意識形態(tài)性和思想導向性[5]。

安全文化和科學發(fā)展觀都是堅持以人為本,全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展;全面,就是要在不斷完善社會主義市場經濟體制,保持經濟持續(xù)快速協(xié)調健康發(fā)展的同時,加快政治文明、精神文明的建設,形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局;協(xié)調,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、區(qū)域協(xié)調發(fā)展、經濟社會協(xié)調發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放;可持續(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系,推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。以人為本,要求發(fā)展的目的不是為少數人利益,也不是為發(fā)展而發(fā)展,而是為了不斷滿足全體人民日益增長的物質文化生活、健康安全和全面發(fā)展的需要。以人為本,不僅要求發(fā)展是為了人,而且要求發(fā)展必須依靠人,要求通過發(fā)展不斷提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質,促進人的全面發(fā)展。以人為本的發(fā)展觀要求發(fā)展必須是全面協(xié)調可持續(xù)的。全面發(fā)展的含義,包括經濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的全面發(fā)展,包括中國特色社會主義的經濟、政治、文化的全面發(fā)展,包括社會主義的物質文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展;全面發(fā)展還包括上述各個大的方面中各個組成部分的全面發(fā)展。協(xié)調發(fā)展,要求全面發(fā)展所包括的各個大的方面以及各個大方面的各個組成部分在發(fā)展中都是相互協(xié)調的;不僅是同向發(fā)展的,而且發(fā)展速度或數量比例關系是相互適應的?？沙掷m(xù)發(fā)展,是指既滿足當代人的需要,又不對后人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展,是強調發(fā)展進程的連續(xù)性、持久性。

落實科學發(fā)展觀必須要打造安全文化實力,安全文化涉及到社會生活的各個方面,是人類在征服自然,利用自然過程中集體智慧和力量的體現,是人類從事安全活動時所創(chuàng)造的安全價值觀、安全行為標準和物態(tài)的總和,是保護人的身心健康,尊重人的生命,實現人的價值的文化。對于一個企業(yè)來說,由于安全涉及到個人生命權,故企業(yè)的行為必須圍繞人人安全工作這個核心來展開,也就是安全文化必須堅持“以人為本”,通過改善企業(yè)作業(yè)環(huán)境,設備之安全狀況以及規(guī)章體系,搞好企業(yè)安全物質文化建設;通過創(chuàng)建職工安全價值觀,樹立群體安全意識,營造良好的安全風氣,提高職工整體安全素質,從而搞好以素質保安全。向素質要安全的安全文化建設;通過對人的作業(yè)行為進行有效管理,改正作業(yè)過程中的不安全、不規(guī)范、不正確的操作方法,消滅人為不安全行為,從而搞好安全行為文化建設[6]。通過從企業(yè)到社會、從物質到精神、行為安全文化建設,提高企業(yè)和社會安全品位和人的安全意識。引導和啟發(fā)全社會重視人的生命價值,營造全社會關愛生命,關注安全的輿論氛圍。

建設安全文化的理念就是堅持科學發(fā)展觀。安全文化是安全價值觀、信念、最高目標、道德理想、傳統(tǒng)、風氣、行為準則的復合體。沒有先進的安全文化作基礎,沒有全民的安全文化素質的提高,就不可能搞好安全生產,安全生產工作就會迷失前進的方向。安全文化是安全生產的基礎,抓基礎建設尤為重要。安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分,就是樹立和落實以人為本的科學發(fā)展觀,堅持“安全第一、預防為主”的指導方針,以培育安全理念為突破口,以全面提高廣大公民的安全素質為落腳點,以實現安全生產為目標,在公民中廣泛開展安全文化教育,形成人人參與、齊抓共管的管理格局,確保社會的長期安全。

四、基于科學發(fā)展觀的安全文化建設

第一,建設安全文化,首先要建立安全哲學原理。即從認識論與方法論的角度,總結安全的哲學理論和原則。古代人的安全哲學是宿命論的安全認識論,被動承受型的安全方法論;近代人有了經驗論的安全認識論,事后型的安全方法論;隨著工業(yè)社會的發(fā)展和技術的進步,現代人類進入了系統(tǒng)論的安全認識論階段,從而在方法論上能夠推行安全生產與安全生活的綜合型對策。21世紀,未來的人類安全哲學必然朝著本質論和超前預防型的安全哲學進發(fā)。有了正確的安全哲學思想的指導,未來人類的生產與生活的安全才能獲得高水平的保障。在安全哲學原理的指導下,深入研究和探索安全系統(tǒng)論原理、安全控制論原理、安全信息論原理、安全協(xié)同學、事故突變論等安全系統(tǒng)結構、機制、規(guī)律和優(yōu)化,不僅應研究清楚事故系統(tǒng)的規(guī)律,更要探討各種技術安全系統(tǒng)的規(guī)律、特點和控制。理清安全與生產、安全與效益、安全與效率的關系。研究事故損失的規(guī)律與評價技術,安全的效益理論和投入產出規(guī)律;研究與事故相關的非價值因素的價值化技術。研究不同社會經濟體制和經濟發(fā)展時期,事故保險的運行機制及其與事故預防,實現本質安全的關系和動作機制等[7]。

