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人文地理學(xué)科體系范文第1篇

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

人文地理學(xué)是地理學(xué)兩大基本分支學(xué)科之一，在教育部頒布的學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄中，人文地理學(xué)是三個(gè)專(zhuān)業(yè)的核心主干課程。中國(guó)科協(xié)從2009年開(kāi)始開(kāi)展學(xué)科發(fā)展研究，在地理學(xué)學(xué)科發(fā)展研究中，地理學(xué)家指出“明確人文-經(jīng)濟(jì)地理學(xué)學(xué)科具有重要意義”，標(biāo)志著人文―經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的科學(xué)地位得以進(jìn)一步明確和鞏固，這既體現(xiàn)了地理學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的客觀要求，也充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。但是，目前高等院校特別是高師院校在課程設(shè)置、課程內(nèi)容體系、教學(xué)方法、實(shí)踐環(huán)節(jié)、教學(xué)觀念等方面并未真正凸顯人文―經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的核心地位。因此，高師地理科學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)面對(duì)中學(xué)新課程教學(xué)內(nèi)容改革的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)高師人文地理學(xué)課程建設(shè)顯得尤為迫切。

一、高校地理學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人文地理教學(xué)存在的問(wèn)題

1.課程體系設(shè)置不合理，與中學(xué)地理課程體系脫節(jié)

目前高校特別是高師地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中，重自然輕人文―經(jīng)濟(jì)，與中學(xué)課程內(nèi)容脫節(jié)嚴(yán)重。（1）自然地理課程，所占課時(shí)偏多，人文地理課程比重偏低；（2）人文地理與自然地理課程截然分開(kāi)，忽視了地理學(xué)的統(tǒng)一性、區(qū)域性特征，如中國(guó)自然地理、中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理等；（3）部分自然地理過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，如地質(zhì)、水文、土壤、植物以及氣象等教材的內(nèi)容過(guò)多過(guò)深，許多內(nèi)容與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)度很低；（4）在中學(xué)地理新課程內(nèi)容體系中，人文地理所占比重已超過(guò)60%，除傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、貿(mào)易等內(nèi)容外，人口地理、城市地理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化地理、休閑地理等內(nèi)容增加，而目前高校人文地理課程開(kāi)設(shè)過(guò)少，明顯薄弱，如重慶兩所有地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的高校，西南大學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程801課時(shí)中人文地理類(lèi)占22%，專(zhuān)業(yè)選修課程設(shè)計(jì)692課時(shí)，人文地理類(lèi)占13%；重慶師范大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中自然地理類(lèi)課程課時(shí)占專(zhuān)業(yè)課總課時(shí)的70%以上。

2.人文地理系列課程及內(nèi)容體系不適應(yīng)基礎(chǔ)地理教學(xué)改革的需要

當(dāng)前，高師人文地理類(lèi)課程內(nèi)容在時(shí)代性、實(shí)踐應(yīng)用性與基礎(chǔ)地理教學(xué)內(nèi)容的契合等方面存在著明顯缺陷，教學(xué)內(nèi)容的“陳舊、混雜、空洞、盲從”比較突出，導(dǎo)致與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，不能很好滿(mǎn)足中學(xué)地理教學(xué)改革的需要。（1）內(nèi)容、資料相對(duì)陳舊，反映當(dāng)今科學(xué)發(fā)展和實(shí)踐的最新成果不足，缺乏時(shí)代感，這與基礎(chǔ)教育課程改革“密切與生活和時(shí)代的聯(lián)系”極不適應(yīng)；（2）大學(xué)教材內(nèi)容與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容分裂，如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)內(nèi)容與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)異，而中學(xué)新課程改革涉及的必修內(nèi)容主要是產(chǎn)業(yè)活動(dòng)與地域聯(lián)系、地理環(huán)境與人類(lèi)（經(jīng)濟(jì)）活動(dòng)、區(qū)域（經(jīng)濟(jì)）可持續(xù)發(fā)展等；（3）教材內(nèi)容盲目追逐國(guó)際熱點(diǎn)，機(jī)械照搬國(guó)外課程內(nèi)容，抽象深?yuàn)W理論的翻譯與缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的內(nèi)容太多，而輕視我國(guó)數(shù)十年人文―經(jīng)濟(jì)地理理論研究與實(shí)踐成果，這必然削弱其實(shí)踐性；（4）人文地理學(xué)研究人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境的結(jié)合關(guān)系，人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究應(yīng)貫徹始終，但一些大學(xué)教材內(nèi)容多是諸多內(nèi)容的混合雜糅而不是有機(jī)綜合，或“分支拼盤(pán)”，或人地關(guān)系中心論題不顯，以致于學(xué)科特色盡失，從而導(dǎo)致教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的“無(wú)所適從”，出現(xiàn)“人文地理學(xué)到底是不是地理學(xué)”的疑問(wèn)也就很自然了，同時(shí)還導(dǎo)致人文地理學(xué)與其后續(xù)區(qū)域地理內(nèi)容體系脫節(jié)，其理論基礎(chǔ)課程的作用也被削弱。

3.人文―經(jīng)濟(jì)地理實(shí)踐課偏少，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱

人文―經(jīng)濟(jì)地理類(lèi)課程具有理論性和實(shí)踐性均較強(qiáng)的特點(diǎn)，實(shí)踐性課程理應(yīng)成為高校地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，在人才培養(yǎng)中，它具有不可替代的作用。而高師院校的現(xiàn)行課程體系，基本上仍然屬于重理論知識(shí)傳授，輕能力的培養(yǎng)；重必修課，輕選修課；重理論，輕實(shí)踐的課程設(shè)置，表現(xiàn)為理論課程偏多而實(shí)踐課程薄弱，缺乏能力訓(xùn)練。部分學(xué)校由于多種原因，不開(kāi)設(shè)野外實(shí)習(xí)課，大部分高師院校更沒(méi)有設(shè)置獨(dú)立的人文地理實(shí)習(xí)課程，致使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)僅是一些死教條、死知識(shí)；學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容沒(méi)有學(xué)深、學(xué)透，很難適應(yīng)中學(xué)常規(guī)教學(xué)以及開(kāi)展第二課堂活動(dòng)的需要。如西南大學(xué)地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)新培養(yǎng)方案中僅有自然地理類(lèi)課程和綜合實(shí)習(xí)而沒(méi)有人文地理實(shí)習(xí)。

4.人文地理課程實(shí)施觀念和教學(xué)方法改革滯后

地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人文地理系列課程設(shè)置中，培養(yǎng)實(shí)際需要的理論知識(shí)和能力訓(xùn)練的課程太少，甚至某些培養(yǎng)中學(xué)教師必備能力的課程根本沒(méi)有。有些課程設(shè)置，如選修課不是從學(xué)生需要或培養(yǎng)目標(biāo)考慮，而是從教師的研究方向或研究成果來(lái)設(shè)置課程，整個(gè)課程缺乏務(wù)實(shí)的內(nèi)容，學(xué)生缺乏足夠的能力訓(xùn)練。人文地理學(xué)教學(xué)中，重接受學(xué)習(xí)輕發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，即重視教師向?qū)W生傳授系統(tǒng)知識(shí)，重視學(xué)生存儲(chǔ)知識(shí)和積累信息的能力，教學(xué)方法則過(guò)多地采用單一傳遞、講授、灌輸?shù)姆绞?，多元啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用缺乏，因而，導(dǎo)致學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)能力以及實(shí)踐與創(chuàng)新能力不足。

二、高師地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人文地理系列課程教學(xué)內(nèi)容體系的優(yōu)化

1.修訂地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案，科學(xué)架構(gòu)人文地理學(xué)課程體系

修訂高師地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，真正確立人文地理學(xué)作為地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程地位。首先，將人文地理學(xué)通論、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)作為主干專(zhuān)業(yè)必修課程；其次，為了增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力，圍繞中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)開(kāi)設(shè)人口地理學(xué)、城市地理學(xué)、鄉(xiāng)村地理學(xué)、旅游地理學(xué)、區(qū)域分析與規(guī)劃、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展等課程；同時(shí)，應(yīng)將人文地理系列課程教學(xué)分為理論和實(shí)踐教學(xué)兩大部分，以突出課程的實(shí)踐教學(xué)地位，鑒于課時(shí)及經(jīng)費(fèi)等實(shí)際情況，人文地理系列課程可以聯(lián)合進(jìn)行實(shí)習(xí)，并在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)“人文地理系列課程實(shí)習(xí)”課程設(shè)置。

2.改革優(yōu)化理論教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新人文地理學(xué)通論內(nèi)容體系

針對(duì)目前地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人文地理學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代結(jié)合、基礎(chǔ)與前沿結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、國(guó)際與國(guó)內(nèi)結(jié)合、教學(xué)效果與學(xué)習(xí)收益兼顧、高等教育與基礎(chǔ)教育對(duì)接等原則進(jìn)行課程理論教學(xué)內(nèi)容體系的改革。人文地理學(xué)研究以人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系為主線已成共識(shí)，因此，人文地理學(xué)課程內(nèi)容改革應(yīng)該圍繞以下主題：人地關(guān)系概述（理論、內(nèi)涵、地理學(xué)研究重心）、各種人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系研究（經(jīng)濟(jì)、人口、聚落、文化、旅游、政治等），從四個(gè)方面展開(kāi)：①地理環(huán)境對(duì)各種人類(lèi)活動(dòng)的作用規(guī)律分析，突出地理環(huán)境的基礎(chǔ)性作用，②地理環(huán)境作用下的各種人類(lèi)活動(dòng)空間分異規(guī)律，③各類(lèi)具體人類(lèi)活動(dòng)區(qū)位規(guī)律，④各種人類(lèi)活動(dòng)空間變化趨勢(shì)等，各種人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境的沖突與協(xié)調(diào)。

其中，人文地理學(xué)中的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)內(nèi)容體系可架構(gòu)為：（1）人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境的結(jié)合關(guān)系即人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域布局體系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)位與空間組織是其研究對(duì)象；（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位因素分析（自然、技術(shù)、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景等）；（3）企業(yè)區(qū)位規(guī)律；（4）經(jīng)濟(jì)部門(mén)區(qū)位規(guī)律：經(jīng)濟(jì)部門(mén)差異與區(qū)位因素時(shí)空變化的交互作用分析，包括農(nóng)業(yè)區(qū)位、工業(yè)區(qū)位、服務(wù)業(yè)區(qū)位；（5）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)：產(chǎn)業(yè)部門(mén)差異與區(qū)位因素時(shí)空差異及其動(dòng)態(tài)演變必然導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間差異，包括區(qū)域空間結(jié)構(gòu)模式、區(qū)域空間結(jié)構(gòu)演變規(guī)律等；（6）經(jīng)濟(jì)區(qū)域與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域的分異必然導(dǎo)致區(qū)域分工及經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分、區(qū)域分工，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等內(nèi)容；（7）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化發(fā)展：全球化使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位選擇空間擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)全球化基本特征及其區(qū)域影響是地理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)；（8）經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的方法論。

3.構(gòu)建立體化實(shí)踐教學(xué)體系，強(qiáng)化人文地理實(shí)踐能力培養(yǎng)

人文地理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用性非常強(qiáng)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是課程建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。基于人文地理實(shí)踐教學(xué)薄弱與經(jīng)費(fèi)緊缺的客觀現(xiàn)實(shí)，從專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需求出發(fā)進(jìn)行人文地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系重建，遵循課內(nèi)與課外結(jié)合、校內(nèi)與校外結(jié)合、需要與可能結(jié)合等思路設(shè)計(jì)形成驗(yàn)證性與綜合性、研究性相結(jié)合的立體化實(shí)踐教學(xué)體系。其內(nèi)涵是：（1）課堂內(nèi)實(shí)踐性問(wèn)題-探究等；（2）實(shí)踐性作業(yè)，包括人類(lèi)生活活動(dòng)區(qū)位評(píng)價(jià)、論文寫(xiě)作、數(shù)據(jù)分析處理等；（3）短程野外實(shí)習(xí)，包含人文地理學(xué)各分支學(xué)科或人文地理綜合短程野外實(shí)習(xí)；（4）綜合野外實(shí)習(xí)，與自然地理和區(qū)域地理等課程聯(lián)合組織綜合實(shí)習(xí)（沿線開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、旅游、聚落、人口、文化、民族、資源環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容的實(shí)習(xí)）；（5）參與各種課外科技活動(dòng)；（6）圍繞人文地理內(nèi)容完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。

4.注重課程教材選擇與建設(shè)，提高人文地理學(xué)教學(xué)效率

目前人文地理學(xué)通論教材主要有：普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《人文地理學(xué)》、“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《人文地理學(xué)》和高等學(xué)校教材《人文地理學(xué)》（陸琳主編）。主要教材各有特點(diǎn)，地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)可以選擇一種主教材，但同時(shí)應(yīng)依據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，經(jīng)典與現(xiàn)代結(jié)合、國(guó)際與國(guó)內(nèi)人文地理研究實(shí)踐結(jié)合，與基礎(chǔ)教育銜接的要求優(yōu)化更新教學(xué)內(nèi)容。分支學(xué)科教材發(fā)展參差不齊，經(jīng)濟(jì)地理、城市地理、人口地理、工業(yè)地理等教材建設(shè)較好，其他分支學(xué)科的教材急需建設(shè)，同時(shí)已有的經(jīng)濟(jì)地理、人口地理等教材也應(yīng)不斷完善優(yōu)化內(nèi)容體系，如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)目前沒(méi)有針對(duì)師范專(zhuān)業(yè)的教材，高教社《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》與《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論》（修訂四版）都不能很好地滿(mǎn)足師范專(zhuān)業(yè)教學(xué)需要，《人口地理學(xué)》內(nèi)容和資料也需更新，因此地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人文地理類(lèi)教材建設(shè)尚顯急迫。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師不能唯教材是從，必須集思廣益，博采眾長(zhǎng)，在充分突出科學(xué)性、理論性、系統(tǒng)性的前提下創(chuàng)造性地利用和開(kāi)發(fā)教材，教師力求人文地理學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、高師教育與基礎(chǔ)教育、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相結(jié)合，從而發(fā)揮教材在實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)中的科學(xué)高效的引領(lǐng)作用。

