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語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]高職 思想政治理論課 教學(xué)體系 建構(gòu)

[作者簡(jiǎn)介]鄧宏萍（1970- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃?。（江蘇 泰州 225300）

[基金項(xiàng)目]本文系2010年江蘇省高校優(yōu)秀多媒體教學(xué)課件二等獎(jiǎng)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JG201015）和2011年江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”資助泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“高職思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容整合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TZYJY201109）的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）35-0134-02

“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，既要堅(jiān)持教書育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！蓖镜倪@一指示，為思想政治教師將思想政治理論課教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系明確了方向、提出了要求。高職思想政治教師教學(xué)既要遵循教材，講授做到不變形、不變味、不變樣，又要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)成人，做到教學(xué)回歸生活、學(xué)以致用、知行統(tǒng)一。

一、構(gòu)建和實(shí)施思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的依據(jù)

1.理論依據(jù)。一是人本思想。人是理論關(guān)注的中心，人本思想強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)和最終歸宿。認(rèn)為，人是在活動(dòng)與環(huán)境的交互作用中獲得全面發(fā)展的，人的活動(dòng)是體現(xiàn)全部本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造、自我確認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程。人本思想對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是教師要重視并提升和滿足學(xué)生社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，促使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用中獲得全面發(fā)展。二是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。作為20世紀(jì)80年代后發(fā)展起來(lái)的教育新思潮，建構(gòu)主義對(duì)全世界的教育教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)是知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。①建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是必須以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實(shí)世界情境，注重協(xié)作學(xué)習(xí)，并為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的意義提供各種信息條件。

2.現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一是思想政治理論課教學(xué)的特殊性。自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)的價(jià)值是中立的，教師在教學(xué)中主要是處理好認(rèn)知關(guān)系，清楚地說(shuō)明事實(shí)，在幫助學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)重建”的過(guò)程中引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。思想政治理論知識(shí)涉及價(jià)值評(píng)價(jià)，教師的教學(xué)任務(wù)是處理好認(rèn)知關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀，在“價(jià)值重估”的過(guò)程中引起學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。思想政治理論課教學(xué)的特殊性要求思想政治教師深入學(xué)生的生活，使普遍觀念與具體情境相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生建構(gòu)相應(yīng)的思想道德知識(shí)及其價(jià)值觀念，并能創(chuàng)造性地將這些觀念運(yùn)用到某種具體情境中解決實(shí)際問(wèn)題。二是高職“90后”學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)。高職學(xué)生大多數(shù)是應(yīng)試教育下“理論學(xué)習(xí)”的失敗者，對(duì)理論學(xué)習(xí)和知識(shí)傳授存有恐懼乃至自卑心理?！?0后”高職學(xué)生成長(zhǎng)在快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展的環(huán)境下，其思想觀念、價(jià)值傾向等與主流價(jià)值導(dǎo)向存有一定的差距?！?0后”高職學(xué)生身處充滿競(jìng)爭(zhēng)與機(jī)會(huì)的時(shí)代，他們不僅關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，還渴望在學(xué)習(xí)、生活及工作上的成功，因而更注重專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。這就要求思想政治教師要在堅(jiān)持思想政治理論教育的方向下，結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)成人需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法。

二、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的構(gòu)建

1.“人本—文本”教學(xué)體系下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞高職學(xué)生成長(zhǎng)的不同生活空間，從精神的四個(gè)基本維度“理”“情”“德”“法”將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置為四個(gè)專題。理，人生價(jià)值的理性追問(wèn)（掌握和諧人生的真諦）；情，愛(ài)己愛(ài)人的博大情懷（塑造快樂(lè)人生的環(huán)境）；德，真誠(chéng)和諧的道德境界（明確人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則）；法，公平正義的法治素養(yǎng)（選擇并踐行人生正途）。由此幫助高職學(xué)生在成長(zhǎng)成人過(guò)程中明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見(jiàn)135頁(yè)表1。

2.“人本—文本”體系下的“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞中國(guó)社會(huì)變革，密切聯(lián)系近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐成果，設(shè)置社會(huì)變革的理論指引、途徑與方式、目標(biāo)與任務(wù)、內(nèi)容與力量四個(gè)教學(xué)專題，逐一解決“舉什么旗”“走什么路”“往哪里去”“做什么事”“誰(shuí)來(lái)做事”五大問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、明確責(zé)任、發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)，將自我發(fā)展融入國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見(jiàn)135頁(yè)表2。