第二,建設安全文化,安全教育是先導。安全教育是實現安全目標,即防范事故發(fā)生的主要對策之一。安全教育是人類生存活動中的基本而重要的活動。教育對人的發(fā)展具有必要性和主導性,這是由于人的生活是靠勞動改造自然和進行生產來維持生命并使之發(fā)展下去的,而要安全地生產必須結合一定的社會關系,并在其中創(chuàng)造和運用安全生產手段和安全生產的技術以及與此相適應的各種制度、習慣、文化等復雜體系來進行。人的生活現狀以及文化體系不是固定地維持下去,特別是在生活受到災害威脅的時代,人們要不斷地加以變革,并創(chuàng)造更安全的生活和文化。這種創(chuàng)造和變革的活動是人類發(fā)展的前提。而教育對這種活動起主導的作用,因為數育是有目的、有計劃的社會活動過程,它對人的影響最為深刻。安全教育作為教育的重要部分,顯然對人類的發(fā)展起著重要的作用。安全教育的目的、性質是社會體制所規(guī)定的。安全教育為生產力所決定,安全教育的內容、方法形式都受生產力發(fā)展水平的限制。安全教育是工作實踐中總結出來的經驗,是客觀規(guī)律的反映。

第三,安全立法是建設安全文化的重要保障。人類生產從畜牧農耕業(yè)向使用機械工具的礦業(yè)轉移,從此開始發(fā)生人為事故。隨著工業(yè)社會的不斷發(fā)展,生產技術規(guī)模和速度不斷擴大,礦山塌陷、瓦斯爆炸、鍋爐爆炸、機械傷害等工業(yè)事故不斷發(fā)生。在早先安全技術比較落后的狀況下,人們想到的是從立法的角度來控制日益嚴重的工業(yè)事故。人類的安全立法正在從孤立走向整體,從分散發(fā)展為體系。安全立法的任務突出預防,體現出超前性和預防性,目標體系更趨明確,層次體系更為全面,功能體系更為合理。立法的目標不但包含防止生產過程的人員死傷,還包括避免勞動過程的危害(職業(yè)病)以及財產損失、信譽的毀壞。國際通用安全法規(guī)、各國的國家安全法規(guī)、世界范圍及本國的行業(yè)安全法規(guī)、地區(qū)安全法規(guī)等,得到全面的發(fā)展。在21世紀,我國的《職業(yè)安全法》、《職業(yè)病防治法》、《重大工業(yè)事故控制法》、《減災法》、《公共場所意外事故預防法》、《家庭事故預防法》等安全法規(guī)和條例,也將陸續(xù)頒布和實施。

第四,完善管理方法為建設安全文化保駕護航。從管理對象的角度:安全管理由近代的事故管理,已經發(fā)展到現代的隱患管理。只有強化了隱患的控制,消除危險,事故的預防才高效。因此,20世紀60年展起來的安全系統(tǒng)工程強調了系統(tǒng)的危險控制,揭示了隱患管理的機理。隨著安全管理科學的發(fā)展,人們逐步認識到,安全管理是人類預防事故的三大對策之一?？茖W的管理要協(xié)調安全系統(tǒng)中的人―機因素,管理不僅是技術的一種補充,更是對生產人員、生產技術和生產過程的控制與協(xié)調?，F代安全管理變傳統(tǒng)的縱向單因素安全管理為現代的橫向綜合安全管理;變事故管理為現代的事件分析與隱患管理(變事后型為預防型);變被動的安全管理對象為現代的安全管理動力;變靜態(tài)安全管理為現代的安全動態(tài)管理;變只顧生產效益的安全輔助管理為現代的效益、環(huán)境、安全與衛(wèi)生的綜合效果的管理;變被動、輔助、滯后的安全管理程式為現代的主動、本質、超前的安全管理模式;變外迫型安全指標管理為內激型的安全目標管理[8]。管理方法已經從傳統(tǒng)的行政手段、經濟手段以及常規(guī)的監(jiān)督檢查,發(fā)展到現代的法治手段、科學手段和文化手段;從基本的標準化、規(guī)范化管理,發(fā)展到以人為本、科學管理的技巧與方法。

[參考文獻]

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[3] 羅云. 現代安全管理――理論、方法、技巧[M]. 北京:化學工業(yè) 出版社,2010:109-110.

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