三、高師人文地理系列課程教學(xué)改革措施

1.教學(xué)過(guò)程中教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用有機(jī)融合

教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容上，采取教師主講的教學(xué)方式，如基本概念、原理、方法等。但同時(shí)增加學(xué)生的參與度，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，以利于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)、提出問(wèn)題、創(chuàng)造性分析解決問(wèn)題的能力。為此，我們對(duì)教學(xué)方法的改革進(jìn)行了有益的探索，將啟發(fā)式、討論式、問(wèn)題―探究式、角色參與、實(shí)踐性作業(yè)、課程論文等方法貫穿于教學(xué)全過(guò)程，這些方法有利于“主導(dǎo)”和“主體”作用的發(fā)揮。如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)區(qū)位的現(xiàn)實(shí)或熱點(diǎn)，將課程內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)區(qū)位實(shí)際相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、尋求理論解釋?zhuān)瑥亩蛊湔莆赵碇R(shí)，再應(yīng)用于實(shí)踐。這么做能增加教學(xué)的廣度與深度，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生獨(dú)立地獲取知識(shí)、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

2.充分利用多種教學(xué)資源與加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

豐富的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)資源為豐富人文地理教學(xué)提供了平臺(tái)。受課時(shí)限制，人文地理課堂教學(xué)應(yīng)精細(xì)化，但其綜合性、交叉性要求學(xué)生吸收廣博知識(shí)和多種人文社科研究方法。教師利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)及精品課程網(wǎng)等，可開(kāi)發(fā)多種教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的全程網(wǎng)絡(luò)化，方便學(xué)生學(xué)習(xí)研究。人文地理的實(shí)踐應(yīng)用性決定了教學(xué)中重視知識(shí)原理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合的必然性，一方面，教師精選國(guó)家、地方以及教師科研實(shí)踐中有關(guān)人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系的典型案例，進(jìn)行深入分析，或者圍繞某人文地理問(wèn)題讓學(xué)生收集多種地理信息資源并提供案例，師生共同分析，這有利于學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力和學(xué)習(xí)興趣的提高；另一方面，完善人文地理實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將實(shí)踐教學(xué)融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程（包括課堂內(nèi)），設(shè)計(jì)形成立體化實(shí)踐教學(xué)體系，以此培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用實(shí)踐能力。

3.完善學(xué)習(xí)管理制度與課程考核多元化相結(jié)合

加強(qiáng)課堂管理，同時(shí)采用多樣化的考核方式，實(shí)行結(jié)構(gòu)成績(jī)制：（1）課程考核成績(jī)結(jié)構(gòu)化。如，作業(yè)、問(wèn)題-探究問(wèn)答、課程論文寫(xiě)作與交流、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、期末考試等。（2）考核方法多樣化。平時(shí)考評(píng)考核包括作業(yè)、課堂討論、課堂問(wèn)答等，課程論文評(píng)價(jià)包括選題價(jià)值、寫(xiě)作水平、團(tuán)隊(duì)合作精神、工作開(kāi)展情況等，期末考試包括題型、內(nèi)容、難易、綜合程度全面考慮。（3）考核內(nèi)容的多元化。既考核基本知識(shí)、基本理論、綜合運(yùn)用能力，也重視學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)新性考核，一般通過(guò)筆試、口試主要考核學(xué)生對(duì)基本知識(shí)、基本理論的掌握情況。通過(guò)作業(yè)、討論交流、課程論文寫(xiě)作考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力。通過(guò)課程論文寫(xiě)作及交流、課堂問(wèn)答、出勤、科研成果等情況考核學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)風(fēng)與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)新性。

4.傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)手段相結(jié)合

基于現(xiàn)代信息技術(shù)手段信息容量大（特別是地圖）、清晰性強(qiáng)、交互方便、信息獲取快捷等優(yōu)勢(shì)，人文地理教學(xué)應(yīng)在繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí)，積極探索現(xiàn)代信息技術(shù)的有效使用。其一，利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作并使用內(nèi)容和案例豐富的多媒體輔助教學(xué)課件，課件內(nèi)容精煉準(zhǔn)確、重點(diǎn)突出。交互性好，黑板效果和掛圖效果優(yōu)秀的課件，更利于人文地理課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其二，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，及時(shí)為學(xué)生提供學(xué)習(xí)服務(wù)，并發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題以便及時(shí)改進(jìn)。其三，課程建設(shè)的基本過(guò)程、內(nèi)容、所有教學(xué)文檔上網(wǎng)，給學(xué)習(xí)者提供較好的平臺(tái)。

教學(xué)方法多元化，一方面，推動(dòng)教師鉆研教學(xué)，提高教師“主導(dǎo)”能力。多元化教學(xué)法要求教學(xué)過(guò)程中，教師“主導(dǎo)”與學(xué)生主體有機(jī)結(jié)合，教師“主導(dǎo)”能力直接影響學(xué)生的“主體”性發(fā)揮。多元教學(xué)法要求教師不僅要有深厚的理論基礎(chǔ)，同時(shí)還要有很強(qiáng)的實(shí)際觀察分析能力，必須多方面多角度地深入研究教材與學(xué)生、理論與實(shí)際等諸多問(wèn)題，因此，多元化教學(xué)法有利于促進(jìn)教師努力鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。另一方面，多元化教學(xué)法促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。多元化教學(xué)法要求學(xué)生自己或教師與學(xué)生共同去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，有利于學(xué)生把握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，理論與實(shí)踐結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維活躍、積極參與，有利于提高學(xué)習(xí)效率。

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人文地理學(xué)科體系范文第2篇

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；社會(huì)學(xué)；社會(huì)空間

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）04-0048-05

隨著啟蒙時(shí)代歷史哲學(xué)的終結(jié)，以及對(duì)現(xiàn)代化和“科學(xué)代表進(jìn)步”觀念的反思，引發(fā)了社會(huì)科學(xué)界對(duì)空間的廣泛關(guān)注。在理論建構(gòu)層面，社會(huì)科學(xué)界的空間研究主要沿著兩條路徑展開(kāi)：一是社會(huì)學(xué)研究中的“空間轉(zhuǎn)向”，二是人文地理學(xué)界空間研究的“社會(huì)學(xué)化趨勢(shì)”。兩個(gè)學(xué)科的研究一直相互影響、相互批判、相互繼承，最終匯入社會(huì)空間的研究中。學(xué)科共識(shí)是社會(huì)空間研究形成的根基，學(xué)科差異是社會(huì)空間研究拓展的動(dòng)力，而兩個(gè)學(xué)科研究存在的共同問(wèn)題則是社會(huì)空間研究發(fā)展的困境。認(rèn)識(shí)空間的學(xué)科共識(shí)、差異與共同問(wèn)題，可以準(zhǔn)確、詳細(xì)地了解社會(huì)空間研究的發(fā)展脈絡(luò)以及今后的任務(wù)，這在一定程度上有助于我國(guó)社會(huì)科學(xué)界空間研究的深入推進(jìn)。

一、人文地理學(xué)與社會(huì)學(xué)的空間關(guān)注：社會(huì)空間研究的兩種路徑

（一）人文地理學(xué)的空間研究

人文地理學(xué)是反思科學(xué)地理學(xué)缺失的產(chǎn)物。科學(xué)地理學(xué)缺少社會(huì)內(nèi)涵，不能反映復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也解決不了社會(huì)問(wèn)題。因此，人文地理學(xué)否定了一種獨(dú)立的、純幾何學(xué)的區(qū)位觀論，開(kāi)始嘗試空間研究的社會(huì)化轉(zhuǎn)型，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以人地關(guān)系理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的空間分布和變化，以及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的規(guī)律。

“地理學(xué)把自身確立為‘空間科學(xué)’。它研究的是空間規(guī)律、空間關(guān)系和空間過(guò)程。”[1]受科學(xué)理念影響，人文地理學(xué)將空間中其認(rèn)為重要的社會(huì)因素分離出來(lái)并確定它們之間存在的因果關(guān)系?；谶@一模式，現(xiàn)代人文地理學(xué)的空間研究主要可以分為兩個(gè)方面：一是分析事件的空間模式，即研究事件的空間分布，探析社會(huì)活動(dòng)的區(qū)位方式；二是找出時(shí)空中構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然和偶然的關(guān)系。如英國(guó)地理學(xué)家多琳·梅西（Doreen Massey）研究了產(chǎn)業(yè)和就業(yè)的地域分布，并指出在其背后是生產(chǎn)關(guān)系的空間組織。美國(guó)地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）則分析了資本在城市中的運(yùn)作。哈維進(jìn)一步指出，空間的組織方式必須有利于生產(chǎn)利潤(rùn)的最大化，因此，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，然而不同利益集團(tuán)對(duì)于空間具有不同的要求，他們的斗爭(zhēng)、協(xié)商便決定著空間的構(gòu)造。

（二）社會(huì)學(xué)的空間研究

一直以來(lái)，社會(huì)學(xué)都缺乏對(duì)于空間的關(guān)注。隨著城市化、全球化浪潮的到來(lái)，時(shí)空開(kāi)始參與到社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，社會(huì)學(xué)理論必須對(duì)此作出反應(yīng)。在這種情況下，社會(huì)學(xué)開(kāi)始將空間概念引入研究之中。

社會(huì)學(xué)是針對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活、群體和社會(huì)的科學(xué)研究。[2]空間是社會(huì)存在的重要維度之一，社會(huì)學(xué)就是要研究空間如何參與到社會(huì)運(yùn)行和建構(gòu)中去的，以空間視角審視社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)分層、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體、社會(huì)屬性、社會(huì)生產(chǎn)（再生產(chǎn)）等。

社會(huì)學(xué)的空間研究主要包括三方面內(nèi)容：一是社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的描述分析。如芝加哥學(xué)派發(fā)現(xiàn)人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和相互依存，在城市地域上分化聚集，形成了城市的區(qū)位布局和社區(qū)結(jié)構(gòu)，并總結(jié)出了一些經(jīng)典模型。二是挖掘空間形式、布局、意義社會(huì)性創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代，新城市社會(huì)學(xué)的奠基人物列斐伏爾（Henri Lefebvre）開(kāi)始認(rèn)識(shí)到日常生活和革命政治不得不在一種（城市）空間語(yǔ)境中重新闡釋?zhuān)翡J地意識(shí)到（城市）空間是特定的社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的。新城市社會(huì)學(xué)學(xué)者從列斐伏爾的空間生產(chǎn)研究中獲得啟發(fā)，開(kāi)始探索城市空間背后的資本主義生產(chǎn)方式、財(cái)富的積累、權(quán)力的集中、社會(huì)階級(jí)關(guān)系與國(guó)家管理職能等。三是社會(huì)與空間的關(guān)系探析。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為之前的研究沒(méi)有詳細(xì)闡述空間如何參與到社會(huì)運(yùn)作中去的，他指出，必須將空間和社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)成聯(lián)系在一起思考。社會(huì)互動(dòng)由一定時(shí)空中的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成，空間形塑社會(huì)互動(dòng)亦即為社會(huì)互動(dòng)所再生產(chǎn)。

二、學(xué)科共識(shí)與差異：社會(huì)空間研究理論的建構(gòu)

（一）學(xué)科共識(shí)：社會(huì)空間理論形成的基礎(chǔ)

人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)雖然有著各自獨(dú)特的研究對(duì)象、研究方法和分析范式，但兩個(gè)學(xué)科在空間研究中具有一定的共識(shí)，這些共識(shí)也就成為社會(huì)空間理論建構(gòu)的根基。

1.重視社會(huì)存在的空間維度

位置是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的發(fā)生地，每樣?xùn)|西、每種活動(dòng)都有自己的位置?！斑@邊”、“那邊”、“方位”等概念時(shí)刻提醒著我們空間的作用，物的存在或發(fā)生必定與空間相關(guān)?？臻g限定了物存在和活動(dòng)發(fā)生的地點(diǎn)，同時(shí)為群體活動(dòng)提供了具體的“情境”。 空間是建構(gòu)社會(huì)秩序的重要力量，研究社會(huì)不能忽略空間維度。人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

2.堅(jiān)持空間的社會(huì)性

一直以來(lái)，“空間僅僅被視為自然的、僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。”[3]事實(shí)上，空間是社會(huì)存在的平臺(tái)或“容器”，空間被人類(lèi)占有和使用，空間在此過(guò)程中也被社會(huì)性地建構(gòu)?！翱臻g從來(lái)就不是空洞的，它蘊(yùn)含著某種意義。”[4]空間不僅僅是一種事物或者產(chǎn)品，它還包容了社會(huì)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的事物，以及事物之間有序或無(wú)序的相互關(guān)系。空間充滿(mǎn)了社會(huì)關(guān)系，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的空間研究都是源于對(duì)公共協(xié)商和交往的社會(huì)秩序的揭示。

3.強(qiáng)調(diào)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)

列斐伏爾指出，前人所研究的“空間”，是一種幾何學(xué)意義上空間的區(qū)域，或者是哲學(xué)層面上心智或精神的事物，他們的抽象空間研究在理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)之間產(chǎn)生了割裂。[5]人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究則認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)生產(chǎn)出街道、房屋、工廠、醫(yī)院、學(xué)校等物質(zhì)設(shè)施，這些設(shè)施的配置與組合反映了社會(huì)關(guān)系。兩個(gè)學(xué)科將社會(huì)生活布展在空間中，并堅(jiān)持空間的物質(zhì)性，從而實(shí)現(xiàn)了空間與社會(huì)的統(tǒng)一。

4.以社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)為研究核心

空間在社會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)化狀態(tài)。生產(chǎn)的國(guó)際化和全球范圍內(nèi)的空間分工，社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)沖突大多以城市和區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，交通、電子技術(shù)、通信使日常生活的時(shí)空組織發(fā)生了改變。由于這些過(guò)程和變化，空間結(jié)構(gòu)不僅僅被視為社會(huì)生活的容器，而且還被視為社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的媒介。也正是在這個(gè)意義上，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)可以說(shuō)是面對(duì)一個(gè)共同的秩序問(wèn)題?？臻g結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系相互作用、辯證限定，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)就是通過(guò)對(duì)二者關(guān)系的研究來(lái)解釋社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（二）學(xué)科差異：社會(huì)空間理論建構(gòu)的不同方向