三、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)的實(shí)施

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性②，“人本—文本”教學(xué)體系下，高職思想政治理論課教學(xué)圍繞四大要素展開(kāi)。

1.設(shè)置情境。“情境”是指學(xué)習(xí)要在一定的社會(huì)文化背景中進(jìn)行，思想政治理論課教學(xué)情境按其呈現(xiàn)方式可分為符號(hào)式（以多媒體課件為平臺(tái)，借助文字、語(yǔ)言、圖像、視頻、動(dòng)畫、音樂(lè)、圖表等符號(hào)形式呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件、典型案例和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題）、模擬式（通過(guò)角色扮演、辯論、辨析、演講、游戲等課堂互動(dòng)形式，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)環(huán)境中具有代表性的問(wèn)題）、實(shí)踐式（學(xué)生組建不同的實(shí)踐活動(dòng)團(tuán)隊(duì)，在課外按要求協(xié)作完成相關(guān)主題活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中解決所遇問(wèn)題）、虛擬式（借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)，再現(xiàn)歷史及現(xiàn)實(shí)中的一些真實(shí)事件，思考比較解決問(wèn)題的不同方式）四種，教師可根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)條件靈活選擇設(shè)置?！叭吮尽谋尽苯虒W(xué)體系下，教師創(chuàng)設(shè)的情境，必須對(duì)生活有所加工且具有情感渲染力，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)上的心理準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和探究興趣，幫助學(xué)生在具體的情境中解決問(wèn)題，完成意義建構(gòu)。

2.協(xié)作會(huì)話?！皡f(xié)作”與“會(huì)話”發(fā)生在師生教學(xué)過(guò)程的始終，“會(huì)話”是“協(xié)作”不可缺少的環(huán)節(jié)，“協(xié)作”學(xué)習(xí)的過(guò)程也是“會(huì)話”的過(guò)程，“協(xié)作”與“會(huì)話”是交叉重疊進(jìn)行的。具體操作步驟如下：第一步，教師介紹課程專題教學(xué)安排，學(xué)生按要求組建學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)；第二步，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)自主選擇一個(gè)教學(xué)專題，討論確定學(xué)習(xí)任務(wù)及涉及的各類信息；第三步，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)情境，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)收集整理評(píng)價(jià)相關(guān)信息；第四步，教師呈現(xiàn)教學(xué)情境，提出引起“價(jià)值重估”的問(wèn)題，解答學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)交流匯報(bào)的問(wèn)題，其他學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)聽(tīng)取匯報(bào)并提問(wèn)、評(píng)價(jià)或補(bǔ)充解答；第五步，教師點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，提出將“價(jià)值重估”引向深入的后續(xù)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步做價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。

3.意義建構(gòu)。“意義建構(gòu)”是學(xué)生利用已有的認(rèn)知圖式賦予當(dāng)前學(xué)習(xí)主題以意義，是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。思想政治理論的“意義建構(gòu)”既要“識(shí)理”（了解某一普遍觀念的價(jià)值），又要“識(shí)事”（在生活某一情境中見(jiàn)機(jī)行事）。因此，“人本—文本”教學(xué)體系下的思想政治理論課教學(xué)要在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)外，開(kāi)拓課外實(shí)踐教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)空中教學(xué)環(huán)節(jié)。將三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)相融合而實(shí)施的完整教學(xué)流程為教師在線調(diào)查、安排教學(xué)任務(wù)——學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)、領(lǐng)取學(xué)習(xí)任務(wù)——學(xué)生收集加工信息、開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)——教師設(shè)置情境、提出問(wèn)題——學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流匯報(bào)——教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)、再次提問(wèn)——師生網(wǎng)上交流、探討解答問(wèn)題——實(shí)踐活動(dòng)成果評(píng)價(jià)與展示——學(xué)生在新的情境下進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、完成意義建構(gòu)。

“人本—文本”教學(xué)體系下，思想政治教師要打破教材、走出課堂、突破講授，師生在具體情境下開(kāi)展協(xié)作會(huì)話，在教學(xué)相長(zhǎng)中教師指導(dǎo)學(xué)生完成“意義建構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

[注釋]

①何克抗.建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2002（8）：56.

