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社會治理的含義范文第1篇

一、思想政治理論課教學(xué)趣味的含義

要明了思想政治理論課教學(xué)趣味的含義，首先必須明了趣味的含義。

1.趣味的含義

人們經(jīng)常使用趣味一詞，但趣味一詞在不同的具體語境中具有不同的含義。對趣味一詞的含義，我們必須結(jié)合具體不同的語境來理解。大致地說來，結(jié)合具體不同的語境，可以從以下三個方面來理解趣味的含義：

第一，從字面的意義、詞源的意義上，從主體和客體的關(guān)系方面來理解趣味的含義，趣味是指“趣向令人感覺愉悅的味道”。趣味一詞是由“趣”和“味”兩個字構(gòu)成的。味是人的味覺器官在與外界物的接觸中產(chǎn)生的感覺，如酸、甜、苦、辣、咸等不同的味道。趣的古義有“取”（如“趣舍”）、“赴”（如“趣利”）、“快”（如“趣行”）等等，《說文解字》釋“趣”為“疾也”。“趣，趨也，取也?！盵2]人們的味覺器官在與外界物的接觸中，產(chǎn)生不同的味，人們總是趨向于感覺愉悅的味，避免感覺痛苦的味。趣與味合在一起，構(gòu)成趣味一詞，所以從字面意思來看，趣味就含有“趨向令人感覺愉悅的味道”的意思。從這個意義上說，對趣味一詞的理解，既不能脫離趣味的主體——人，也不能脫離趣味的客體——物。趣味就是作為主體的人在與作為客體的物相互作用中產(chǎn)生和形成的一種特殊關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體由于具有某種趣向，客體由于具有某種屬性，主體趨向客體，客體吸引主體，從而使主體與客體緊密地聯(lián)系起來。梁啟超所說的“趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來”[3]，正是這個意義。正是由于趣味一詞既聯(lián)結(jié)著主體，又聯(lián)結(jié)著客體，所以人們在使用趣味一詞時，有人從主體的或主觀的方面來理解趣味的含義，有人則從客體或客觀的方面來理解趣味的含義，由此產(chǎn)生了趣味的第二個方面和第三個方面的含義。

第二，從主體的或主觀的方面來理解趣味的含義，趣味是指主體——人的主觀趣向、主觀欲望、追求、興趣、愛好等等。在美學(xué)研究中，趣味作為美學(xué)范疇形成于17世紀(jì)，而趣味理論興盛于18世紀(jì)。許多美學(xué)家，如休謨、博克、康德、朱光潛等，都對趣味有著較為深刻的論述，[4]盡管這些美學(xué)家對趣味的具體界定各不相同，但都是從主體或主觀的方面出發(fā)的。正是在這個意義上，人的趣味存在著個體、個性的差異，“趣味無爭辯”。也正是在這個意義上，梁啟超說：“趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。”[5]梁啟超所說的“教育趣味”中的“趣味”一詞，結(jié)合其具體論述來看，是指教育者對教育的趣味，即教育者對教育的興趣、愛好、追求、趣向。同時，由于人的趣向、欲望、追求、興趣具有不同的層次，所以，趣味也就具有不同的層次：下等趣味和高等趣味，低級趣味和高級趣味。在這個意義上使用的典型例子是在《紀(jì)念白求恩》一文中的一段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵6]在這里，為我們指出，一個人一旦具有了像白求恩那樣毫無自私自利之心的精神，就可以脫離低級趣味，也即脫離低級的趣向、欲望和追求。

第三，從客體的或客觀的方面來理解趣味的含義，趣味是指客體——物的一種屬性，這種屬性是“使人愉快、使人感到有意思、有吸引力的特性”[7]。進(jìn)一步地說，這種屬性包括三個方面的特性：即使人愉快的特性；使人感到有意思的特性；對人有吸引力的特性。這三個方面的特性本質(zhì)上是統(tǒng)一的，因?yàn)闆]有愉快的特性，當(dāng)然就談不上有意思和吸引力；同樣地，沒有有意思的特性，也談不上愉快和吸引力；沒有吸引力的特性，也就無所謂愉快和有意思。在這個意義上，趣味的含義本身包含著和體現(xiàn)著趣味的意義：趣味使人愉快，趣味使人感到有意思，趣味對人有吸引力。因而，凡是有趣味的事物都是使人愉快的事物，都是使人感到有意思的事物，都是對人有吸引力的事物。因此，我們要使一個事物使人愉快，要使一個事物使人感到有意思，要使一個事物對人有吸引力，就必須使該事物有趣味。換言之，我們要使一個事物有趣味，就必須使該事物讓人愉快，讓人感覺有意思，對人有吸引力。梁啟超所談的“趣味教育”中的趣味一詞，結(jié)合其具體論述來看，其含義是指教育的趣味，也即教育使學(xué)生愉快、使學(xué)生感到有意思、對學(xué)生有吸引力的特性，通過趣味教育，使教育對學(xué)生來說是愉快的活動，是有意思的活動，是有吸引力的活動，從而使學(xué)生樂于接受教育。在樂于接受教育的情形下，培養(yǎng)學(xué)生對于所學(xué)課程內(nèi)容的興趣、愛好，在興趣、愛好的引導(dǎo)下自覺主動地學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而完善自身的發(fā)展，有所發(fā)明和創(chuàng)新。