“傳統(tǒng)的學(xué)科建制往往將整體性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為其中每個(gè)分析性學(xué)科各自單獨(dú)面對(duì)才能解釋和應(yīng)對(duì)的問(wèn)題?！盵6]社會(huì)空間研究的學(xué)科差異關(guān)注空間的不同方面，這成為空間知識(shí)體系擴(kuò)充的關(guān)鍵。

1.社會(huì)學(xué)的空間視角

英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）指出，20世紀(jì)社會(huì)學(xué)理論缺乏空間觀念。[7]社會(huì)學(xué)的空間轉(zhuǎn)向是將空間納入自己的社會(huì)學(xué)形態(tài)領(lǐng)域，將其置于社會(huì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的更大的框架之下，以空間的視角重構(gòu)社會(huì)學(xué)理論。一直以來(lái)，社會(huì)學(xué)的元敘事常常集中于時(shí)間變遷的過(guò)程，而保持空間的恒定性。空間視角的納入，使社會(huì)學(xué)在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)注意空間組織在社會(huì)過(guò)程展開(kāi)中可能產(chǎn)生的阻礙或推動(dòng)作用，空間研究甚至成為專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)分支——空間社會(huì)學(xué)?？臻g視角的納入在一定程度上拓展了社會(huì)學(xué)的理論體系。

2.人文地理學(xué)：一種空間科學(xué)

人文地理學(xué)的研究就是圍繞“區(qū)域”展開(kāi)，通過(guò)空間、區(qū)域的差異來(lái)研究“地”的“理”，即區(qū)域空間的演化、人和地的關(guān)系以及區(qū)域規(guī)劃。人文地理學(xué)的空間分析范式和研究理念，使得其在社會(huì)空間理論的建構(gòu)中有著獨(dú)特的關(guān)注點(diǎn)。

第一，人文地理學(xué)承認(rèn)“空間是社會(huì)構(gòu)建的”這一重要觀點(diǎn)，但是社會(huì)關(guān)系也在空間中建構(gòu)，這一點(diǎn)對(duì)于地理學(xué)具有重要的意義。人文地理學(xué)是以地區(qū)差異為基礎(chǔ)的綜合學(xué)科，社會(huì)過(guò)程發(fā)生在具有地理差別的空間中，這一事實(shí)影響了它們的運(yùn)作，這似乎是地理學(xué)中獨(dú)特的研究理念。人文地理學(xué)不但發(fā)展出“社會(huì)—空間”辯證這一重要概念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)空間的技術(shù)性研究，指出距離和空間的分離對(duì)于社會(huì)過(guò)程和活動(dòng)也具有塑造作用。人類(lèi)社會(huì)通過(guò)合法邊界的確定來(lái)實(shí)施空間分割，界限的劃定會(huì)影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，以及事件的發(fā)展。例如梅西指出，生產(chǎn)職能與部門(mén)的分散強(qiáng)化了分工，同時(shí)塑造了管理等級(jí)體系。[1]整個(gè)社會(huì)運(yùn)行也是如此，距離加強(qiáng)了不同階級(jí)、群體之間的相對(duì)地理隔絕，造成了分層意識(shí)和潛在的對(duì)抗。

第二，人文地理學(xué)也被稱(chēng)為“人本地理學(xué)”，該學(xué)科研究人地關(guān)系，探索特定區(qū)域中人的行為，以及人們的認(rèn)同、感知、意向?qū)Φ赜蛏鐣?huì)邏輯的影響、作用，這使得人文地理學(xué)在微觀的人與空間的關(guān)系方面做出了很多貢獻(xiàn)。如哈格斯特朗（Torsten Herstrand）在《區(qū)域科學(xué)中的人》一文中描述了時(shí)空在能力、權(quán)威等方面對(duì)人的制約，同時(shí)他也承認(rèn)社會(huì)系統(tǒng)會(huì)對(duì)人的反饋行為做出較慢的反應(yīng)，社會(huì)系統(tǒng)中的領(lǐng)地與活動(dòng)束在較長(zhǎng)的時(shí)間程度上會(huì)發(fā)生變化。[8]

第三，人文地理學(xué)關(guān)注的是區(qū)域的獨(dú)特性，不同大都市、城市、城區(qū)和社區(qū)的獨(dú)特性是地理學(xué)解析的核心。在當(dāng)代，城市和區(qū)域是社會(huì)運(yùn)行的主要載體，列斐伏爾認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)的世界歷史就是一部以區(qū)域或城市作為社會(huì)生活“容器”的歷史。人文地理學(xué)家緊貼時(shí)展實(shí)際，其區(qū)域研究為我們提供了一個(gè)既是特殊的又是具有代表性的“窗口”。正如美國(guó)后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華·索亞（Edward W. Soja）在《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》一書(shū)中，以洛杉磯為范例，指出當(dāng)代后大都市已經(jīng)成為一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)化場(chǎng)，由過(guò)去因危機(jī)引起重建，轉(zhuǎn)向因重建而形成危機(jī)。

3.兩個(gè)學(xué)科建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)空間理論體系

人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)都承認(rèn)空間是社會(huì)建構(gòu)的，同時(shí)也都認(rèn)為空間不能簡(jiǎn)單地看做是一個(gè)用于表述經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和歷史進(jìn)程的媒介，空間本身也是影響城市發(fā)展模式和城市內(nèi)部不同社會(huì)群體差異的重要因素。按照這種思路，社會(huì)空間研究形成了“社會(huì)—空間”辯證分析范式，即社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)出了社會(huì)空間，而形成后的社會(huì)空間指導(dǎo)、制約著空間內(nèi)的實(shí)踐，再生產(chǎn)或創(chuàng)造出新的社會(huì)空間。

范式具有理論統(tǒng)治權(quán)，“社會(huì)—空間”辯證分析范式的提出促生了與之相應(yīng)的理論框架：

從邏輯上講，物質(zhì)和空間發(fā)生聯(lián)系的第一步是通過(guò)確定前者的位置來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不同的事件不能在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生在同一地點(diǎn)，因此，在一定生產(chǎn)關(guān)系指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)將不同種類(lèi)和步驟的活動(dòng)分配到不同的地點(diǎn)上去。在實(shí)踐過(guò)程中，圍繞著某種目的組織起來(lái)的人、工具、對(duì)象、地點(diǎn)、行為規(guī)范等相互協(xié)作，通過(guò)以效應(yīng)終止的地方確定自己的范圍，由此成為一種空間的存在。不同的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)連續(xù)性、積累性、周期性地對(duì)空間進(jìn)行占有和使用，賦予所在空間以社會(huì)意義。社會(huì)性在空間中凝固，產(chǎn)生了空間分化，空間被標(biāo)識(shí)為不同的社會(huì)過(guò)程，“當(dāng)我們提及公寓中的房間、街角、市場(chǎng)、商業(yè)或文化中心、公共場(chǎng)所等，誰(shuí)都清楚它們意味著什么?！盵5]社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)部盡管是相互區(qū)分的，但在總體上受到權(quán)力的控制，“社會(huì)作為一個(gè)整體從屬于政治實(shí)踐，即國(guó)家權(quán)力?！盵9]那么，不同社會(huì)實(shí)踐所在的單位空間也相互結(jié)合為空間系統(tǒng)。空間結(jié)構(gòu)反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，這使得空間可以被討論和理解，由此形成社會(huì)共識(shí)，指導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐，以保證社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。另一方面，各個(gè)社會(huì)群體在空間的分配和使用中會(huì)產(chǎn)生新的需求和利益表達(dá)，這會(huì)引發(fā)城市空間的變化。社會(huì)—空間的辯證限定推動(dòng)社會(huì)螺旋式的前進(jìn)發(fā)展。

三、人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)空間研究的共同問(wèn)題：社會(huì)空間探討的難題

社會(huì)空間的研究存在著諸多困難，這主要來(lái)自社會(huì)科學(xué)界空間研究本身的困境，亦是人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科共同存在的問(wèn)題。

（一）社會(huì)空間理論建構(gòu)的局限

1.社會(huì)科學(xué)規(guī)律的莫測(cè)性

“19世紀(jì)，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)在自然科學(xué)的陰影下形成了它們的現(xiàn)代形式。這使我們可以確定出它們之間的許多聯(lián)系，乃至它們之間的交叉結(jié)合?！盵10]一直以來(lái)，社會(huì)科學(xué)都缺乏自己的空間概念，社會(huì)學(xué)和人文地理學(xué)致力于挖掘空間的社會(huì)性。由于二者深受自然科學(xué)的影響，因此不僅僅把空間對(duì)于人類(lèi)行為和社會(huì)運(yùn)行的影響看做是一種假設(shè)，還要深入探索空間與社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)律。但是，任何社會(huì)科學(xué)的規(guī)律在范圍和嚴(yán)密性方面都不能與自然科學(xué)的規(guī)律相比擬。再者，社會(huì)科學(xué)的解釋模式缺乏統(tǒng)一性，混雜著情感和利益，迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)學(xué)科的分析與理論能為社會(huì)現(xiàn)象、行為提供一個(gè)統(tǒng)一的解釋?？茖W(xué)定位使社會(huì)空間研究困難重重。

2.理論抽象導(dǎo)致去空間化

空間與物相輔相成，任何學(xué)科的思考都離不開(kāi)空間的維度，空間概念被引入人類(lèi)思想中?？臻g是各種能量、事實(shí)和物質(zhì)的載體，當(dāng)人們描述、討論、分析空間時(shí)，就意味著空間從實(shí)體中分離出來(lái)，它是在理論層面而不是現(xiàn)實(shí)中存在。之所以會(huì)有不同的空間概念，是因?yàn)槿藗儚牟煌囊暯呛蛯哟纬橄罂臻g概念。在人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)看來(lái)，空間具有社會(huì)性，這就意味著研究者可以通過(guò)抽象出物質(zhì)空間所負(fù)載的社會(huì)性來(lái)建構(gòu)社會(huì)理論?！耙坏┛臻g被歸結(jié)為政治和意識(shí)形態(tài)，我們就開(kāi)始忘記形式或結(jié)構(gòu)意義上的空間，這種分析與公然去空間的理論不存在任何差別?！盵11]空間被視為一種附帶現(xiàn)象，一種對(duì)人類(lèi)意向性或社會(huì)結(jié)構(gòu)的編碼或映像，空間脫離了社會(huì)，這是一個(gè)基本的錯(cuò)誤，我們必須徹底擯棄這種康德式的二元論。

（二）時(shí)空結(jié)合領(lǐng)域亟待深入

時(shí)間和空間是社會(huì)存在的兩個(gè)主要維度，我們要分析社會(huì)過(guò)程產(chǎn)生的空間，必須要理解制約社會(huì)過(guò)程的時(shí)間，即活動(dòng)執(zhí)行和發(fā)展的頻率、速度、順序等時(shí)間規(guī)范。但很多學(xué)者在研究空間時(shí)忽略了時(shí)間，這導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)空間結(jié)構(gòu)分析時(shí)，通過(guò)抽離時(shí)間來(lái)解析社會(huì)要素之間的關(guān)系及聯(lián)系方式，空間描述的是一個(gè)沒(méi)有變化的世界。而他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)發(fā)展分析時(shí)，則主要考察社會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變遷的方式，由此引發(fā)的一個(gè)基本而重大的錯(cuò)誤是空間變化僅僅等同于社會(huì)變遷。時(shí)間的缺失還使“社會(huì)—空間”分析范式出現(xiàn)缺陷——不能準(zhǔn)確地描述社會(huì)發(fā)展和變遷?！吧鐣?huì)—空間”辯證暗含著社會(huì)發(fā)展的兩種形式：常規(guī)化循環(huán)和根本變化。前者意指社會(huì)再生產(chǎn)，后者則被英國(guó)時(shí)間研究學(xué)者阿切爾（Archer）稱(chēng)之為形變。阿切爾（Archer）進(jìn)一步指出，盡管“社會(huì)—空間”辯證“包含了兩種象征表達(dá)，但并沒(méi)有分析那一種表達(dá)在什么條件或情況下普及。”也即是“沒(méi)有回答‘什么時(shí)間’的問(wèn)題”。[12]

（三）社會(huì)與空間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的辯證統(tǒng)一

盡管空間只能通過(guò)物質(zhì)存在，但它并不僅僅依賴(lài)于特定的對(duì)象，空間還包含著事物之間的關(guān)系和發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，空間不能還原成物質(zhì)構(gòu)成要素，空間在分析中更多的是充當(dāng)一種背景性因素。此外，空間中還存在著非社會(huì)性的構(gòu)成要素。河流、山川、天空等自然要素被納入社會(huì)生產(chǎn)中，“我們?yōu)榱诵蓍e征服了海、山脈甚至沙漠。休閑工業(yè)和建筑業(yè)已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)使城鎮(zhèn)和城市化沿著海岸線及山脈地區(qū)擴(kuò)展?！盵13]自然要素確實(shí)是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)媒介被我們認(rèn)識(shí)到，但它們的產(chǎn)生并不依賴(lài)人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)空間研究把分析限制在“社會(huì)”參數(shù)內(nèi)，因而很難將那些不屬于社會(huì)的因素和過(guò)程理論化。

四、結(jié)語(yǔ)