②全，宋乃慶.建構(gòu)主義的全息性概念與數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2003（5）：41.

[參考文獻(xiàn)]

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語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文第2篇

目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，這樣一來(lái)既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語(yǔ)言的哲理性，這便是目前高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“教參”過(guò)度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過(guò)于注重語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過(guò)于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來(lái)，使得大部分高校的大部分語(yǔ)文教師忽視了語(yǔ)文課堂語(yǔ)言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。

二、培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)哲理美的意義

首先，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無(wú)的問(wèn)題；絕非是可要可不要的問(wèn)題。高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語(yǔ)文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語(yǔ)文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語(yǔ)文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程和升華過(guò)程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語(yǔ)言的哲理化，那么，語(yǔ)文知識(shí)傳授的過(guò)程就是語(yǔ)文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過(guò)程。由此而來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語(yǔ)言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語(yǔ)言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺(jué)地投入教學(xué)過(guò)程，以及教學(xué)過(guò)程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，感性的、鮮艷的、明亮的語(yǔ)言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！?蘇霍姆林斯基)

三、培養(yǎng)語(yǔ)文教訓(xùn)哲理美的建議

高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理美來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容。它是語(yǔ)文教師在對(duì)教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開(kāi)采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對(duì)課文的“開(kāi)采”既可以是對(duì)“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對(duì)“面”(篇)的升華。問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師對(duì)教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語(yǔ)言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語(yǔ)言的哲理美的開(kāi)始。況且，在高職語(yǔ)文教材中具有豐富思想營(yíng)養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂(lè)”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說(shuō)已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問(wèn)題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語(yǔ)言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語(yǔ)言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！闭Z(yǔ)言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語(yǔ)文教師的語(yǔ)言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語(yǔ)言美，仔細(xì)分析起來(lái)，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語(yǔ)言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂(lè)美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語(yǔ)言范例，都是富于審美性的。

語(yǔ)言因?yàn)槊利?，所以才?dòng)人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂(lè)美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國(guó)的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色的名家散文，來(lái)領(lǐng)略祖國(guó)大自然的美景”。這段導(dǎo)語(yǔ)通排比、對(duì)照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛(ài)祖國(guó)大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)相吻合。

參考文獻(xiàn)：

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語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文第3篇

《品德與社會(huì)》歷史教學(xué)也十分注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去體味我們國(guó)家歷史文化的深厚底蘊(yùn)，以詩(shī)詞歌賦作為課程教學(xué)的開(kāi)端，就是一個(gè)幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)的絕佳機(jī)會(huì)。詩(shī)詞歌賦，采用古體語(yǔ)言，將現(xiàn)實(shí)與意境相融合，創(chuàng)造出具有感染力的情境，十分適合熏陶學(xué)生人文的情懷和素養(yǎng)。在詩(shī)詞歌賦的選擇上，應(yīng)注意考慮學(xué)生的知識(shí)水平和古文理解能力，擇取通俗易懂的詩(shī)詞歌賦導(dǎo)入課程教學(xué)。例如，在導(dǎo)入《不能忘記的屈辱》（人教版六年級(jí)上冊(cè)第二單元）的教學(xué)時(shí)，就可以以著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人聞一多所著的《七子之歌》作為這一課的開(kāi)始，“你可知“媽港”不是我真姓？我離開(kāi)你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂”，讓學(xué)生在熟悉的韻律中，再次認(rèn)真體會(huì)歌曲的情感，體味舊中國(guó)那段厚重而滄桑的歷史給當(dāng)時(shí)人民帶來(lái)的迫切情感，為之后的屈辱歷史的教授奠定情感基調(diào)，激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。