2.思想政治理論課教學(xué)趣味的含義

趣味一詞，具有非常豐富的含義，根據(jù)具體不同的語境，具有具體不同的含義。從美學(xué)的觀點(diǎn)看，當(dāng)學(xué)生用有趣味或無趣味來表達(dá)他們對思想政治理論課教學(xué)的感受時，他們在一定程度上既揭示了思想政治理論課教學(xué)本身客觀存在的性質(zhì)、情形，另一方面又揭示了這種性質(zhì)、情形本身在學(xué)生內(nèi)心的反映，揭示了學(xué)生以審美主體對思想政治理論課教學(xué)作為審美對象的審視和評價(jià)。

在思想政治理論課教學(xué)趣味的探討中，我們可以看到，人們主要是在趣味的第三個含義上使用的，即在客體屬性的意義上使用的。同時，結(jié)合具體不同的語境，在其他兩個含義上使用趣味一詞。從趣味一詞的第三個含義來說，思想政治理論課教學(xué)趣味的含義是：思想政治理論課教學(xué)使學(xué)生愉快、使學(xué)生感到有意思、對學(xué)生有吸引力的特性。我們研究思想政治理論課教學(xué)趣味的直接目的，就是增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的趣味，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)對學(xué)生的吸引力，使學(xué)生對思想政治理論課教學(xué)感到愉快，感到有意思，也因此激發(fā)學(xué)生參與思想政治理論課教學(xué)、自覺學(xué)習(xí)思想政治理論的興趣，從而增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

“學(xué)生對學(xué)習(xí)是否有興趣，與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有著直接的關(guān)系。你講的內(nèi)容符合學(xué)生的需求，學(xué)生就會有興趣。這就要研究學(xué)生的需求是什么，學(xué)生對哪些問題比較感興趣、學(xué)生想聽什么、希望知道什么，使自己的教學(xué)與學(xué)生的需求相吻合。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對各種復(fù)雜的現(xiàn)象，學(xué)生會有許多的問題和困惑，會有許多需要從思想上理論上搞清楚的問題，這就是學(xué)生的興趣和需求。教學(xué)方法的研究，就要從這些問題入手去滿足學(xué)生的需求。”[8]而思想政治理論課教師要做到這一點(diǎn)，就必須考慮學(xué)生對思想政治理論課的趣向、欲望、需要、興趣、要求和追求，把思想政治理論課教學(xué)同學(xué)生的趣向、需要緊密地結(jié)合起來，即找到思想政治理論課教學(xué)與學(xué)生需要的最佳結(jié)合點(diǎn)。同時，教師通過增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生對思想政治理論課及思想政治理論的趣味，即通過教學(xué)讓學(xué)生達(dá)到對思想政治理論課及思想政治理論“佳妙的了解和愛好”①，從而使學(xué)生能在思想政治理論課教學(xué)之外積極主動自覺地學(xué)習(xí)和研究思想政治理論。

二、思想政治理論課教學(xué)趣味的生成

在師生關(guān)系中，教師具有“知識的先在性（知識淵博）、閱歷的先在性（經(jīng)驗(yàn)豐富）、時間的先在性（年齡大）”[9]的特點(diǎn)，因而，教師成為教育者，學(xué)生成為受教育者。任何教學(xué)活動一般都是教師主導(dǎo)的活動。教學(xué)就是教師在一定的環(huán)境條件下通過一定的過程把一定的知識、思想觀念、技能借助于一定的方法傳達(dá)給學(xué)生的活動。在任何具體的教學(xué)活動中，都離不開教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程、學(xué)生這幾個方面的要素，任何具體的教學(xué)活動都是這幾個方面要素有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的整體。思想政治理論課教學(xué)也是這樣。因此，我們所說的思想政治理論課教學(xué)趣味，首先是思想政治理論課教學(xué)整體的趣味。同時，因?yàn)榻虒W(xué)分為若干要素，所以，思想政治理論課教學(xué)趣味可以具體分為如下幾個方面的趣味：教學(xué)整體的趣味、教師的趣味、教學(xué)過程的趣味、教學(xué)內(nèi)容的趣味、教學(xué)語言的趣味、教學(xué)方法的趣味。

1.教學(xué)整體的趣味

從的精神生產(chǎn)視野來看，教學(xué)屬于產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離的精神生產(chǎn)。作為精神生產(chǎn)的教學(xué)，是教師運(yùn)用語言、通過一定的過程、借助于一定的方法把一定的教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生、由學(xué)生品味、消費(fèi)的活動。思想政治理論課教學(xué)也是這樣一種精神生產(chǎn)活動。這樣，教學(xué)的趣味、思想政治理論課教學(xué)的趣味首先是一種由各教學(xué)要素組合而產(chǎn)生的精神產(chǎn)品的趣味，即教學(xué)整體、思想政治理論課教學(xué)整體的趣味。思想政治理論課教學(xué)整體的趣味是由思想政治理論課教學(xué)作為一門藝術(shù)來保證的。當(dāng)思想政治理論課教師把教學(xué)上升為藝術(shù)活動時，學(xué)生就會感受到教學(xué)作為藝術(shù)的美妙與美好，因而，也就會感受到思想政治理論課教學(xué)的趣味。