本世紀(jì)初，西方的社會(huì)空間理論傳入中國(guó)，在中國(guó)加快城市化進(jìn)程的背景下，在社會(huì)科學(xué)界掀起了空間研究熱潮。許多人在用空間視角分析社會(huì)時(shí)，往往不假思索地照搬和使用空間概念，其實(shí)，社會(huì)空間研究是眾多學(xué)科共同努力的結(jié)果，不同的空間概念和空間分析模式暗含著不同學(xué)科的思維、視角與語(yǔ)言。我們應(yīng)當(dāng)分清不同學(xué)科在空間研究中各自的立場(chǎng)、方法和觀念，這樣才能更好地了解社會(huì)空間研究的緣起及發(fā)展情況，同時(shí)把握各學(xué)科的獨(dú)特性。目前，學(xué)界用的最多的應(yīng)該是人文地理學(xué)學(xué)科中的空間概念和研究方法，吉登斯曾指出，“除了近晚期地理學(xué)家的著作外，社會(huì)科學(xué)家們未能?chē)@那些從時(shí)間和空間建構(gòu)社會(huì)體系的模式來(lái)進(jìn)行他們的思考。”[14]也許吉登斯的評(píng)價(jià)低估了社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等學(xué)科在空間思考方面的作用，但這也證明了地理學(xué)在社會(huì)空間研究方面貢獻(xiàn)之顯著。

隨著空間在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的作用日益重要，社會(huì)科學(xué)界在空間研究中的跨學(xué)科合作也日益繁多。人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)相互借鑒，相互影響，兩個(gè)學(xué)科的交織組合以及其他有待研究的交織組合遠(yuǎn)比本文所涉及的要復(fù)雜。然而很長(zhǎng)一段時(shí)間，這些交叉組合幾乎沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的再發(fā)展，究其原因正是在于社會(huì)空間研究中存在的問(wèn)題，如社會(huì)—空間的二元分裂傾向，對(duì)于時(shí)間的忽視，等等。這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)空間理論的發(fā)展，亦是人文地理學(xué)與社會(huì)學(xué)共同面對(duì)的難題。問(wèn)題是跨學(xué)科協(xié)作的契機(jī)，社會(huì)空間研究今后的任務(wù)也將成為兩個(gè)學(xué)科合作的新領(lǐng)域。

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人文地理學(xué)科體系范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史時(shí)期；民族地理研究；學(xué)科屬性

中圖分類(lèi)號(hào)：C955　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2008)05-0194-05

近十幾年來(lái)，隨著民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以及歷史地理學(xué)研究的不斷深入，對(duì)歷史時(shí)期民族地理的研究勃然而興，其中不乏有關(guān)學(xué)科理論的探討。然而在歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性問(wèn)題上，目前的歷史地理學(xué)界仍存在著較大的爭(zhēng)議：史念海、郭聲波、安介生等先生將歷史時(shí)期民族地理研究稱(chēng)為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科；黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生則將歷史時(shí)期民族地理研究稱(chēng)為民族歷史地理學(xué)，并主張把民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科。勿容置疑，研究歷史時(shí)期的民族地理問(wèn)題，探討其學(xué)科屬性以進(jìn)行學(xué)科理論建設(shè)，對(duì)促進(jìn)歷史地理學(xué)的發(fā)展都具有重大意義。但在筆者看來(lái)，無(wú)論是研究范圍、研究對(duì)象，還是研究?jī)?nèi)容，民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)都沒(méi)有區(qū)別，將歷史時(shí)期民族地理研究另行稱(chēng)為民族歷史地理學(xué)沒(méi)有必要，將其上升為一門(mén)獨(dú)立的、新興的學(xué)科則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

一、歷史民族地理學(xué)的提法及其學(xué)科屬性的界定是合理的

盡管前人在中國(guó)歷史民族地理研究領(lǐng)域取得了不少研究成果，如中國(guó)民族史、中國(guó)邊疆史地研究和中國(guó)民族學(xué)的研究成果中往往涉及民族起源地的考證和民族的分布及其變遷問(wèn)題，但歷史民族地理這一概念的出現(xiàn)很晚。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為最早闡述歷史民族地理概念的是著名歷史地理學(xué)家史念海先生，他在歷史民族地理研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。在發(fā)表諸多有關(guān)歷史民族地理研究的文章的同時(shí)，史先生在他的《中國(guó)歷史地理綱要》一書(shū)中，專(zhuān)辟有“歷史民族地理”一章，將歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史地理學(xué)的分支學(xué)科。

其后，不少學(xué)者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探討，如周偉洲先生將歷史民族地理學(xué)視為“以各區(qū)域民族分布為綱，論述各族的來(lái)源、發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，以及他們與鄰近各族的關(guān)系，包括各族分合、演變、融合的歷史，并與今天我國(guó)現(xiàn)有民族聯(lián)系起來(lái)”，“以地理因素為綱，綜合闡述民族形成、發(fā)展的歷史”的學(xué)科。

郭聲波先生給歷史民族地理學(xué)以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，他指出： “歷史民族地理，是歷史地理學(xué)中以研究歷史時(shí)期民族實(shí)體的空間分布、時(shí)空演變以及有關(guān)要素之間關(guān)系為主要內(nèi)容的分支學(xué)科，也是歷史學(xué)、民族學(xué)的輔助學(xué)科?！?/p>

安介生先生對(duì)歷史民族地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容以及研究任務(wù)作了較為完善的闡述，他認(rèn)為：“就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史民族地理學(xué)應(yīng)是歷史地理學(xué)的一個(gè)組成部分，而且是歷史人文地理學(xué)的一個(gè)分支，研究歷史時(shí)期出現(xiàn)的各個(gè)民族以及民族共同體的起源與分布、各主要民族遷徙與促使這種遷徙的原因及演變趨勢(shì)等。歷史民族地理的主要研究任務(wù)包括：①確定各個(gè)時(shí)期的民族分布圖，即確定當(dāng)時(shí)主要的民族區(qū)域范圍；②分析各個(gè)時(shí)期民族區(qū)域形成與演變的自然與社會(huì)因素，自然因素有地勢(shì)、氣候、水文、災(zāi)變等，社會(huì)因素有該民族生產(chǎn)生活方式的特征、與周?chē)褡宓年P(guān)系等；③由民族分布及變遷引發(fā)的歷史地理、政治、社會(huì)、文化等方面的問(wèn)題?！?/p>

綜合上面幾位學(xué)者所述，歷史民族地理學(xué)是一門(mén)以研究歷史時(shí)期民族實(shí)體(民族及人們共同體)的形成、分布、發(fā)展、演變及其與諸多地理要素之間的關(guān)系為主要內(nèi)容的學(xué)科，它是歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科。

筆者以為，將歷史時(shí)期民族地理研究稱(chēng)為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科是合理的。一方面，某一學(xué)科的屬性，應(yīng)根據(jù)其研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容來(lái)決定，學(xué)科的研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容是把某一學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)的主要依據(jù)；另一方面，“某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其它學(xué)科相區(qū)別的前提下，因此其學(xué)科性質(zhì)的闡明往往出于判明其與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系之中”。與歷史民族地理學(xué)最為相關(guān)的學(xué)科自然是民族地理學(xué)。關(guān)于民族地理學(xué)，《中國(guó)大百科全書(shū)?地理學(xué)》(人文地理分冊(cè))作了較為精到的解釋?zhuān)瑢⒚褡宓乩韺W(xué)定義為：“研究民族和歷史上形成的人們共同體的地理分布，及其形成與演變的地理背景的一門(mén)科學(xué)，它介于民族學(xué)和地理學(xué)之間，是一門(mén)邊緣學(xué)科?！庇纱?，我們可以明確：民族地理學(xué)，其研究對(duì)象為民族實(shí)體，研究?jī)?nèi)容為民族實(shí)體的地理分布及其形成與演變的地理背景。從研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，民族地理學(xué)涉及到民族學(xué)和地理學(xué)，它當(dāng)然是介于民族學(xué)和地理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，但這樣定性還不夠，我們還需要做進(jìn)一步的分析。一方面，雖然民族地理學(xué)的研究對(duì)象是民族實(shí)體，但它并不研究所有與民族實(shí)體有關(guān)的內(nèi)容，而是研究一個(gè)或多個(gè)民族實(shí)體的地理分布及其形成與演變的地理背景，也就是說(shuō)它研究的是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問(wèn)題；另一方面，民族學(xué)本身屬于人文學(xué)科，民族的形成、分布、演變等屬于人文地理現(xiàn)象。所以說(shuō)，民族地理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于地理學(xué)的分支學(xué)科，而且是人文地理學(xué)的分支學(xué)科。

從時(shí)間角度來(lái)分，正如地理學(xué)包括現(xiàn)代地理學(xué)和歷史地理學(xué)一樣，民族地理學(xué)包括現(xiàn)代民族地理研究和歷史時(shí)期民族地理研究?jī)纱蟛糠帧v史時(shí)期的民族地理研究，其研究對(duì)象是民族實(shí)體，但從時(shí)限上看，它研究歷史時(shí)期的民族實(shí)體，不研究現(xiàn)代的民族實(shí)體；從內(nèi)容上看它所研究的主要是民族的形成、分布、演變及其與地理要素之間的關(guān)系等一些地理現(xiàn)象或與地理密切相關(guān)的內(nèi)容。因此，將歷史時(shí)期民族地理研究稱(chēng)為歷史民族地理學(xué)，視為歷史地理學(xué)的組成部分，是合理的。進(jìn)一步分析，“人文地理學(xué)是研究人類(lèi)集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”，其核心是人地關(guān)系，而歷史時(shí)期民族地理的研究首先也要研究人，因?yàn)檎潜姸嗟娜?，?gòu)成了一個(gè)個(gè)民族實(shí)體。另一方面，人類(lèi)活動(dòng)在受自然地理要素的制約的同時(shí)也會(huì)對(duì)，自然地理要素施加影響，歷史時(shí)期民族地理研究不可避免地要涉及到地形、地貌、氣候、水文、動(dòng)植物等自然地理要素，但研究這些自然地理要素的目的是分析民族實(shí)體形成與演變的原因，總結(jié)規(guī)律，也就是說(shuō)在歷史時(shí)期民族地理的研究中，研究歷史時(shí)期的自然地理要素是為研究歷史時(shí)期民族實(shí)體的形成、分布、演變等人文現(xiàn)象服務(wù)的。因此，將歷史民族地理學(xué)界定為歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，與歷史政治地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史城市地理等并列，是符合邏輯的(目前學(xué)界看法較為一致的歷史地理學(xué)學(xué)科體系參見(jiàn)下圖)。

二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?/p>

然而也有一些學(xué)者對(duì)上述說(shuō)法持有異義，黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生將歷史時(shí)期民族地理的 研究稱(chēng)為民族歷史地理學(xué)，并主張將其上升為一門(mén)獨(dú)立的、新興的學(xué)科。

某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下，那么黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生所謂的民族歷史地理學(xué)與前面提及的歷史民族地理學(xué)有沒(méi)有區(qū)別呢?我們先來(lái)看看幾位先生對(duì)民族歷史地理學(xué)的基本概念及其學(xué)科性質(zhì)的闡述。黃盛璋先生在《論民族歷史地理學(xué)的基本理論問(wèn)題》一書(shū)中指出：“本文第一次提出民族歷史地理學(xué)，是把它上升為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而予以討論的?！褡鍤v史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期人民的民族類(lèi)別、地域差異、源流變遷及期規(guī)律的科學(xué)”。李并成先生贊同黃盛璋先生的觀點(diǎn)，并指出：“民族歷史地理學(xué)研究的對(duì)象主要是歷史時(shí)期不同地域上的民族及其民族群體的起源、發(fā)展、遷徙、演變的歷史過(guò)程及這一過(guò)程和地理環(huán)境的關(guān)系，探討在不同的地理?xiàng)l件下，何以產(chǎn)生不同的民族和民族群體?各個(gè)不同的民族和民族群體是如何適應(yīng)并利用、改造當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的，對(duì)于自然環(huán)境的作用和影響如何?民族和民族群體之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上等方面的交流、交往的地理基礎(chǔ)如何?民族和民族群體本身的發(fā)展、壯大或融合、消亡的地理基礎(chǔ)又是如何?這些歷史現(xiàn)象和歷史過(guò)程的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)如何，對(duì)于今天有何借鑒意義，從中可以汲取什么樣的教訓(xùn)?”朱圣鐘先生認(rèn)為：“民族歷史地理的研究對(duì)象為民族實(shí)體歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象，這個(gè)地理現(xiàn)象既包括與民族實(shí)體相關(guān)的人文現(xiàn)象，也包括與之相關(guān)的自然地理現(xiàn)象?！?yàn)槊褡鍤v史地理學(xué)的研究對(duì)象與其它學(xué)科存在一定區(qū)別，所以民族歷史地理學(xué)應(yīng)該被視為一門(mén)新興學(xué)科?！?/p>

綜合黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生對(duì)民族歷史地理學(xué)概念的定義，盡管表述有所不同，詳略有所差異，但有著共同的基本特征，即民族歷史地理學(xué)是一門(mén)以研究歷史時(shí)期與民族實(shí)體有關(guān)的地理問(wèn)題為主要內(nèi)容的學(xué)科。我們將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時(shí)期，研究對(duì)象都是民族實(shí)體，研究?jī)?nèi)容都是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問(wèn)題，因此我們可以得出結(jié)論：二者是基本一致的，沒(méi)有明顯區(qū)別。既然二者沒(méi)有明顯區(qū)別，那么將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱(chēng)之為民族歷史地理學(xué)就沒(méi)有必要了。

其實(shí)在筆者看來(lái)，將歷史時(shí)期民族地理的研究稱(chēng)之為歷史民族地理學(xué)，與稱(chēng)之為民族歷史地理學(xué)完全是一回事，舉例來(lái)說(shuō)，“元代回族的形成與分布”與“回族在元代的形成與分布”有什么兩樣?這兩種名稱(chēng)都是合適的，但歷史民族地理概念的提出要早于民族歷史地理概念的提出，而且歷史政治地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史文化地理……等等這樣的稱(chēng)謂符合歷史地理學(xué)學(xué)科體系一貫的傳統(tǒng)，因此將歷史時(shí)期的民族地理研究稱(chēng)之為歷史民族地理學(xué)更合適一些。將歷史時(shí)期的民族地理研究稱(chēng)為歷史民族地理學(xué)還是民族歷史地理學(xué)，倒還無(wú)關(guān)緊要，但學(xué)科屬性是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。在第一部分，筆者在前人的基礎(chǔ)上已論證了將歷史民族地理學(xué)界定為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科的合理性，而民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)又沒(méi)有區(qū)別，因此不能將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，將其上升為獨(dú)立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)不成立