二、以古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端，感受歷史的滄桑變遷

社會(huì)是在歷史的基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，任何一個(gè)事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都有其必經(jīng)的歷史階段，歷史反映是以前社會(huì)的狀況，與前人生活息息相關(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展是由前人歷史發(fā)展而來(lái)，具有歷史的必然聯(lián)系，這也是《品德與社會(huì)》課堂為什么要加入歷史元素的原因。所以以古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端，從現(xiàn)今學(xué)生熟悉的事物講起，再回溯到古代，讓學(xué)生感受到歷史的滄桑變遷，感悟歷史的強(qiáng)大和社會(huì)進(jìn)步的飛速，在贊嘆歷史中學(xué)習(xí)知識(shí)。例如，在導(dǎo)入《從古到今話交通》（人教版四年級(jí)下冊(cè)第三單元）的教學(xué)時(shí)，就可以有效利用古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端。其實(shí)，我們現(xiàn)今的生活中本身就有古今交通并存的現(xiàn)象，比如距今一千多年的趙州橋，歷經(jīng)百年的江南水鄉(xiāng)木橋，到現(xiàn)代感十足的上海鋼鐵大橋———南浦大橋等，都仍然存在于我們的生活中，是看得見(jiàn)摸得著的事物，將古今大橋的對(duì)比作為本課的開(kāi)端，再合適不過(guò)，不僅貼近學(xué)生生活，激情引趣，還有利于減少歷史的距離感和抽象感，這樣的教學(xué)導(dǎo)入有利于打造高效的《社會(huì)與品德》課堂。

三、以教材插畫觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，激發(fā)探索歷史熱情

圖文并茂是新課程教材改革的一大方向，《品德與社會(huì)》的教學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)改革潮流，利用教材插畫觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，充分挖掘教材圖畫元素，使豐富的教材資源得到充分運(yùn)用，況且圖畫是學(xué)生喜愛(ài)的教材形式，教學(xué)增加插畫的應(yīng)用，也能活躍課堂氣氛，減少課堂學(xué)習(xí)的枯燥性，同時(shí)激發(fā)學(xué)生探索歷史熱情。例如，在導(dǎo)入《吃穿住話古今》（人教版五年級(jí)下冊(cè)第二單元）的教學(xué)時(shí)，就可以將教材插畫觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，讓學(xué)生依據(jù)教材中一幅描繪遠(yuǎn)古人類生活場(chǎng)景，進(jìn)行古代人類生活的描述，包括遠(yuǎn)古人類吃什么，通過(guò)什么方式獲得這些食物？遠(yuǎn)古人類的穿著具有什么特點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿?huì)這么穿？遠(yuǎn)古人類都住哪，插圖中其實(shí)包含他們的住所，能找出來(lái)么？由一幅遠(yuǎn)古人類生活圖景的插畫，促使學(xué)生圍繞本課主題“吃穿住”，想象并推導(dǎo)出遠(yuǎn)古時(shí)人們的生活方式，對(duì)之后課程教學(xué)的開(kāi)展大有助力。

四、以多媒體資料學(xué)習(xí)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，直觀展望歷史

語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文第4篇

一、“支架式”理論概述

“支架式”教學(xué)是建構(gòu)主義理論中的一種教學(xué)模式。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，認(rèn)為知識(shí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的。維果茨基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平；二是即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。通俗地講，“最近發(fā)展區(qū)”是指學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題時(shí)的實(shí)際發(fā)展水平（現(xiàn)有水平）與在跟教師或有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平（即將達(dá)到的水平）之間的距離。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須找準(zhǔn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，并在“現(xiàn)有水平”與“即將達(dá)到的水平”之間搭建“支架”，從而實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。“支架”的原意是建筑行業(yè)的腳手架，這里的“支架”是指在學(xué)生的知識(shí)和能力建構(gòu)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的需要為他們提供的幫助，需要指出的是，學(xué)生能力增長(zhǎng)時(shí)要撤去“支架”。

二、辨析題解題障礙分析

解題時(shí)，學(xué)生往往出現(xiàn)“答不全”的現(xiàn)象。通過(guò)與學(xué)生交流，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解題時(shí)主要存在以下障礙：（1）審題能力較弱，對(duì)題干中所隱含的辨析點(diǎn)把握不準(zhǔn)，造成“錯(cuò)辨”。如運(yùn)用九年級(jí)相關(guān)知識(shí)評(píng)析“實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成才夢(mèng)想在于個(gè)人奮斗”這一觀點(diǎn)時(shí)，很多學(xué)生將辨析點(diǎn)放在“奮斗”上，實(shí)際上這道題的辨析點(diǎn)在“個(gè)人”上，因?yàn)槌刹挪粌H需要自己的努力，還離不開(kāi)社會(huì)各界的支持，因?yàn)槿说娜姘l(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步密不可分。（2）缺少辯證思維，不能辯證分析題干中的觀點(diǎn)，把辨析題做成了是非判斷題。如有人認(rèn)為“我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須以文化建設(shè)為中心”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。這是一道典型的“不科學(xué)”題型，但很多學(xué)生看不出題中的正確部分，會(huì)認(rèn)為這句話是錯(cuò)誤的。（3）答題時(shí)，不注意問(wèn)題設(shè)問(wèn)的角度。比如，評(píng)析“只要艱苦奮斗就能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。很多學(xué)生沒(méi)有看到運(yùn)用“八年級(jí)‘復(fù)興中華’相關(guān)知識(shí)”，而運(yùn)用了九年級(jí)“艱苦奮斗”的知識(shí)。