2.教師的趣味

在學(xué)校教育教學(xué)中，任何一門課程的教學(xué)都是由一定的具體教師主導(dǎo)進(jìn)行的。在具體的教學(xué)中，“要想讓學(xué)生接受所講授的課程，首先得接受這個講授者。如果臺下的學(xué)生不了解甚至排斥反感臺上的教師，很難想象其教學(xué)會有什么實(shí)際效果”[10]。因此，教師要使自己的教學(xué)吸引學(xué)生，首先，教師自身必須吸引學(xué)生，至少不能讓學(xué)生反感排斥教師自身?！耙粋€有人格魅力和教學(xué)水平的老師可以讓一門枯燥的課變得生動有趣，講得不好就會讓學(xué)生對一門課產(chǎn)生厭倦?！苯處煛吧鷦拥闹v課方式、良好的互動能使學(xué)生提高對一門課的接受度、認(rèn)可度和學(xué)習(xí)興趣”[11]。為此，教師就要全面加強(qiáng)自身的修煉，全面提升自身的素質(zhì)，從而以自身的魅力吸引學(xué)生。教師的魅力就是教師的趣味。教師的趣味就是教師對學(xué)生有吸引力，讓學(xué)生感覺愉快，讓學(xué)生感覺有意思。思想政治理論課教師的趣味就是思想政治理論課教師對學(xué)生的吸引力，讓學(xué)生感覺愉快，讓學(xué)生感覺有意思。思想政治理論課教師的趣味可以使教師成為學(xué)生所喜歡的“人氣教師”。思想政治理論課的“人氣教師”是指“為學(xué)生綜合評價(jià)教師的教學(xué)表現(xiàn)之后發(fā)生在心理上的集體默契與贊賞。這些教師……以各具特色的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、教學(xué)風(fēng)格與個人魅力等吸引與感染學(xué)生”[12]。思想政治理論課教師的趣味是思想政治理論課教學(xué)趣味中的重要內(nèi)容和組成部分。

3.教學(xué)過程的趣味

教學(xué)活動包括教與學(xué)兩個方面，教的活動與學(xué)的活動統(tǒng)一于教學(xué)過程之中。教學(xué)過程是在教師主導(dǎo)下學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)能力、形成科學(xué)世界觀和全面發(fā)展個性的過程。思想政治理論課教學(xué)的具體展開就是思想政治理論課的教學(xué)過程。就一門思想政治理論課來說，有一個從開始課程教學(xué)到結(jié)束課程教學(xué)的過程。就具體的一堂課來說，也有一個從開始到結(jié)束的過程。思想政治理論課教學(xué)就是在教學(xué)過程中完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的。要使思想政治理論教學(xué)有趣味，就必須使思想政治理論課教學(xué)過程有趣味，也即使思想政治理論課教學(xué)過程讓學(xué)生感覺愉快、讓學(xué)生感覺有意思、對學(xué)生有吸引力。要使思想政治理論課教學(xué)過程有趣味，就必須把握教學(xué)過程各環(huán)節(jié)，掌握調(diào)整好教學(xué)節(jié)奏。

4.教學(xué)內(nèi)容的趣味

在思想政治理論課教學(xué)過程中，廣大的教師面臨著一個迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題：即思想政治理論課理論系統(tǒng)性與學(xué)生問題針對性的關(guān)系問題。進(jìn)一步說，這個問題在教學(xué)中表現(xiàn)為：思想政治理論課教師在教學(xué)中如果追求理論的系統(tǒng)性，就可能存在學(xué)生問題針對性不強(qiáng)的問題；思想政治理論課教師在教學(xué)中如果追求學(xué)生問題針對性，即針對學(xué)生中存在的思想問題進(jìn)行教學(xué)，就可能存在理論系統(tǒng)性不強(qiáng)的問題。從增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)趣味及提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性方面考慮，解決這一問題的辦法在于必須增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對性，即針對學(xué)生的思想實(shí)際、思想問題講理論，使思想政治理論課教學(xué)滿足學(xué)生對理論的需要，從而增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)對學(xué)生的吸引力，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。而對于課堂教學(xué)過程中理論系統(tǒng)性不強(qiáng)的問題，教師可以采取一定的手段督促學(xué)生系統(tǒng)地閱讀教材來解決。

5.教學(xué)語言的趣味

課堂教學(xué)無論采取什么形式和方法都離不開教師的語言。教學(xué)必須借助于語言才能進(jìn)行。思想政治理論課教學(xué)也是如此。這里就有一個用什么樣的語言進(jìn)行教學(xué)的問題?！盁o論什么課，學(xué)生都希望教師語言生動、風(fēng)趣幽默。在公共政治理論課上，學(xué)生對此有更多的期待。因?yàn)閷W(xué)生往往認(rèn)為理論課比較枯燥，只有通過教師生動的講解，才會引起學(xué)習(xí)的興趣和積極性。”[13]“純理論理解起來比較困難，所以需要老師用生動的語言把深奧的道理說清楚”[14]，在思想政治理論課教學(xué)語言這個問題上，我們主張思想政治理論課教學(xué)語言要豐富多彩、生動活潑、富有趣味。