李并成先生雖然贊成將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，但他沒(méi)有給出將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)。黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而予以討論，是基于三個(gè)方面的原因，他指出： “一是當(dāng)前各方的需要，日益要求提到討論日程上來(lái)；二是重視民族歷史地理記載與研究，是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；三是中國(guó)具有一定的研究條件和基礎(chǔ)?！痹诖耍S盛璋先生也沒(méi)有把民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而指出二者的差異。顯然，僅憑這三點(diǎn)將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，是難以令人信服的。

朱圣鐘先生在闡述民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性時(shí)，將它與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，并分析了二者的不同：

應(yīng)該說(shuō)，民族歷史地理學(xué)的提法，也多少受到歷史民族地理學(xué)概念的影響，以至于目前還有許多人將歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)混淆為同一概念，而其實(shí)民族歷史地理學(xué)源于歷史民族地理學(xué)卻有著與歷史民族地理學(xué)不同的內(nèi)涵，在民族歷史地理學(xué)的研究中，雖也論及民族的地域分布、民族的形成和發(fā)展史，但同時(shí)地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系也是民族歷史地理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也即是說(shuō)，既把民族作為人文地理現(xiàn)象進(jìn)行研究，同時(shí)也把它作為自然地理現(xiàn)象加以考察，研究民族在歷史時(shí)期的發(fā)展與環(huán)境變化之間的作用機(jī)制，總結(jié)規(guī)律，為當(dāng)今民族地區(qū)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提供參考信息。

在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，歷史民族地理學(xué)為歷史人文地理學(xué)的分支，但實(shí)際上民族歷史地理學(xué)的研究，既包括人文研究， 同時(shí)也包括自然的研究，還包括二者相結(jié)合的研究，顯然把民族歷史地理學(xué)劃歸為歷史地理學(xué)的分支學(xué)科在邏輯上是不成立的，同時(shí)也會(huì)限制民族歷史地理學(xué)的研究和發(fā)展。

在上兩段朱圣鐘先生的論述中，我們不難看出他將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)是民族歷史地理學(xué)研究地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系，而歷史民族地理學(xué)則不研究這一部分內(nèi)容，也就是說(shuō)民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象，又研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象，不研究自然地理現(xiàn)象。 那么，朱圣鐘先生的依據(jù)是否成立呢?歷史民族地理學(xué)是不是只研究人文地理而不研究自然地理?筆者以為，將歷史民族地理學(xué)視為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，并不意味著歷史民族地理學(xué)只研究歷史上與民族實(shí)體有關(guān)的人文地理現(xiàn)象，而不研究自然地理現(xiàn)象。眾所周知，歷史上各個(gè)民族實(shí)體的形成、分布與變遷是多種因素作用的結(jié)果，這當(dāng)中既有政治、經(jīng)濟(jì)因素，也有意識(shí)形態(tài)因素；既有自然地理因素也有人文地理因素。如本人第一部分所述，歷史民族地理學(xué)研究民族實(shí)體的形成、分布、發(fā)展與演變及其與地理要素之間的關(guān)系，其中不可避免地要涉及到氣候、地貌、水文、植被等自然地理要素。我們以歷史時(shí)期的彝族地理研究――彝族先民遷移路線為例，“根據(jù)云南、貴州地區(qū)的彝族史傳，彝族先民本居邛地之瀘水一帶，因洪水泛濫，乃遷居洛尼山，此后即為六祖分支；四川彝族史詩(shī)則說(shuō)，彝族先民在六祖分支之前，更來(lái)自西北的雪山，故自稱(chēng)‘雪族’。因此我們研究彝族淵源，不能不考慮到先秦牦牛羌沿川藏彝走廊南遷的歷史，也就是說(shuō)，彝族先民的生產(chǎn)、生活可能有一個(gè)從高原、高山牦牛、綿羊畜牧到河谷、中山黃牛、山羊畜牧的轉(zhuǎn)變過(guò)程，促使這種轉(zhuǎn)變并導(dǎo)致南遷的原因，不能不考慮到自然環(huán)境的影響”。因此歷史民族地理學(xué)完全可以、而且必須研究歷史時(shí)期與民族活動(dòng)相關(guān)的自然地理因素。那么，朱先生所謂的民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象也研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象這一結(jié)論是站不住腳的，他將民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的、新興的學(xué)科的依據(jù)顯然是不成立的。依據(jù)不成立，把民族歷史地理學(xué)上升為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科當(dāng)然就不妥當(dāng)了。

人文地理學(xué)科體系范文第4篇

[關(guān)鍵詞]應(yīng)用大學(xué)轉(zhuǎn)型；人文地理學(xué)；實(shí)踐教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）10-0065-03

[作者簡(jiǎn)介]林俊良（1986―），女，廣西貴港人，碩士，欽州學(xué)院助教，研究方向：重金屬污染評(píng)價(jià)。

應(yīng)用型大學(xué)與研究型大學(xué)不同，應(yīng)用型大學(xué)既注重學(xué)生的理論知識(shí)，也重視學(xué)生的實(shí)踐。這樣，學(xué)生既有本行業(yè)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，也有較高的職業(yè)素養(yǎng)，所學(xué)知識(shí)更接近崗位，對(duì)產(chǎn)業(yè)調(diào)整適應(yīng)更快。應(yīng)用型大學(xué)的試點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，有利于提高教學(xué)內(nèi)涵和質(zhì)量。

欽州學(xué)院是目前廣西沿海唯一的公立本科院校，是北部灣大學(xué)的籌建單位，同時(shí)也是廣西首批應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟學(xué)校之一。學(xué)校在籌建北部灣大學(xué)的同時(shí)也面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的挑戰(zhàn)。應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型是針對(duì)研究型大學(xué)提出來(lái)的，它在社會(huì)發(fā)展的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，是高校為滿(mǎn)足地方發(fā)展需要而對(duì)人才培養(yǎng)方向做出調(diào)整的過(guò)程。而培養(yǎng)既具有自身特色又符合地方需求的人才是應(yīng)用型大學(xué)建立發(fā)展的靈魂與宗旨。而轉(zhuǎn)型的成功并非一朝一夕之事，需要在教學(xué)管理過(guò)程中潛移默化、循序漸進(jìn)。

一、實(shí)踐教學(xué)在人文地理學(xué)教學(xué)中的必要性

應(yīng)用型大學(xué)與研究型大學(xué)的區(qū)別在于不僅要求學(xué)生具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識(shí)而且在學(xué)生走向工作崗位前，已具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使其更好更快地適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)工作；既提高學(xué)生走向社會(huì)的信心，也為地方培養(yǎng)實(shí)用型人才。在高校教學(xué)與社會(huì)需求銜接過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)顯得尤為重要。曲藝[1]提出實(shí)踐教學(xué)是高等教育教學(xué)的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有不可替代的作用，特別是面向地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)用型大學(xué)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量是高校完成轉(zhuǎn)型發(fā)展的可行方法之一。

根據(jù)地理學(xué)學(xué)科特性，人文地理學(xué)、自然地理學(xué)及經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是地理學(xué)的三大分支。課程所選用教材是趙榮主編的《人文地理學(xué)》（第2版），屬“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。該教材以總―分―總的形式，將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、民俗、人口、宗教及政治等幾個(gè)主要的部門(mén)地理囊括在內(nèi)。其中工業(yè)、農(nóng)業(yè)又是經(jīng)濟(jì)地理的范疇。資環(huán)學(xué)院將人文地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)結(jié)合組織學(xué)生進(jìn)行一次為期一周的野外實(shí)踐活動(dòng)。

二、人文地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

（一）實(shí)踐教學(xué)組織形式單一

王國(guó)梁[2]認(rèn)為野外教學(xué)是課堂必要的延伸，可分為短途實(shí)習(xí)與長(zhǎng)途實(shí)習(xí)兩種，其中短途實(shí)習(xí)也稱(chēng)專(zhuān)題實(shí)習(xí)，為期1～2天，行程200千米以?xún)?nèi)；長(zhǎng)途實(shí)習(xí)也稱(chēng)綜合實(shí)習(xí)，為期15天左右，行程1000～2000千米。目前欽州學(xué)院資環(huán)學(xué)院人文地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理野外實(shí)習(xí)結(jié)合一起，為人文經(jīng)濟(jì)地理野外綜合實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)的時(shí)間為一周左右，即兩門(mén)課程一起開(kāi)展野外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)基本上都在課堂完成。學(xué)生真正參與到野外實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少。另外，在野外實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中由于路線涉及區(qū)內(nèi)的其他城市，為了到某個(gè)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，師生往往要花費(fèi)大量的時(shí)間在乘車(chē)路途上，不僅在實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)開(kāi)展活動(dòng)的時(shí)間減少，也增加了師生路途疲勞感，以致實(shí)踐活動(dòng)的效果達(dá)不到預(yù)期所想。還有，由于學(xué)院資金、教師資源及個(gè)人時(shí)間精力等問(wèn)題，難以將更多的資源投入到人文地理學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中。

（二）野外實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容地方性不明顯

野外實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的地方性取決于實(shí)習(xí)的路線，而課堂上的實(shí)踐教學(xué)則取決于教師的授課方式與內(nèi)容。在野外實(shí)踐教學(xué)中，資環(huán)學(xué)院人文經(jīng)濟(jì)地理野外實(shí)習(xí)主要圍繞廣西西部少數(shù)民族地區(qū)、紅色革命老區(qū)、具有生產(chǎn)規(guī)模的企業(yè)、工業(yè)及東興東南亞民族風(fēng)情等面向廣西特色的人文經(jīng)濟(jì)物象。讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)相應(yīng)地了解掌握廣西人文經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)狀不僅幫助學(xué)生擴(kuò)大視野，也幫助其提高主動(dòng)觀察、思考及發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、探究問(wèn)題的能力。但北部灣的開(kāi)發(fā)、北部灣大學(xué)的籌建、應(yīng)用型大學(xué)的轉(zhuǎn)型等學(xué)校所面臨發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，不得不引人深思。培養(yǎng)服務(wù)地方的人才是應(yīng)用型大學(xué)的職責(zé)與使命之一，需要從專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置、人才培養(yǎng)的模式等方面體現(xiàn)，但是對(duì)人文地理學(xué)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，人文經(jīng)濟(jì)野外實(shí)習(xí)是該課程實(shí)踐教學(xué)中突出地方性的核心內(nèi)容。目前的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容不能夠滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需要、學(xué)校發(fā)展的需要和地方發(fā)展的需要，也沒(méi)有充分體現(xiàn)地方性特色。

（三）課堂實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單

從實(shí)踐教學(xué)的授課形式來(lái)分，可分為直接實(shí)踐教學(xué)與間接實(shí)踐教學(xué)。直接實(shí)踐教學(xué)是指通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)到真實(shí)情景所發(fā)生的教學(xué)活動(dòng)，包括野外實(shí)習(xí)、調(diào)查活動(dòng)等；間接實(shí)踐教學(xué)則指教師為了與學(xué)生一起完成相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)講授、討論、模擬等方式讓學(xué)生間接地體會(huì)到某情景所發(fā)生的教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)人文地理學(xué)目前的教學(xué)情況，學(xué)生除一次人文經(jīng)濟(jì)野外實(shí)習(xí)的直接實(shí)踐活動(dòng)外，大部分實(shí)踐教學(xué)都是教師在課堂上完成的，即間接的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。經(jīng)對(duì)學(xué)習(xí)該課程的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，75%的學(xué)生反映課堂教學(xué)缺乏實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容偏于理論知識(shí)的講解，部分內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展銜接性不強(qiáng)；希望在課堂上可以通過(guò)多種形式學(xué)習(xí)到更多與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)。其實(shí)，在備課過(guò)程中，教師已經(jīng)注意到盡可能地搜集與課堂知識(shí)相關(guān)的視頻和案例，將其融入到課堂中?；蛟S在傳統(tǒng)教學(xué)中，該教學(xué)方法行之有效。但是社會(huì)知識(shí)的更新、學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，以及“90后”學(xué)生追求個(gè)性、向往開(kāi)放自由的特點(diǎn)，使得課堂上簡(jiǎn)單的視頻與案例講解滿(mǎn)足不了學(xué)生的需求。另外，由于授課時(shí)間的有限性，學(xué)生在課堂上難以完成連續(xù)的討論。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)準(zhǔn)備好的材料和發(fā)言多次因?yàn)闆](méi)有時(shí)間而未進(jìn)行時(shí)，學(xué)生的積極主動(dòng)性會(huì)受到影響。

三、人文地理學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)探討

為改善資環(huán)學(xué)院人文地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀，不僅需要在增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容的同時(shí)豐富實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的組織開(kāi)展形式，更需要突出地方特色，從地方發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，培養(yǎng)具有地方特色的實(shí)用型人才，為地方發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才資源基礎(chǔ)。

（一）增加實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

野外實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生親身體驗(yàn)直接參與的教學(xué)活動(dòng)，課堂實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生通過(guò)在課堂上參與教學(xué)活動(dòng)間接地獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握實(shí)踐知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)。資環(huán)學(xué)院將人文地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生到野外進(jìn)行為期一周的野外實(shí)習(xí)，這不僅考慮到了地理學(xué)的學(xué)科特性，而且結(jié)合了教材內(nèi)容的特點(diǎn)。但是隨著社會(huì)對(duì)人才需求及學(xué)生發(fā)展條件的轉(zhuǎn)變，一周的野外實(shí)習(xí)難以滿(mǎn)足人文地理學(xué)教學(xué)的需要。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，師生需要花大量的時(shí)間在乘車(chē)上，真正開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間比較少，以致出現(xiàn)走馬觀花的現(xiàn)象。學(xué)院可為學(xué)生增加一次人文經(jīng)濟(jì)綜合野外實(shí)習(xí)，也可適當(dāng)?shù)販p少實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)或縮短野外實(shí)習(xí)的路程，合理安排開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生能更充分地了解和掌握實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。此外，課堂實(shí)踐活動(dòng)也是課程實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)及時(shí)間精力的不足，使得教學(xué)內(nèi)容中所需的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)不能都由野外實(shí)習(xí)完成與實(shí)現(xiàn)，而課堂的實(shí)踐教學(xué)正滿(mǎn)足與彌補(bǔ)了教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的這一缺陷。教師可通過(guò)視頻、模擬、組織討論、觀點(diǎn)辯論及課后調(diào)查等方式間接地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，使其若身臨其境地參與實(shí)踐活動(dòng)。課堂教學(xué)與野外實(shí)習(xí)相互補(bǔ)充，相輔相成。此外，增加專(zhuān)題性的短期實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，不僅讓學(xué)生及時(shí)地掌握鞏固所學(xué)知識(shí)，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，人文地理學(xué)實(shí)踐教學(xué)安排如圖1所示。