學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的障礙，一方面是知識(shí)能力有所欠缺，另一方面是由學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)所決定的。初中階段的學(xué)生正處于轉(zhuǎn)型期，心智能力、思辨能力正在逐步發(fā)展，但某些方面還有所欠缺。

三、基于“支架式”理論的辨析題解題教學(xué)策略

要做好辨析題，關(guān)鍵是要找到試題所考查的對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)，并進(jìn)行分析。要提高學(xué)生的分析能力，就要幫助學(xué)生搭建學(xué)習(xí)支架，找到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行正誤判斷、具體分析、說(shuō)明理由、得出結(jié)論。

1.分析題意，尋找“落腳點(diǎn)”。

學(xué)生在解題時(shí)，首先要審讀題意，找出問(wèn)題的關(guān)鍵字詞，概括出問(wèn)題的中心；然后根據(jù)關(guān)鍵字詞找準(zhǔn)教材中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，這樣才能找到辨與析的落腳點(diǎn)，這個(gè)落腳點(diǎn)同時(shí)也是支架搭建的起點(diǎn)。一般而言，“辨”是學(xué)生現(xiàn)有水平能做到的，在找出問(wèn)題的落腳點(diǎn)后，學(xué)生能根據(jù)關(guān)鍵字詞及它們之間的邏輯關(guān)系對(duì)問(wèn)題做出正確的判斷。描述判斷的結(jié)果主要有“錯(cuò)誤”“片面”“不科學(xué)”等。例如：運(yùn)用八年級(jí)課本“復(fù)興中華”的相關(guān)知識(shí)來(lái)分析“只要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，就一定能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。找出關(guān)鍵詞“只要……就……”就能判斷出觀點(diǎn)是片面型。

2.搭建支架，構(gòu)建“突破點(diǎn)”。

從辨析題的呈現(xiàn)形式來(lái)看，既有觀點(diǎn)式也有情境式，且兩種呈現(xiàn)形式都有“話在書外，理在書中”的特點(diǎn)。但是對(duì)學(xué)生而言，把“書外的話”和“書中的理”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析并非易事。這就需要搭建支架，構(gòu)建解決問(wèn)題的“突破點(diǎn)”。仍然用這個(gè)例子，評(píng)析“只要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，就一定能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。先要讓學(xué)生知道實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，那么要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要哪些條件呢？題中講到了艱苦奮斗，當(dāng)然是要的，但還不夠全面。這就需要教會(huì)學(xué)生聯(lián)系課本知識(shí)，要真正實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，還必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀（指導(dǎo)思想），堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路（正確航向），必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則（最可靠保證），必須堅(jiān)持科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，必須節(jié)約和保護(hù)資源，必須凝聚中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量等等。通過(guò)搭建支架，找出解決問(wèn)題的突破點(diǎn)，就能聯(lián)想并尋找到課本上的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

3.綜合提煉，扣準(zhǔn)“得分點(diǎn)”。

一般情況下，辨析題的分析主要體現(xiàn)在論證正確、糾正錯(cuò)誤、補(bǔ)充不足上。解答題目時(shí)，通過(guò)支架尋找出的書本上的知識(shí)點(diǎn)往往比較多，有些知識(shí)點(diǎn)與辨析的問(wèn)題密切相關(guān)，有些知識(shí)點(diǎn)則與所辨析的問(wèn)題關(guān)系不大，甚至無(wú)關(guān)。還是剛才的例子“只要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，就一定能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的條件我們找出了很多，是不是全要作答呢？我們題中涉及的艱苦奮斗是需要的條件之一，那原因呢？課本上需要堅(jiān)持艱苦奮斗的理由有很多，是不是都要寫呢？怎樣才能準(zhǔn)確而迅速地找出與題目相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)呢？這就需要及時(shí)撤出支架，對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行綜合提煉，扣準(zhǔn)“得分點(diǎn)”。此時(shí)這些知識(shí)點(diǎn)還比較凌亂，在邏輯上還不成體系。這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生站得“高”一點(diǎn)，扣準(zhǔn)問(wèn)題的得分點(diǎn)。通過(guò)觀察問(wèn)題的設(shè)問(wèn)角度，選擇相關(guān)知識(shí)理清思路作答。對(duì)于觀點(diǎn)里的合理成分要充分肯定；對(duì)于觀點(diǎn)里欠妥的說(shuō)法或錯(cuò)誤的說(shuō)法，要分析其錯(cuò)誤的原因；對(duì)于觀點(diǎn)里的片面性，要補(bǔ)充不足。