6.教學(xué)方法的趣味

教學(xué)方法是教師為了完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式和手段。適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)法是有趣味的教學(xué)法，不適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)法是沒有趣味的教育法。教師采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法可以使教學(xué)方法本身富有趣味。陶行知在談到他的“教學(xué)合一”的教育思想時說：“從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了?！盵15]就是說，好的教學(xué)方法不是由教師的主觀意愿決定的，而是由是否適合于學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定的。教師采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，教學(xué)方法就有趣味，教師的教學(xué)就富有成效，反之，就成效較少或沒有成效。思想政治理論課教學(xué)方法是思想政治理論課教師在教學(xué)過程中為達(dá)到思想政治理論教學(xué)目的，完成思想政治理論課教學(xué)任務(wù)所采用的方式和手段。思想政治理論課教學(xué)法的趣味是思想政治理論課教學(xué)方法讓學(xué)生感到愉快、感到有意思、對學(xué)生有吸引力的特性。有趣味的思想政治理論課教學(xué)方法是符合人的認(rèn)識、學(xué)習(xí)規(guī)律，適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，是學(xué)生所喜愛的教學(xué)方法。教學(xué)方法涉及教學(xué)中教師和學(xué)生兩個方面的主體，因此，“改進(jìn)教學(xué)方法應(yīng)該從兩個方面去努力：一是充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，不斷提高理論的說服力和感染力；二是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。只有這兩個方面的積極性都得到了‘充分發(fā)揮’，我們的思想政治理論課教學(xué)效果才能提高”[16]。通過這兩個方面的努力，使得教學(xué)方法既適合于教師的“教”，同時又適合于學(xué)生的“學(xué)”。這樣，合適的教學(xué)方法本身就會讓學(xué)生感覺到教學(xué)的趣味。

綜上所述，在認(rèn)識趣味及思想政治理論課教學(xué)趣味含義的基礎(chǔ)上，思想政治理論課教師要使自己的教學(xué)富有趣味，就必須在考慮學(xué)生的興趣、愛好、需求、趣向等方面的基礎(chǔ)上，努力使教師自身、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)方法等幾個方面有趣味，從而使教學(xué)整體有趣味。這樣的趣味是與思想政治理論課的思想性、知識性緊密結(jié)合的趣味，而不是相分離的趣味。這樣，我們的思想政治理論課教學(xué)就是對學(xué)生有吸引力的教學(xué)，讓學(xué)生感覺愉快的教學(xué)，讓學(xué)生感覺有意思的教學(xué)，因而，是讓學(xué)生“真心喜愛”的教學(xué)，同時也是讓學(xué)生“終身受益”的教學(xué)。

注 釋

①“佳妙的了解和愛好”是著名美學(xué)家朱光潛對趣味的理解。具體請參見：朱光潛.我與文學(xué)及其他[M].合肥：安徽教育出版社，2006：17.

參考文獻(xiàn)

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社會治理的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；河道水生態(tài)環(huán)境；和諧

水生態(tài)環(huán)境是包括人類在內(nèi)的所有生物賴以生存的重要環(huán)境。共同維系人水和諧的水生態(tài)環(huán)境是支撐可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，開展水生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作意義重大。

1、河道水生態(tài)環(huán)境及其現(xiàn)狀問題

1、1涵義

水生態(tài)環(huán)境主要是指影響人類社會生存和發(fā)展的，以（陸地）水為核心的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素所形成的有機(jī)統(tǒng)一體，包括地表水、地下水，以及毗鄰的土地、森林、草原、野生動物、自然古跡、人文遺跡、城鄉(xiāng)聚落、人工設(shè)施等。這個概念至少有兩層含義：（1）水生態(tài)環(huán)境以水為核心，包含多種自然和人工的因素；（2）水生態(tài)環(huán)境是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，自然和人為的各種因素交互作用，影響人類社會的生存與長遠(yuǎn)發(fā)展。在這兩層含義的基礎(chǔ)上，還可以引申出第三層含義：水的生態(tài)、資源和經(jīng)濟(jì)功能的正常發(fā)揮，有賴于一個整體和諧、穩(wěn)定的水生態(tài)環(huán)境。

1、2問題

我國是水資源嚴(yán)重短缺的國家之一，人均占有量只有世界平均水平的1/3，且時空分布不均；水資源利用方式粗放，用水浪費(fèi)嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水資源協(xié)調(diào)不夠，用水矛盾尖銳；水資源可持續(xù)利用的體制和機(jī)制不完善。隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和人民群眾生活水平的提高，水資源、水生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展的制約作用越來越明顯，特別是水資源供需矛盾加劇、水污染形勢嚴(yán)峻、水生態(tài)環(huán)境安全面臨嚴(yán)重威脅三大問題將越來越突出。

河道是排洪、引水、灌溉、航運(yùn)等的綜合設(shè)施，是水利工程重要的組成部分，人類為了保障自己的生存安全，一直在進(jìn)行著大小河流的整治。目前人們較為關(guān)注的是城市河道的治理建設(shè)，然而隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量使用農(nóng)藥和化肥，以及不合理的農(nóng)田排水，使農(nóng)村河道成為農(nóng)田面源污染物的結(jié)集地，加上河岸帶的退化和不合理開發(fā)利用，降低了面源污染物的吸收和消減能力，造成了河道水環(huán)境的不斷惡化。