（二）突顯地方特色

實(shí)踐教學(xué)是課程教學(xué)的一部分，也是學(xué)生掌握知識(shí)的重要途徑。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，既可幫助學(xué)生提高學(xué)以致用的能力，也從側(cè)面反饋課堂教學(xué)的欠缺。實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展不僅要面向廣西、面向全國(guó)，更要突出地方特色。在此主要討論四個(gè)專(zhuān)題的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)目前發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看，學(xué)院地方特色指向海洋性、北部灣區(qū)域性。專(zhuān)題性實(shí)踐教學(xué)為短期實(shí)踐教學(xué)，活動(dòng)開(kāi)展時(shí)間為1～2天。

實(shí)踐教學(xué)安排如下：專(zhuān)題一組織學(xué)生調(diào)查并分析欽州市人口、民族組成的情況，培養(yǎng)學(xué)生查閱、獲取資料及分析問(wèn)題的能力。專(zhuān)題二屬于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的范疇，在設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要考慮地方特色，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種養(yǎng)模式及優(yōu)勢(shì)工業(yè)等。其中，蓮藕套種（套養(yǎng)）水稻（魚(yú)）農(nóng)業(yè)示范基地位于欽北區(qū)那蒙鎮(zhèn)竹山村，基地模式為“藕+魚(yú)+鴨+稻+鵝+沼氣”，改進(jìn)了廣東?；~(yú)塘模式，充分利用與發(fā)揮了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境優(yōu)勢(shì)。此外，位于欽州市南部沿海的欽州港經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的工業(yè)技術(shù)水平與規(guī)范管理也是值得讓學(xué)生了解與參觀的。專(zhuān)題三包含內(nèi)容較多，組織學(xué)生參觀三宣堂、馮宮保、馮子材墓、天涯亭、廣州會(huì)館、基督教堂及建于明清時(shí)的靈山縣大蘆村古文化住宅群，并對(duì)比欽州老街騎樓及沿街建筑物的變化。專(zhuān)題四組織學(xué)生就時(shí)事政治問(wèn)題開(kāi)展辯論賽，提高學(xué)習(xí)思考問(wèn)題與現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)能力。

由于人文地理學(xué)學(xué)科的綜合性，專(zhuān)題性實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容安排體現(xiàn)連貫性與承接性，環(huán)環(huán)相扣。在進(jìn)行某一專(zhuān)題的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，又會(huì)涉及另一專(zhuān)題的內(nèi)容，這需要教師的科學(xué)引導(dǎo)與學(xué)生的積極配合。

（三）提高經(jīng)費(fèi)支持

實(shí)踐經(jīng)費(fèi)的充足與否在很大程度上影響實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能否按時(shí)開(kāi)展，在增加外出次數(shù)的情況下，若實(shí)踐經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于學(xué)生自身，則會(huì)在很大程度上降低學(xué)生參與的積極性。學(xué)校提高對(duì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持，既提高學(xué)生配合的積極程度，也促進(jìn)課程教學(xué)的改革，完成應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型的使命。

參考文獻(xiàn)：

人文地理學(xué)科體系范文第5篇

[關(guān)鍵詞]歷史社會(huì)地理 人群 社區(qū) 風(fēng)俗 社會(huì)變遷

一 社會(huì)地理學(xué)的視角

明代地理學(xué)家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專(zhuān)論浙江風(fēng)俗，他將全省十一府分為三個(gè)區(qū)域：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國(guó)之民；金、衢、嚴(yán)、處丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民；寧、紹、臺(tái)、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素……；海濱之民，餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……?！苯又址治隽丝N紳與眾庶之間的階級(jí)關(guān)系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢(shì)大而眾庶小”；金、衢、嚴(yán)、處“豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺(tái)、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認(rèn)為：“這就是近世西方所謂社會(huì)地理學(xué)?！雹?/p>

社會(huì)地理學(xué)(Social Geography)是人文地理學(xué)的重要組成部分，但在人文地理學(xué)諸分支學(xué)科中，社會(huì)地理學(xué)的起步較晚。20世紀(jì)初，法國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)始人維達(dá)爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與選擇觀點(diǎn)，認(rèn)為：“自然為人類(lèi)的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類(lèi)對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同?！雹谶@一觀點(diǎn)奠定了社會(huì)地理學(xué)

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①譚其驤：《與徐霞客差相同時(shí)的杰出的地理學(xué)家——王士性》，原載《紀(jì)念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長(zhǎng)水集續(xù)編》，人民出版社，1994年12月，第195頁(yè)。

②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1982年7月，第232頁(yè)。參見(jiàn)：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學(xué)創(chuàng)建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務(wù)印書(shū)館，1980年11月，第237—241頁(yè)；楊吾揚(yáng)著：《地理學(xué)思想簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁(yè)。

的理論基礎(chǔ)。①?lài)?guó)外的社會(huì)地理學(xué)自20世紀(jì)60年代初才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，逐漸成為人文地理學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科。中國(guó)大陸的社會(huì)地理學(xué)起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學(xué)的逐漸恢復(fù)而受到關(guān)注。沈道齊、張小林指出：“特別是進(jìn)入90年代以后，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)問(wèn)題愈加突出地顯示出來(lái)，人文地理學(xué)者在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中意識(shí)到需要開(kāi)拓新的領(lǐng)域。于是發(fā)展出社會(huì)地理學(xué)，建立中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系被提到議事日程上來(lái)，并出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢(shì)頭。”②

關(guān)于社會(huì)地理學(xué)，以往曾有論著做過(guò)一些界定。譬如，英國(guó)R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學(xué)詞典》就指出：社會(huì)地理學(xué)是對(duì)“有關(guān)空間中的社會(huì)關(guān)系以及支撐這些關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)的研究”③。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：“依地理觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為社會(huì)地理學(xué)。人類(lèi)的社會(huì)生活，各地各有其特質(zhì)，研究其特質(zhì)之所以造成的理由，乃至于因區(qū)域不同而產(chǎn)生的差異性，是社會(huì)地理學(xué)主要課題。社會(huì)生活與人口、聚落、經(jīng)濟(jì)、交通乃至于政治、文化等問(wèn)題相關(guān)，故社會(huì)地理學(xué)內(nèi)容自與人文地理學(xué)內(nèi)容難分。因此有人認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)為人文地理學(xué)之新名詞，但社會(huì)地理學(xué)之與人文地理學(xué)，在研究立場(chǎng)上有別，將人類(lèi)生活當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)象加以研究的傾向而言，前者較后者更強(qiáng)。”④《中國(guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》中列有“社會(huì)地理學(xué)”條，大陸學(xué)者李旭旦認(rèn)為：“社會(huì)地理是人文地理學(xué)的一個(gè)組成部分，它研究各種不同社會(huì)集團(tuán)的區(qū)域分布，分析比較社會(huì)類(lèi)型及其形成過(guò)程。社會(huì)集團(tuán)具有不同類(lèi)型，起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式。這種生活方式代表了對(duì)不同自然環(huán)境的一種反應(yīng)?！雹堇钚竦┻€指出：早期的社會(huì)地理學(xué)研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會(huì)集團(tuán)如游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)等的地理分布及其與環(huán)境的關(guān)系，社會(huì)地理學(xué)后來(lái)的發(fā)展側(cè)重于聯(lián)系解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題⑥。李潤(rùn)田主編的《現(xiàn)代人文地理學(xué)》一書(shū)列有“社會(huì)文化地理學(xué)”一章，其中有關(guān)社會(huì)地理研究方面的內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：社區(qū)的地理研究；社會(huì)現(xiàn)象的地理研究(包括社會(huì)關(guān)系的區(qū)位研究和社會(huì)問(wèn)題的地理研究等)。其中所涉及的社區(qū)與環(huán)境、社區(qū)的中心與邊界和社區(qū)空間結(jié)構(gòu)及其影響等，實(shí)際上的內(nèi)容即聚落地理和城市地理——這已不是當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)研究的內(nèi)容了。不過(guò)，以不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分出各類(lèi)社區(qū)，以及通過(guò)對(duì)社區(qū)的對(duì)比分析，凸顯不同社區(qū)的獨(dú)特性，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科⑦，社會(huì)地理的研究主要集中在社會(huì)集團(tuán)方面。對(duì)此，吳傳鈞認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)地理學(xué)要“研究社會(huì)集團(tuán)的空間活動(dòng)，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學(xué)”等。李劍如認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)“研究社會(huì)集團(tuán)的空間類(lèi)型、空間結(jié)構(gòu)、空間過(guò)程以及各種社會(huì)問(wèn)題及其地域集中性的科學(xué)”。沈道齊、張小林認(rèn)為：社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)活動(dòng)空間地域特征及其規(guī)律的學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容主要包括：探討中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象與任務(wù)；社區(qū)地理研究；社會(huì)問(wèn)題地域集中性的研究⑧。

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①參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1990年9月，第132頁(yè)，“法國(guó)地理學(xué)史”條；第432—433頁(yè)，“維達(dá)爾·白蘭士，P”條。

②沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第359頁(yè)。

③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務(wù)印書(shū)館，2004年1月，第653頁(yè)。

④石再添：《社會(huì)地理學(xué)》，載沙學(xué)浚主編《地理學(xué)》，見(jiàn)《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》第十一冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1974年6月，第118頁(yè)。

⑤中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1984年9月，第215頁(yè)。

⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學(xué)導(dǎo)論》也列有“社會(huì)地理學(xué)”，基本上承襲了上文的觀點(diǎn)。

⑦日本廣島女子大學(xué)助教授堤正信所著《集落の社會(huì)地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會(huì)地理”為名，但實(shí)際上研究的就是聚落地理。

⑧參見(jiàn)沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第362頁(yè)。

綜上所述，迄今為止，社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系尚未完全定型。社會(huì)地理學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為社會(huì)文化地理學(xué)，一般認(rèn)為，用地理觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科，即稱(chēng)為社會(huì)文化地理①，這說(shuō)明社會(huì)地理學(xué)與文化地理學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系②。社會(huì)地理學(xué)的出現(xiàn)，為人文地理學(xué)增添了活力，擴(kuò)展了研究領(lǐng)域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學(xué)的一個(gè)新興分支。

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①?gòu)埰潢雷g：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史(續(xù))》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱(chēng)為“高深的社會(huì)地理”。

②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學(xué)詞典》曰：“經(jīng)歷了80年代整個(gè)人文科學(xué)的‘文化轉(zhuǎn)向’，社會(huì)地理學(xué)和文化地理學(xué)開(kāi)始混合為很少有知識(shí)連貫性的學(xué)科。”(第653頁(yè)“社會(huì)地理學(xué)”條)

二 學(xué)界以往對(duì)社會(huì)地理現(xiàn)象的關(guān)注

歷史社會(huì)地理在歷史地理學(xué)中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說(shuō)以往就沒(méi)有學(xué)者注意到這方面的內(nèi)容。人類(lèi)生活廣泛受環(huán)境影響，古往今來(lái)，有關(guān)這方面的觀察和記錄相當(dāng)不少。晚清民國(guó)時(shí)期，不少西方地理學(xué)著作被翻譯、引進(jìn)中國(guó)，這對(duì)于中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。張其昀譯有法國(guó)白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，自民國(guó)十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學(xué)”亦即人文地理學(xué)。白呂納是社會(huì)地理學(xué)奠基人維達(dá)爾·白蘭士的弟子，根據(jù)白呂納的看法，人文地理學(xué)是“研究各種人類(lèi)生活，如經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活等，與自然地理學(xué)之各現(xiàn)象之相互的關(guān)系”⑤。人地關(guān)系自古以來(lái)就已存在，人地關(guān)系論自然成了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境之相互關(guān)系，成為人文地理學(xué)的重要理論和研究的中心課題。自然對(duì)于人類(lèi)是主宰?還是影響?抑或是相關(guān)?這是人文地理學(xué)家分歧的焦點(diǎn)。主宰說(shuō)者，認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有絕對(duì)的勢(shì)力，“人者地之產(chǎn)物耳”；影響說(shuō)者，認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)的演進(jìn)原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關(guān)系論者，則認(rèn)為人類(lèi)受地理環(huán)境的支配，而地理環(huán)境亦受人類(lèi)的影響⑥。白呂納虔奉其師維達(dá)爾·白蘭士的地理哲學(xué)，他的主要學(xué)術(shù)思想除了揭示人力足以改變環(huán)境的具體觀念外，還認(rèn)為人類(lèi)之適應(yīng)環(huán)境，其能動(dòng)性實(shí)與其他生物迥然有別。一般生物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)完全是機(jī)械被動(dòng)的，而人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)則相當(dāng)靈活和主動(dòng)，“人類(lèi)具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關(guān)系的主要條件之一”⑦。