這道題中的設(shè)問(wèn)角度是運(yùn)用八年級(jí)“復(fù)興中華”的相關(guān)知識(shí)來(lái)分析。那 么指導(dǎo)學(xué)生作答時(shí)就要思考剛才的知識(shí)點(diǎn)中有哪些是“復(fù)興中華”部分的，做好提煉，如要堅(jiān)持科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)，要堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國(guó)策，要節(jié)約和保護(hù)資源等等。

支架式課堂示意圖

值得注意的是，“支架”是在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中由教師提供的一種暫時(shí)性的、幫助學(xué)生發(fā)展自身學(xué)習(xí)潛能的教學(xué)策略或教學(xué)方法。因此，支架的搭建必須以學(xué)生為中心，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要讓學(xué)生根據(jù)自身探究的反饋信息來(lái)形成關(guān)于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并得到解決問(wèn)題的方案。

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語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文第5篇

一、加強(qiáng)學(xué)生自信心的培養(yǎng)，奠定良好心理素質(zhì)的基礎(chǔ)

自信心是人最寶貴的一種心理品質(zhì)?？v觀歷史上有成就的人，他們的成功幾乎都來(lái)源于自信。

如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢？蘇霍姆林斯基告訴我們：“讓每一個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路。”我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生要多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)。學(xué)生往往特別注重老師對(duì)自已的評(píng)價(jià)，老師有時(shí)一句不以意的話或許就會(huì)影響學(xué)生的一生。所以我們教師應(yīng)提倡”賞識(shí)“教育，對(duì)學(xué)生多肯定多鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。如果我們?cè)谡n堂提問(wèn)時(shí)多說(shuō)兩句“不錯(cuò)，很好，有進(jìn)步?！?，在學(xué)生的成績(jī)有了一點(diǎn)進(jìn)步時(shí)多說(shuō)兩句“你很有潛力”,在學(xué)生考試前多說(shuō)兩句“你能行，你一定會(huì)成功”,學(xué)生就會(huì)因此產(chǎn)生信心，自信就是力量，學(xué)生有了信心，就會(huì)爆發(fā)出局大的能量，最終后進(jìn)變先進(jìn)，失敗變成功。

我班有一位同學(xué)，平時(shí)不愛(ài)提問(wèn)也不愛(ài)發(fā)言。在上《范進(jìn)中舉》這一課時(shí)，分析胡屠戶這一人物形象，其他同學(xué)都結(jié)合課本內(nèi)容談了胡屠戶這一形象的性格特點(diǎn)：趨炎附勢(shì)、愛(ài)財(cái)如命、嫌貧愛(ài)富……只有那位同學(xué)在座位上輕聲說(shuō)了一句：“其實(shí)胡屠戶也并不全是壞的。”他的這句話引來(lái)了一片反對(duì)之聲。甲學(xué)生說(shuō)：“胡屠戶這個(gè)人，眼里只有錢，范進(jìn)沒(méi)中舉時(shí)就是‘現(xiàn)世寶’中舉了，馬上會(huì)有錢了，就是‘賢婿老爺’這樣的人，還會(huì)有好的一面？”乙學(xué)生也表示：“胡屠戶這個(gè)人，只要看他抓銀子這一場(chǎng)面，就足以看出他是怎樣的一個(gè)人了。”