2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水生態(tài)環(huán)境和諧的目標(biāo)

社會主義和諧社會提出的一個重要目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，其中實(shí)現(xiàn)人水和諧是其中的一個重要方面。水是維系包括人類在內(nèi)所有生命最重要的因素之一，是生態(tài)環(huán)境的控制性因素，也是戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)資源和一個國家綜合國力的有機(jī)組成部分。努力實(shí)現(xiàn)人與水的和諧相處，是實(shí)施水生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要目標(biāo)。

如何處理好人水關(guān)系，也即處理好人類發(fā)展和水生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，一直是各方關(guān)注的焦點(diǎn)。在充分考慮水生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用水資源，保障生態(tài)環(huán)境用水，實(shí)行嚴(yán)格的排污控制，維護(hù)水生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供有效的水資源保障，實(shí)現(xiàn)人水和諧相處，是正確處理人水關(guān)系的必然出路，也是水生態(tài)環(huán)境保護(hù)追求的目標(biāo)。

3、構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水生態(tài)環(huán)境和諧關(guān)系的對策

3、1建立人與自然相協(xié)調(diào)的科學(xué)觀

觀念是行為的先導(dǎo)，為系統(tǒng)全面理解生態(tài)水利的理念和方法，正確把握和確立河道治理的生態(tài)水利模式，需要以相應(yīng)理念的滲透為前提和基礎(chǔ)，需要明確這個基本原則。

河道的基本功能是行洪排澇，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高。有效工作時間的縮短和交通手段的改進(jìn)，使人們的活動空間大大擴(kuò)展，人與環(huán)境的關(guān)系更加密切，通過改善環(huán)境來提高生活質(zhì)量的呼聲也越來越高。河道治理已經(jīng)成為人類與自然短兵相接的前線。人與自然相協(xié)調(diào)的科學(xué)觀是從傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的根本所在，是人們認(rèn)識上的回歸。直至現(xiàn)在，人們真正認(rèn)識到人與自然的協(xié)調(diào)互動關(guān)系,主動與自然相適應(yīng)，以抑制和改善河道自然環(huán)境的惡化趨勢求得人類的可持續(xù)發(fā)展。

3、2發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)要尊重自然和水環(huán)境的規(guī)律

尊重自然的原則是城市河道生態(tài)治理的基本原則。對河道進(jìn) 行生態(tài)治理的過程中盡量維持河流的自然形態(tài)，注意結(jié)合生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識，充分發(fā)揮河流生態(tài)系統(tǒng)自凈能力和自我調(diào)節(jié)能力。

3、3發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)要在水生態(tài)中合理配置植物

植物合理配置原則是指在河流生態(tài)治理中合理配置水生植 物、 濕生植物和陸生植物，建立起多樣性的生物群落，以提高河流 的自凈能力和自我恢復(fù)能力。另外，要保證水流多樣化，生態(tài)型河道要求在滿足行洪需求的基礎(chǔ)上，宜寬則寬、宜彎 則彎、深淺不一，以形成水流的多樣性。水流的多樣性能夠滿足不同生物在不同階段對水流的需要,同時也更具景觀價(jià)值。

3、4發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，營造生態(tài)景觀

發(fā)揮城市河流生態(tài)系統(tǒng)在景觀中的作用，將美學(xué)融到城市河道生態(tài)治理之中。 使治理后的城市河流生態(tài)系統(tǒng)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成城市景觀中的一道亮點(diǎn)?？梢圆捎每蓾B透型護(hù)岸、護(hù)底河道的護(hù)岸和護(hù)底不可全部用混凝土漿砌石結(jié)構(gòu),可利用卵石、塊石堆體等具有滲透性的材料,不阻斷河道內(nèi)外的物質(zhì)和能量的交換。護(hù)岸也可利用粘土夯實(shí)邊坡, 或采用根系發(fā)達(dá)的喬 木、灌木和草本植物進(jìn)行護(hù)坡處理。

3、5發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)要注重發(fā)揮河流的社會功能

城市河道的生態(tài)治理在滿足河流防洪、 排澇等基本功能的同 時,也要發(fā)揮河流的休閑娛樂、景觀等社會功能。城市河流生態(tài) 系統(tǒng)應(yīng)該能夠?yàn)槿藗兲峁┛捎H水的休閑娛樂的空間。

總之，水生態(tài)環(huán)境與人類生存發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、社會越進(jìn)步，對水生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求就越高。解決我國水生態(tài)環(huán)境問題的根本保障正是在于不懈推動可持續(xù)水利的發(fā)展。今后要深入總結(jié)水生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做好水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)、水資源優(yōu)化配置和調(diào)度、區(qū)域水環(huán)境保護(hù)和治理等工作，加強(qiáng)理論研究，積極探索完善水生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有關(guān)政策、體制、機(jī)制。要堅(jiān)定不移地按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，在科學(xué)發(fā)展觀指引下，妥善處理好人與自然、人與水的關(guān)系，推動自律式發(fā)展，不斷把水生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作推向新的高度，共同維系人水和諧的水生態(tài)環(huán)境。

社會治理的含義范文第3篇

（一）治理的含義及特點(diǎn) 