在西方人文地理學(xué)說(shuō)的影響下⑧，當(dāng)時(shí)出版的地理學(xué)著作，對(duì)于人地關(guān)系均相當(dāng)重視。1928年出版的白眉初之《中國(guó)人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權(quán)篇”和“民生篇”。該書(shū)關(guān)注中國(guó)各地的物產(chǎn)盛衰、人類(lèi)繁耗、民生衣食以及國(guó)家強(qiáng)弱等，尤其重視禮俗與民生(如實(shí)業(yè)、商業(yè)等)，對(duì)于生活在中華大地上的各類(lèi)人群均加留意。作者指出：“風(fēng)俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢(shì)之不同，生活程度之不齊，民族性質(zhì)之開(kāi)閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。古來(lái)設(shè)軒輶之采，以覘列國(guó)之風(fēng)，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣?！背岁P(guān)注民俗外，該書(shū)亦簡(jiǎn)要概述了漢族的派別(各類(lèi)人群)，對(duì)客家、福老、福州鄉(xiāng)民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶(hù)和畬民等，均有涉及。當(dāng)時(shí)，“社會(huì)地理學(xué)”的概念已在中國(guó)得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》中，即有兩處較為詳細(xì)地論述了“社會(huì)地理學(xué)”的豐富內(nèi)涵。

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③有關(guān)歷史社會(huì)地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會(huì)史研究與歷史社會(huì)地理》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第33卷第3期，2004年5月。

④民國(guó)十九年(1930年)十一月商務(wù)印書(shū)館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學(xué)史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會(huì)科學(xué)小叢書(shū)”。民國(guó)二十二年(1933年)十月世界書(shū)局出版有布魯諾原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。

⑤張其昀譯：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁(yè)。

⑥胡煥庸：《西洋人文地理學(xué)晚近之發(fā)展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國(guó)十八年(1929年)五月版。

⑦陳正祥：《現(xiàn)代地理學(xué)之觀念與方法》七《法國(guó)地理學(xué)派及其特色》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1960年，第81頁(yè)。

⑧晚清時(shí)期有三部較有影響的人文地理學(xué)譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學(xué)》(1906年)、世界語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)編輯部譯《最新人生地理學(xué)》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學(xué)》(1909年)。參見(jiàn)：鄒振環(huán)著《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)——以1815年至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁(yè)。另參見(jiàn)：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年5月。

⑨北平，建設(shè)圖書(shū)館，民國(guó)十七年(1928年)十二月。

張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關(guān)的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對(duì)于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國(guó)三十六年(1947年)，張其昀出版《中國(guó)人地關(guān)系概論》一書(shū)，全書(shū)分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書(shū)“以中國(guó)之地勢(shì)為經(jīng)，氣候、水利、人口、資源、實(shí)業(yè)、交通、都市、民族、國(guó)防等項(xiàng)為緯，就本國(guó)地理之基本智(知)識(shí)作系統(tǒng)之說(shuō)明”②。其中，對(duì)于各地人群與地理環(huán)境之關(guān)系多所關(guān)注，如曰：“徽州茶葉品質(zhì)最優(yōu)，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉所得，以為挹注?；罩莶枭躺⒉既珖?guó)，有‘無(wú)徽不成鎮(zhèn)’之語(yǔ)。”③又如，“海濱之民習(xí)于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對(duì)于人地關(guān)系的描述方法，與王士性對(duì)浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細(xì)致的研究，早在民國(guó)十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國(guó)地理》兩種計(jì)五冊(cè)，后于1957年稍加刪節(jié)，總名之曰《中國(guó)區(qū)域志》甲、乙二編。其中，有不少內(nèi)容與社會(huì)地理相關(guān)。張其昀認(rèn)為：“區(qū)域地理(Regional geography)乃治地理學(xué)之正軌也?！抖Y·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！穗m陳言，而卓然為一天然區(qū)域(National region)之定義。”⑤“天然區(qū)域”是《中國(guó)區(qū)域志》的核心概念，根據(jù)他的定義：“大凡地理環(huán)境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區(qū)域?！雹拊诮邮芪鞣降乩韺W(xué)理論的同時(shí)，張其昀也努力發(fā)掘人文地理學(xué)的本土資源，進(jìn)一步詳細(xì)闡述了“天然區(qū)域”的內(nèi)涵：

地形與氣候，為環(huán)境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風(fēng)土人情，思過(guò)半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農(nóng)田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長(zhǎng)，與氣候有關(guān)；礦產(chǎn)之采掘，與地質(zhì)有關(guān)；而職業(yè)之分布，又與物產(chǎn)之分布有關(guān)。貿(mào)易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚??；而水陸轉(zhuǎn)輸，貨物集散之點(diǎn)，又必有都會(huì)之興起焉。凡大都會(huì)皆有其經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，交通之孔道，街市之面目，風(fēng)俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢(shì)，可以往復(fù)推尋者也。由此觀之，地理事實(shí)非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統(tǒng)焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見(jiàn)其所以然，故于當(dāng)然之事實(shí)，亦覺(jué)豁然貫通，見(jiàn)之愈為明切。是以欲用科學(xué)方法研究中國(guó)地理，必須認(rèn)明天然區(qū)域，而不當(dāng)囿于省界。⑦

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①《地理雜志》第2卷第5期。

②張其昀著：《中國(guó)人地關(guān)系概論》，“史地叢刊”，該書(shū)為當(dāng)時(shí)的教育部委托國(guó)立浙江大學(xué)史地教育研究室編輯，大東書(shū)局，民國(guó)三十六年(1947年)二月。

③《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁(yè)。

④《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第五輯，1958年1月，第62頁(yè)。

⑥《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

⑦《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，不囿于省界，而根據(jù)地形、氣候、物產(chǎn)、人口、語(yǔ)言、交通、風(fēng)俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國(guó)分為黃河三角洲、大湖區(qū)域、大江三角洲、東南沿海區(qū)、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區(qū)、四川盆地、秦嶺漢水區(qū)、陜甘盆地、黃河上流區(qū)、山西高原、海河流域、東北二大半島、關(guān)東草原、白山黑水區(qū)、塞北草原、外蒙高原、準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個(gè)“天然區(qū)域”。在“導(dǎo)言”中，張其昀就以安徽省為例，說(shuō)明“天然區(qū)域”及其內(nèi)部的諸多要素。他認(rèn)為安徽省的天然區(qū)域，明顯可分為三區(qū)：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計(jì)亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計(jì)艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認(rèn)為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當(dāng)注意天然形勢(shì)，應(yīng)分則分，應(yīng)合則合，觀其會(huì)通，而明其大綱，庶不至有重復(fù)割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實(shí)際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見(jiàn)張其昀的說(shuō)法的確頗有見(jiàn)地。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，非常注意各“天然區(qū)域”內(nèi)的“富源”和“民生”及其“風(fēng)俗”。所謂富源，主要是指各地的物產(chǎn)，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉之所得以為挹注。徽茶為徽州出產(chǎn)之王，徽州各縣幾至無(wú)家無(wú)茶園茶場(chǎng)，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計(jì)茶戶(hù)、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計(jì)，有十分之九與茶業(yè)有關(guān)。我國(guó)綠茶品質(zhì)以徽州婺源縣為最優(yōu)，紅茶以徽州祁門(mén)縣為最優(yōu)。婺源北鄉(xiāng)鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標(biāo)名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視?；罩蓦m屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運(yùn)至上海出口，祁門(mén)紅茶由江西九江出口，水運(yùn)有關(guān)于商業(yè)，于此可見(jiàn)。徽州茶占全國(guó)產(chǎn)額四分之一，徽州六邑每年產(chǎn)茶四十萬(wàn)擔(dān)，每年以最低山價(jià)之三十元計(jì)算，即有一千二百萬(wàn)元。上海綠茶外銷(xiāo)市況，幾視徽州產(chǎn)額之豐歉為轉(zhuǎn)移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類(lèi)為徽州茶商所設(shè)……”②因此，徽州的風(fēng)俗及民生，“因山多田少，生計(jì)艱難，壯者傭于四方，善識(shí)低昂，故亦有以貨殖為恒產(chǎn)者”③，“徽州人素以善于經(jīng)商見(jiàn)稱(chēng)，挾其土產(chǎn)茶葉，遠(yuǎn)游全國(guó)，各省商業(yè)，殆無(wú)不有徽幫者”④。盡管從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，茶業(yè)經(jīng)營(yíng)只是徽州民生所賴(lài)的一個(gè)方面，“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業(yè)貿(mào)易有關(guān)，但《中國(guó)區(qū)域志》重視

地理環(huán)境、物產(chǎn)與生活方式之間的關(guān)系，卻極富啟發(fā)意義，在以往的地理學(xué)著作中，也是別開(kāi)生面的。

除了徽州外，張其昀對(duì)各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對(duì)山西風(fēng)俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風(fēng)俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅(jiān)忍儉嗇，憂(yōu)深思遠(yuǎn)，此乃環(huán)境之影響，不得不然。農(nóng)夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿(mào)易，婦女勤紡織，可謂地?zé)o遺利，人無(wú)遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲(chǔ)蓄。即家鉅萬(wàn)，亦務(wù)多積聚，淡泊自安，毫無(wú)奢華。……山西人善治生，其節(jié)財(cái)之法，往往為他處所罕見(jiàn)?！轿魅俗钌平?jīng)商，亦受地理環(huán)境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負(fù)擔(dān)赴外境，謂之赴熟，無(wú)安土重遷之習(xí)慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計(jì)較分毫，長(zhǎng)于理財(cái)，二也。河?xùn)|有鹽鐵之饒，貿(mào)易遍于各省，其商人‘任重而道遠(yuǎn)’，皆能忍耐，處事有恒，三也。”⑤自明代以來(lái)，山西商人聞名遐邇，成為執(zhí)中國(guó)商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環(huán)境與從商習(xí)俗形成的關(guān)系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨(dú)到之處。又如，對(duì)于江南風(fēng)俗，張其昀認(rèn)為亦深受風(fēng)土之影響：

(一)郊無(wú)曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱(chēng)修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國(guó)，即在世界各國(guó)亦無(wú)其比。

(二)東南財(cái)賦之區(qū)，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過(guò)度。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第63頁(yè)。

②《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第106—107頁(yè)。

③《中國(guó)區(qū)域志》甲編第四章《東南沿海區(qū)》，第171—172頁(yè)。

④《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第111頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁(yè)。

(三)“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！狈f異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。

(四)水土柔和，語(yǔ)音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①

上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿(mǎn)足于類(lèi)似的描述，甚至有的學(xué)者可以“科學(xué)”地認(rèn)為這樣的描述失之“籠統(tǒng)”②，但由此亦不難想見(jiàn)學(xué)界對(duì)于社會(huì)地理的關(guān)注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國(guó)大陸自建國(guó)以后近30年，因人文地理長(zhǎng)期遭受冷落③，故而對(duì)社會(huì)地理之關(guān)注亦遂乏人問(wèn)津。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁(yè)。

②在一定程度上我也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但基于社會(huì)地理現(xiàn)象本身的紛繁復(fù)雜，許多情況下并無(wú)絕對(duì)明確的界限，數(shù)量統(tǒng)計(jì)固然“科學(xué)”，但“籠統(tǒng)”有時(shí)較之絕對(duì)的“科學(xué)”，或許更能大致概括和揭示社會(huì)現(xiàn)象的總體特征。

轉(zhuǎn)貼于 三 歷史社會(huì)地理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵

歷史社會(huì)地理是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，以及社會(huì)風(fēng)尚的區(qū)域特征，等等。參照當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)的框架，我以為，歷史社會(huì)地理的研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

1．歷史時(shí)期社區(qū)的地理研究

社區(qū)是包括人口、地域及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)體。換言之，社區(qū)既是一群居民，又是一個(gè)地理區(qū)位，同時(shí)它還代表著一種生活方式。社區(qū)的數(shù)量眾多，其分布可以說(shuō)是無(wú)所不在④。此前有關(guān)社區(qū)的研究，絕大部分來(lái)自社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)方面，他們主要關(guān)注的是當(dāng)代社區(qū)的現(xiàn)狀⑤。實(shí)際上，歷史時(shí)期的社區(qū)研究⑥，亦可借鑒當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的研究方法。早在1948年，就已指出，社區(qū)研究與歷史是相通的，他認(rèn)為：“社區(qū)分析的初步工作是

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③參見(jiàn)譚其驤《歷中人文地理研究發(fā)凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。

④參見(jiàn)：蔡宏進(jìn)著《社區(qū)原理》，臺(tái)灣三民書(shū)局，1985年6月，第1—26頁(yè)。在中國(guó)大陸，劉君德、靳潤(rùn)成、張俊芳編著有《中國(guó)社區(qū)地理》，“中國(guó)人文地理叢書(shū)”，科學(xué)出版社，2004年9月。

⑤關(guān)于這一點(diǎn)，參見(jiàn)王銘銘所著《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社，“社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)論叢”第三卷，1997年4月；《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1997年6月。

⑥歷史學(xué)界對(duì)“社區(qū)”的研究，也出現(xiàn)了一些論著，如喬志強(qiáng)認(rèn)為：“簡(jiǎn)言之，社區(qū)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)性社會(huì)。在半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)，社區(qū)可分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大類(lèi)型。另外，少數(shù)民族也屬于一個(gè)特定的社區(qū)?！?喬志強(qiáng)主編：《中國(guó)近代社會(huì)史》，人民出版社，1992年2月，第125頁(yè))。張研曾發(fā)表《試論清代的社區(qū)》(《清史研究》1997年第2期一文，她認(rèn)為：“社區(qū)兼有社會(huì)和地理的空間概念。清代的社區(qū)可以說(shuō)就是清代的區(qū)域社會(huì)。這種區(qū)域社會(huì)是清人以家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)、產(chǎn)生各種互動(dòng)關(guān)系而共生共存的社會(huì)地理空間。清代的社區(qū)與其他時(shí)代的社區(qū)一樣，存在或重疊、或交錯(cuò)、或平行的多種形態(tài)，如法定社區(qū)、自然社區(qū)、專(zhuān)能社區(qū)、政治社區(qū)、經(jīng)濟(jì)社區(qū)、精神社區(qū)、民族社區(qū)等。多種形態(tài)的諸多社區(qū)構(gòu)成了清代社會(huì)?！标P(guān)于這方面的討論，詳見(jiàn)張研著《清代社會(huì)的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會(huì)史研究的典型區(qū)域——明清徽州社區(qū)解剖》，載《天津社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區(qū)”當(dāng)作“區(qū)域社會(huì)”的代名詞，有的將之當(dāng)成“地區(qū)”的代名詞。不過(guò)，也有一些學(xué)者是將“社區(qū)”視作其內(nèi)居民具有高度認(rèn)同感和凝聚力、范圍適中的區(qū)域，以此為視角，研究社區(qū)內(nèi)的人群、空間、文化、組織和認(rèn)同等問(wèn)題。如鄭振滿(mǎn)《神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆陽(yáng)江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉(xiāng)村神廟系統(tǒng)與社區(qū)歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁(yè))等文，雖未對(duì)“社區(qū)”下直接的定義，但其內(nèi)涵大致如此。王振忠《明清揚(yáng)州鹽商社區(qū)文化及其影響》(載《中國(guó)史研究》1992年第2期。參見(jiàn)王振忠著《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年4月，第120—157頁(yè))、《明清以來(lái)漢口的徽商與徽州人社區(qū)》(“中國(guó)的城市生活：十四至二十世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)灣暨南大學(xué)，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區(qū)”視作居民、地理區(qū)位和生活方式的結(jié)合。