在眾多學(xué)生都發(fā)表完了自已的看法后，我微笑著對(duì)他說(shuō)：“你的想法不一般，我想知道得更具體一些，你能說(shuō)說(shuō)嗎？”那位學(xué)生低著頭輕聲說(shuō)：“我覺(jué)得胡屠戶也不是無(wú)故罵范進(jìn)，他把女兒嫁給了范進(jìn)，但范進(jìn)卻養(yǎng)不起家小，時(shí)常還要靠他，而且常常讓全家挨餓，有這么個(gè)女婿，當(dāng)然罵他，這是恨鐵不成鋼??！”他說(shuō)得有道理，在他說(shuō)完之后，我給了他熱情的掌聲，同學(xué)們也投去贊賞的眼光，那位學(xué)生的自信得到肯定，使他受到了鼓舞。自那次之后，他的自信心越來(lái)越足，提問(wèn)發(fā)言的次數(shù)也越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的興趣也越來(lái)越濃了。事實(shí)上學(xué)生自信心一旦形成，它的影響比外在力量的作用會(huì)更持久、更重要，會(huì)更有力地推動(dòng)其對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。所以，在教育教學(xué)的過(guò)程中，不少教師都注重以各種形式幫助學(xué)生樹(shù)立信心，使他們獲得成功。

二、增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，充實(shí)學(xué)生良好的心理素質(zhì)

培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是鍛煉其才干的重要途徑，也是素質(zhì)教育的重要特征和任務(wù)之一。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的新世紀(jì)，我們更應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、上進(jìn)心和抗挫折能力。我在這方面做了一些有益的嘗試，收到了較好的效果。本學(xué)期，我為了讓學(xué)生適應(yīng)議論文這種文體，掌握它的論證方法，進(jìn)而學(xué)會(huì)說(shuō)理，在班上搞了兩場(chǎng)辯論比賽。辯論前把題目要求及應(yīng)準(zhǔn)備的材料告訴學(xué)生，指定八位優(yōu)等生分成兩組作為辯論的正方與反方，把其余同學(xué)分成兩組，分別為參加辯論的同學(xué)找材料。

同學(xué)們?cè)谡也牧系倪^(guò)程中學(xué)會(huì)了論據(jù)收集的方法，在辯論中懂得怎樣突出論點(diǎn)、說(shuō)明事理。第一場(chǎng)辯論由于準(zhǔn)備不足，學(xué)生一時(shí)無(wú)法適應(yīng)。第二場(chǎng)辯論大有進(jìn)展，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，還提高了學(xué)生積極參與競(jìng)爭(zhēng)的心理素質(zhì)。

為了讓學(xué)生多讀一些課外古詩(shī)詞，我搞了一場(chǎng)古詩(shī)詞朗讀比賽，要求每位學(xué)生都要參加。在朗讀中要求學(xué)生口齒清楚、詩(shī)句朗讀流暢，讀出情感。教師在點(diǎn)評(píng)時(shí)做到重表彰、重指導(dǎo)，贊譽(yù)中等生和差生的優(yōu)點(diǎn)，從而提高了學(xué)生參與競(jìng)爭(zhēng)的積極性。后來(lái)搞的名著知識(shí)競(jìng)賽，采取報(bào)名參加的方法，結(jié)果大多數(shù)學(xué)生報(bào)名參賽，連差生也敢于自愿報(bào)名，迎難而上，最終，這次活動(dòng)也獲得了成功。

三、進(jìn)行意志教育，提高學(xué)生的心理素質(zhì)

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師應(yīng)設(shè)法在學(xué)生身上形成一種情緒高漲，智力振奮的內(nèi)部狀態(tài)?！庇羞@種狀態(tài)最重要的因素是學(xué)生的自我約束——意志。做任何事情如果沒(méi)有意志的參與是不可能成功的，而意志總是以情感作支撐，情感乃是意志的推動(dòng)力。由于語(yǔ)文自身固有的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中總會(huì)遇到困難，意志頑強(qiáng)的人會(huì)知難而進(jìn)，而意志薄弱者就會(huì)知難而退。因此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)，顯得尤為重要。課堂教學(xué)中，很重要一點(diǎn)就是教師必須有意識(shí)地通過(guò)各種途徑，運(yùn)用各種方法培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的意志。首先，充分發(fā)揮榜樣的教育作用，結(jié)合教材介紹古今中外歷史上的優(yōu)秀杰出人物的事跡（包括科學(xué)家、發(fā)明家、勞動(dòng)模范、革命先烈等），引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文藝作品的人物形象，以及學(xué)習(xí)學(xué)生自周圍的典型，從而讓學(xué)生從榜樣中汲取食糧，磨練意志。