治理，英文為governance①①也有學(xué)者如毛壽龍等，將其譯為“治道”。，是當(dāng)今流行的一個概念，源于拉丁文，意指“操縱、掌控”，在公域和私域廣泛使用。在傳統(tǒng)政治學(xué)、行政學(xué)英文文獻(xiàn)中，該詞尤常與統(tǒng)治（government）一詞交替使用，包涵以下幾層涵義：“一是存在著一整套正式的組織機(jī)構(gòu)，它擁有對同一社會中的其他組織和團(tuán)體的強(qiáng)制性權(quán)力，而且，這種強(qiáng)制性權(quán)力得到其他組織和團(tuán)體的承認(rèn)。在現(xiàn)代社會中，這套組織機(jī)構(gòu)就是政府；二是在對公共事務(wù)的管理或處理方面，政府擁有最終的決策權(quán)，同時也承擔(dān)最終的責(zé)任；三是雖然政府可以采用不同的行為方式，但這些行為的實(shí)質(zhì)性效力取決于政府強(qiáng)制力的存在，政府活動的過程就是權(quán)力的運(yùn)用過程。將上述涵義落實(shí)到公共行政上，公共行政就成了政府機(jī)構(gòu)對國家和社會公共事務(wù)進(jìn)行的壟斷性和強(qiáng)制性的管理活動。”[1] 

然而，西方政治學(xué)家和行政學(xué)家通過二十世紀(jì)的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)意識到，單純依靠國家和市場手段都無法實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。面對國家和市場機(jī)制的雙雙失效，人們開始轉(zhuǎn)而尋求新的治理手段和方式。于是，20世紀(jì)90年代以后，治理一詞被國際組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、民間組織等頻繁使用，并且其涵意已大大超出統(tǒng)治的涵義。正如治理理論的主要創(chuàng)始人詹姆斯N·羅西瑙所言，“治理與政府統(tǒng)治并非同義詞。盡管兩者都涉及目的性行為、目標(biāo)導(dǎo)向的活動和規(guī)則體系的含義，但是政府統(tǒng)治意味著由正式權(quán)力和警察力量支持的活動，以保證其適時制定的政策能夠得到執(zhí)行。治理則是由共同的目標(biāo)所支持的，這個目標(biāo)未必出自合法的以及正式規(guī)定的職責(zé)，而且它也不一定需要依靠強(qiáng)制力量克服挑戰(zhàn)而使別人服從。換句話說，與統(tǒng)治相比，治理是一種內(nèi)涵更為豐富的現(xiàn)象。它既包括政府機(jī)制，同時也包含非正式、非政府的機(jī)制，隨著治理范圍的擴(kuò)大，各色人等和各類組織得以借助這些機(jī)制滿足各自的需要、并實(shí)現(xiàn)各自的愿望”[2]。也就是說，治理不再是統(tǒng)治的同義語，相反它標(biāo)志著一種不以強(qiáng)制力為依托，強(qiáng)調(diào)協(xié)商、互信、平等、自主、合作，以政府、企業(yè)、社會、個人為共同參與主體的新的管理過程或方式的產(chǎn)生。于是，圍繞治理這一核心詞匯，一種新型公共行政理論——公共治理理論便應(yīng)運(yùn)而生。 

（二）現(xiàn)代化治理的特征 

對于治理的界定，學(xué)術(shù)界尚難達(dá)成一致。然而，全球治理委員會的定義極具權(quán)威性和代表性：“治理是各種公共的或私人的個人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。”[3] 

此外，格里·斯托克所提出的五個論點(diǎn)進(jìn)一步揭示了治理的特征，并且比較完整地概括了目前對治理理論進(jìn)行研究的各種觀點(diǎn)。 

1.治理意味著一系列來自政府但又不限于政府的社會公共機(jī)構(gòu)和行為者。它對傳統(tǒng)的國家和政府權(quán)威提出挑戰(zhàn)，它認(rèn)為政府并不是國家唯一的權(quán)力中心。各式各樣的公共和私人的機(jī)構(gòu)只要行使的權(quán)力得到了公眾的認(rèn)可，就都可能成為在各個不同層面上的權(quán)力中心。 

2.治理理論明確指出在為社會和經(jīng)濟(jì)問題尋求解答的過程中存在的界限和責(zé)任方面的模糊之點(diǎn)。它表明，在現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，即各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，這樣，國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限和責(zé)任便日益變得模糊不清。 

3.治理明確肯定了在涉及集體行動的各個社會公共機(jī)構(gòu)之間存在著權(quán)力依賴。進(jìn)一步說，致力于集體行動的組織必須依靠其他組織；為達(dá)到目的，各個組織必須交換資源、談判共同的目標(biāo)；交換的結(jié)果不僅取決于各參與者的資源，而且也取決于游戲規(guī)則以及進(jìn)行交換的環(huán)境。 

改革論壇每個欄目名稱宋心然：依法治國與治理能力現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考4.治理意味著參與者最終將形成一個自主的網(wǎng)絡(luò)。這一自主的網(wǎng)絡(luò)在某個特定的領(lǐng)域中擁有發(fā)號施令的權(quán)威，它與政府在特定的領(lǐng)域中進(jìn)行合作，分擔(dān)政府的行政管理責(zé)任。 