在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣可作分析對(duì)象?！雹僖簿褪钦f(shuō)，社區(qū)研究的對(duì)象是現(xiàn)代社區(qū)還是歷史時(shí)期的社區(qū)，主要看資料的情況來(lái)決定。而從資料的角度來(lái)看，在歷史時(shí)期，有的地區(qū)保留下來(lái)的民間檔案文書(shū)相當(dāng)豐富。比如說(shuō)宋元明清一直到民國(guó)的徽州文書(shū)，數(shù)量就相當(dāng)之多，其中就包含了相當(dāng)豐富的鄉(xiāng)村社區(qū)研究資料(我將這些資料稱(chēng)為村落文書(shū))②，它的詳細(xì)程度，在某種程度上講甚至不亞于當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)者實(shí)地調(diào)查獲得的資料。因此，運(yùn)用這樣的資料來(lái)研究歷史時(shí)期的社區(qū)，顯然是可行的。當(dāng)然，與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的社區(qū)研究相比，歷史社會(huì)地理更注重對(duì)歷史資料的運(yùn)用和解讀，特別重視對(duì)基層鄉(xiāng)土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經(jīng)過(guò)歷史承繼積淀而形成的鄉(xiāng)土文化及其在異地的擴(kuò)散和傳播。

2．歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究

在歷史社會(huì)地理中，如果說(shuō)社區(qū)研究側(cè)重于對(duì)人類(lèi)生活空間的探討③，那么社會(huì)現(xiàn)象則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活方式的研究④?！吧罘绞绞羌妓嚨木C合，是人群主動(dòng)地求適應(yīng)于地理環(huán)境的表現(xiàn)。生活方式的特殊、穩(wěn)定和持久與否，大都要看地理環(huán)境之是否特殊與穩(wěn)定”⑤。社會(huì)地理學(xué)將人類(lèi)的生活方式導(dǎo)入地理學(xué)研究，“它指的是一個(gè)人類(lèi)集團(tuán)的成員學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)品質(zhì)——即人類(lèi)學(xué)者所用的術(shù)語(yǔ)‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風(fēng)俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體。維達(dá)爾指出，同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類(lèi)集團(tuán)將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂(lè)以及各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象等。關(guān)于歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究，主要應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)人群研究：社會(huì)地理以人和社會(huì)為中心，特別關(guān)注社會(huì)群體類(lèi)型。在歷史時(shí)期，社會(huì)群體在一定社會(huì)范圍內(nèi)形成，并由具有共同價(jià)值取向及行為準(zhǔn)則的人們構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)和文化生活方式。由于他們對(duì)于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，故而在空間上表現(xiàn)為不同的分布類(lèi)型⑦。因此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，最重要的便是人群研究。社會(huì)地理的人群研究，主要是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其影響。

1994年業(yè)師鄒逸麟先生主編的“區(qū)域人群文化叢書(shū)”⑧，在叢書(shū)前序中，我們首次提出了“區(qū)域人群”的概念。所謂區(qū)域人群，是指歷史上特定時(shí)期具有明顯區(qū)域特征、對(duì)中國(guó)

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①《鄉(xiāng)土中國(guó)、生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第92頁(yè)。

②參見(jiàn)拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類(lèi)書(shū)為例》，“中國(guó)日常生活的論述與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書(shū)的形成——以抄本二種為中心》，日本國(guó)文學(xué)研究資料館、史料館主持國(guó)際合作項(xiàng)目“歷史檔案的多國(guó)比較研究”第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議(“近世東亞的組織與文書(shū)”)論文，漢城，韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)，2004年11月，待刊。

③日本京都大學(xué)教授水津一朗所著《新訂社會(huì)地理學(xué)の基本問(wèn)題——地域科學(xué)への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究?jī)?nèi)容。

④日本社會(huì)地理協(xié)會(huì)(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會(huì)地理》雜志，英文直譯即作“社會(huì)生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創(chuàng)刊。

⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學(xué)原理》，臺(tái)北，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第四輯，1957年4月，第95頁(yè)。

⑥《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，第232頁(yè)。

⑦參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，商務(wù)印書(shū)館，1990年7月，第726頁(yè)。

⑧該叢書(shū)由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學(xué)強(qiáng)著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹(shù)建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚(yáng)州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚(yáng)優(yōu)伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶(hù)》(劍奴著)等。

社會(huì)產(chǎn)生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱(chēng)又是歷史時(shí)期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽(yáng)乞丐和山西票商等。有關(guān)區(qū)域人群，我們主要研究了地理環(huán)境與區(qū)域人群的生存、生活方式、區(qū)域社會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣及其社會(huì)影響等①。

近年來(lái)，對(duì)漢族人群的研究，學(xué)界出現(xiàn)了不少富有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》(臺(tái)北，唐山出版社，2001年9月版)，通過(guò)為時(shí)兩年的田野調(diào)查，在收集大量第一手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)山西樂(lè)戶(hù)作了比較系統(tǒng)的論述，認(rèn)為：“樂(lè)戶(hù)被排除于宗族組織之外，因而在親屬關(guān)系、祖先觀念及祖先崇拜上與農(nóng)民迥異。同時(shí)在道德與價(jià)值觀念上、人際關(guān)系上、生活習(xí)慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨(dú)特的理念與行為?！雹谶@是人類(lèi)學(xué)者與歷史學(xué)者結(jié)合，研究區(qū)域人群的一個(gè)成果。這部專(zhuān)著相當(dāng)扎實(shí)，對(duì)于我們研究歷史社會(huì)地理頗有啟發(fā)③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認(rèn)為：民系至少應(yīng)當(dāng)具備地域條件、人口因素、相對(duì)完整的社會(huì)活動(dòng)體系，以及相對(duì)共同的文化和心理特征這四個(gè)要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個(gè)民系，并對(duì)各個(gè)民系的分布、各個(gè)民系之間的相互交融、漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度著眼，對(duì)福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨(dú)到之處，是目前所見(jiàn)歷史學(xué)界對(duì)人群研究方面的一部力著⑤。美國(guó)學(xué)者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國(guó)的原籍族群的社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)含義”，也是有關(guān)區(qū)域人群研究方面的重要著作。

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①“區(qū)域人群”的基本概念此后似乎為學(xué)界所認(rèn)可及沿用，除了筆者執(zhí)筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學(xué)出版社，2001年4月)社會(huì)文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達(dá)等編著的《中國(guó)文化地理概述》(北京大學(xué)出版社，2001年9月)第八章《中國(guó)歷史區(qū)域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》一文，也基本上采用了這一概念。

②《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》，第8頁(yè)。

③與喬健等人的研究差相同時(shí)，音樂(lè)史學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)也著有《山西樂(lè)戶(hù)研究》(文物出版社，2001年10月)。該書(shū)“從對(duì)歷史上樂(lè)籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂(lè)戶(hù)后人的實(shí)地考察入手，以樂(lè)籍制度、樂(lè)人為主脈對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理”，據(jù)說(shuō)，作者對(duì)山西樂(lè)戶(hù)的關(guān)注也是從1994年開(kāi)始，他對(duì)山西十多個(gè)縣市的幾十位老樂(lè)人及其后代進(jìn)行了調(diào)查采訪，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書(shū)的作者似乎都沒(méi)有提及對(duì)方的研究，很可能是在不同的領(lǐng)域中分別進(jìn)行的研究。

④關(guān)于閩南人，林再?gòu)?fù)著有《閩南人》一書(shū)，臺(tái)北，三民書(shū)局，1985年修訂再版本。

⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關(guān)。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書(shū)將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個(gè)人文地理區(qū)，概述了各區(qū)的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數(shù)民族文化，對(duì)廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質(zhì)特征、文化特點(diǎn)、族群心理、廣東語(yǔ)言和宗族制度等，都作了詳細(xì)的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對(duì)廣東的世仆作了系統(tǒng)的探討。人類(lèi)學(xué)的研究，特別是國(guó)內(nèi)近年來(lái)對(duì)漢族的研究，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究有著重要的參考價(jià)值。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，反映各地人群社會(huì)文化風(fēng)貌的通俗著作也層出疊現(xiàn)。如：《剖析“上海人”》，“閑話中國(guó)人系列”，中國(guó)社會(huì)出版社，1995年2月；《品評(píng)“廣東人》，1995年lo月；《說(shuō)道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國(guó)人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國(guó)人的性格與文化》，當(dāng)代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說(shuō)中國(guó)人》，三聯(lián)書(shū)店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國(guó)》、《城市季風(fēng)》、“都市人叢書(shū)”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學(xué)界以及社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)界開(kāi)展的對(duì)漢族人群的研究之學(xué)術(shù)傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但也有不少是以極端的個(gè)案來(lái)揭示人群的特征和性格。

⑥上海古籍出版社、上海遠(yuǎn)東出版社，2004年8月。

關(guān)于區(qū)域人群的研究，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、人類(lèi)學(xué)關(guān)系密切。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，區(qū)域人群的產(chǎn)生、變遷及其社會(huì)影響，與各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)①。而從社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，中華民族是多元一體的民族，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)漢民族人群的研究②。當(dāng)然，歷史社會(huì)地理在研究各地人群的人際、群際關(guān)系時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)其地理背景的分析。我以為，今后應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)掘族譜、民間文書(shū)以及民間三集成(歌謠、諺語(yǔ)、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來(lái)、分布、地理環(huán)境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經(jīng)濟(jì)(謀生方式)、文化(社會(huì)規(guī)則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語(yǔ)言(方言、俗諺、民間歌謠)，對(duì)多元一體的中華民族展開(kāi)多層面、多角度的研究。

(2)風(fēng)俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學(xué)的理論和方法研究民俗的形成、發(fā)展、演變、分布規(guī)律和區(qū)域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時(shí)尚變遷等等，都是風(fēng)俗地理研究的對(duì)象。其中，民事慣例的地域差異，在現(xiàn)代民俗地理著作中被稱(chēng)作是“鄉(xiāng)間民規(guī)民俗地理”，主要是研究鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的諸多習(xí)俗慣例。對(duì)于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現(xiàn)存的大批日用類(lèi)書(shū)加以探討。譬如，徽州、紹興、海門(mén)、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類(lèi)書(shū)，他們分別反映了不同地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是不同的自然地理及人文環(huán)境下的產(chǎn)物。利用這樣的資料，可以研究歷史時(shí)期民事慣例的地域差異。關(guān)于風(fēng)俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風(fēng)俗史、民俗史、社會(huì)生活史，也與風(fēng)俗地理有相當(dāng)大的關(guān)系。但歷史社會(huì)地理并不刻意于人為的分區(qū)，更注重從人群研究的角度加以探討。

(3)社會(huì)變遷：社會(huì)變遷是指因各種因素的影響而引發(fā)的各類(lèi)社會(huì)變動(dòng)現(xiàn)象，舉凡社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、生活方式、風(fēng)俗時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象所發(fā)生的變動(dòng)，都可以歸入社會(huì)變遷的范疇。這方面的研究與社會(huì)史、社會(huì)學(xué)關(guān)系密切，只是歷史社會(huì)地理的研究更偏重于從歷史地理學(xué)的角度加以分析。

由于此前歷史社會(huì)地理尚未在歷史地理學(xué)中占據(jù)應(yīng)有的位置，而社會(huì)地理研究的范圍又相當(dāng)廣闊，作為一門(mén)尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個(gè)人對(duì)于歷史社會(huì)地理研究的粗淺認(rèn)識(shí)。該一分支的最終確立，需要更多扎實(shí)的實(shí)證研究，需要更多學(xué)者的參與和共同思考。

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①在前蘇聯(lián)，社會(huì)地理學(xué)被列入社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)，將它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會(huì)生產(chǎn)的空間過(guò)程與組織形式，包括人們的勞動(dòng)、生活、休息、個(gè)性的發(fā)展與生命再生產(chǎn)的條件。參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，第725頁(yè)。日本學(xué)者奧田義雄所著《社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論考——現(xiàn)代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對(duì)社會(huì)地理學(xué)本質(zhì)和體系的考察。(第1—41頁(yè))。

②對(duì)于漢族人群的研究愈來(lái)愈受到多方面的關(guān)注。譬如，在民族學(xué)界，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，等人多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發(fā)展。(參見(jiàn)宋蜀華、滿(mǎn)都爾圖：《中國(guó)民族學(xué)五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者通過(guò)與人類(lèi)學(xué)者的對(duì)話和交流，逐漸發(fā)展出一種歷史人類(lèi)學(xué)的研究方法。這一點(diǎn)，對(duì)于歷史社會(huì)地理的人群研究，有著重要的啟發(fā)。

③高曾偉主編：《中國(guó)民俗地理》，蘇州大學(xué)出版社，1996年12月，第1頁(yè)。在日本，田村榮太郎所著《江戶(hù)·東京風(fēng)俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對(duì)東京的地理、歷史風(fēng)俗、城市發(fā)展和城市景觀變遷等，均作了揭示。

④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現(xiàn)，參見(jiàn)其后來(lái)正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類(lèi)地理學(xué)概論》，科學(xué)出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。

My Humble Opinion on Historical Social Geography