5.治理意味著辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，不限于政府的發(fā)號施令或運(yùn)用權(quán)威。在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)，政府有責(zé)任使用這些新的方法和技術(shù)來更好地對公共事務(wù)進(jìn)行控制和引導(dǎo)。[4] 

社會治理的含義范文第4篇

關(guān)鍵詞：王弼；老子注；崇本息末；社會治理

王弼作為一名哲學(xué)家，在《老子注》中不僅體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，更加表達(dá)了他個人對于社會治理的一種看法，而這其中最為著名的就是“崇本息末”思想?！氨尽?、“末”的概念并不是由王弼所提出的，早在中國秦漢兩朝的典籍中就已經(jīng)有記載，王弼在《老子注》中將其進(jìn)行了演繹和提升，將其上升到一個新的哲學(xué)高度。本文將從王弼老子注中“本”、“末”的含義出發(fā)，探討王弼老子注中“崇本息末”、“崇本舉末”的思想內(nèi)容。

1 王弼老子注中的“本”與“末”

在王弼之前已經(jīng)有學(xué)者試圖通過“本”、“末”之間的討論來需找一條適合社會發(fā)展的治國道路，這一點(diǎn)在漢代古籍中已有記載。例如《潛夫論.務(wù)本》中王符提到的“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末”[1]。在《呂氏春秋》和《淮南子》中也都是將“本”定義為“自然不求”，將“末”定義為“有意為之”，認(rèn)為要“務(wù)本”而“后末”。綜上所說可以看出，以上的觀點(diǎn)都是將“本”和“末”兩者區(qū)別來看的，但是王弼是將“本”、“末”結(jié)合來看，并提出“由本其末”的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。在王弼的觀點(diǎn)中“本”是指宇宙自然的本體，是“以無為本”，這里的“無”并不是說什么都沒有，而是指本來就存在的宇宙萬物。在《老子注》第一章中就有“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始”[2]。而“末”是指法律、教化等人為現(xiàn)象。在《老子注》第五十二章中，他還用母子關(guān)系來形容“本”和“末”的關(guān)系，“母，本也。子，末也，得本以知末，不舍本以逐末也”。[3]也就說“本”是母親，而“末”是由“本”所孕育的，通過這種母子關(guān)系這種形象的比喻，很好的說明了“由本生末”的這種思想內(nèi)涵，同時也說明了“本”的重要性。

2 王弼老子注中的崇本息末思想

在上文中我們明確了王弼老子注中有關(guān)“本”和“末”的概念以及兩者之間的關(guān)系。從哲學(xué)角度來說，王弼認(rèn)為“無”就是“本”，世界萬物之所以能夠存在，事情之所以能夠發(fā)生都是因?yàn)橛小盁o”這個“本”存在，因此簡單來說，我們可以將“本”認(rèn)為是無形的宇宙。而“末”就是因?yàn)椤氨尽钡拇嬖诙l(fā)生的一些世界萬象。而“崇本息末”中的“崇”是指重視、崇尚，因此“崇本”的意思可以理解為是要人們重視和崇尚宇宙、自然，而“息”的意思不是說要去除“末”而是指在“崇本”的基本上讓“末”得以生息。按照王弼對“本”、“末”之間母子關(guān)系的比喻來看，“本”是“末”的原體，通過“本”可以統(tǒng)馭“末”。而在《老子注》的第三十八章王弼提到“守母以存子，崇本以舉其末”[4]?！澳浮迸c“子”，“本”與“末”都是非常重要的。從這角度看，王弼提出的“崇本息末”和“崇本舉末”之間并不矛盾，而是一個連貫的過程，通過“息末”來達(dá)到“崇本”，而達(dá)到“崇本”時候就可以起到“舉末”的效果。簡單來說，“崇本息末”是一種哲學(xué)思想，而“崇本舉末”是這種哲學(xué)思想在社會治理中的具體運(yùn)用，通過“崇本息末”這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)來最終達(dá)到“崇本舉末”的社會治理效果。

3 從“崇本息末”到“崇本舉末”的政治哲學(xué)

在王弼《老子注》的第57章中提到“夫以道治國，崇本以息末；以正治國，立辟以攻末”。這句話的意思是說，以“道”來治國的話，是一種“崇本息末”的方法以刑法來治國的話，就是失去了“本”而專注與“末”了。王弼認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國家的時候應(yīng)該“以道治國”，而“以道治國”的具體方法是“崇本息末”，統(tǒng)治者自身要首先自己做到無為、好靜、無事、無欲。這樣通過自己的表率作用引導(dǎo)萬物萬民，讓萬物萬民恢復(fù)本真，這樣就會天下無事。統(tǒng)治者要想讓社會穩(wěn)定不能只是簡單的出臺一些法律政策來杜絕犯罪的發(fā)生，而是應(yīng)該自己首先應(yīng)該做到簡樸歸真，心懷善念，起到表率的作用。進(jìn)而通過“舉末”來去除人們心中的邪念，從而最終讓社會達(dá)到一個高度文明、自治的境界。而在上文中提到在王弼的“崇本息末”中“末”是指由宇宙自然的“本”而產(chǎn)生的萬物現(xiàn)象。而他提出的“崇本舉末”中的“末”具體的是指社會統(tǒng)治秩序和倫理道德以及統(tǒng)治者采取的有益于社會的必要措施。[5]因此，在“崇本舉末”是指統(tǒng)治者自身應(yīng)“崇本”要做到“簡樸”，然后遵循社會倫理道德，心存善念的去治理國家，是“以德治國”的一種的體現(xiàn)。而在《老子注》第三十章中提到“言用兵雖趣功濟(jì)難，然時故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)?！盵6]由此可見，王弼同樣認(rèn)為當(dāng)面對一些暴行時，統(tǒng)治者是可以采取一定的措施和行為的。綜合以上觀點(diǎn)來看，本文認(rèn)為“崇本息末”這種哲學(xué)思想是在國家治理中的具體應(yīng)用，是要求統(tǒng)治者要“崇本”，自身要簡樸，要心存善念，成為萬民表率，是社會治理中“以德治國”的一種體現(xiàn)。而在其“崇本舉末”的思想中可以看出，王弼并不反對統(tǒng)治者的“有為”的治理國家，而這里“末”即包含了“德治”的內(nèi)容，通過也包括了“法治”的內(nèi)容，但是因?yàn)橛小俺绫尽弊鳛榍疤?，因此這里的“法治”是在“德治”的基礎(chǔ)上成立的，它是要求統(tǒng)治者做好自身的“德”，心焉埔獾娜ブ衛(wèi)砉家，維護(hù)社會統(tǒng)治秩序、倫理道德、采取有益于社會的相關(guān)措施。而不是監(jiān)視百姓、不相信百姓，通過嚴(yán)峻的法律制度來約束百姓的行為。通過上文的分析可以看出，王弼所提出的“崇本息末”哲學(xué)在具體社會治理中要求統(tǒng)治者“以道治國”，因此“以道治國”是“崇本息末”哲學(xué)在社會理念中的一種運(yùn)用，而王弼所認(rèn)為的“道”即繼承了老子有關(guān)“道”的“無為”思想，同時有將其進(jìn)行了升華，將“道”擴(kuò)大到“德”的層面，而這種“德”是通過“崇本”來實(shí)現(xiàn)的，可以說王弼所提出的“崇本息末”和“崇本舉末”思想是中國社會治理中“以德治國”的一種體現(xiàn)，為中國社會治理具有一定的指導(dǎo)性意義。

4 結(jié)論

關(guān)于王弼老子注中的“崇本息末”和“崇本舉末”思想，不同的學(xué)者有著不同的看法。對于兩者之間“本”、“末”的異同學(xué)者們也都有著自己的解釋。本文是基于前人對“崇本息末”中“本”、“末”的概念定義，來闡述“崇本息末”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而通過這一哲學(xué)內(nèi)涵來分析王弼所提出的“崇本舉末”社會治理理念的真正的含義。在本文看來，“崇本舉末”其真實(shí)內(nèi)涵所體現(xiàn)的是一種“以德治國”的理念，是中國古代在社會治理、國家治理理論中“德治”的一種體現(xiàn)。“崇本息末”思想中關(guān)于“本”、“末”的概念是從哲學(xué)角度來提出的，而“崇本舉末”思想是其哲學(xué)概念在現(xiàn)實(shí)社會中的具體體現(xiàn)，兩者之間不僅并不矛盾，而且前者是后者的一種哲學(xué)思想指導(dǎo)，而后者是前者具體應(yīng)用的實(shí)際體現(xiàn)。

注釋

[1]王符《潛夫論》電子書 公共版權(quán) 務(wù)本第二。

[2]樓宇烈《王弼集校釋》上冊，中華書局，1980年。

[3]樓宇烈《王弼集校釋》上冊，中華書局，1980年。

[4]樓宇烈《王弼集校釋》上冊，中華書局，1980年。

[5]劉季冬《王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想探微》，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2003年第3期。

[6]樓宇烈《王弼集校釋》上冊，中華書局，1980年。

參考文獻(xiàn)

[1]王符《潛夫論》 電子書 公共版權(quán)。

社會治理的含義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】老子；社會自治；無為而治

一、老子社會自治思想的主要內(nèi)容

在指導(dǎo)思想之下，社會自治的含義是社會自治組織成員通過民主參與的方式參與國家與社會的管理。從中我們看出，社會自治反映著一個國家的政治文明程度，在社會自治的實(shí)踐過程中，社會成員能夠切實(shí)維護(hù)自己的權(quán)利以及合理約束政府的權(quán)力。然而，老子的社會自治思想主要包括兩方面，一即統(tǒng)治者“無為而治”，要求統(tǒng)治者能少私寡欲、順乎民心、以靜制動。在一定程度上國家的命運(yùn)就掌握在統(tǒng)治者的手中，所以老子認(rèn)為統(tǒng)治者需實(shí)現(xiàn)“無為而治”，這樣國家才會保持長久。二即百姓自治，要求百姓能自化、自正，自富、自樸。百姓作為國家中的生活主體和社會實(shí)踐的主體，要想在慌亂的年代生活下去，必須學(xué)會自己管理自己，自己養(yǎng)活自己。

二、老子社會自治思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)—“道”論

老子社會自治思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”論，其一切思想政治主張都是圍繞“道”展開的。

（一）道的含義

“道”是世界的本原。老子說：“有物混成，先天地生。寂寞寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！庇纱丝闯?，老子把“道”視為萬物的根本?！暗馈弊鳛槿f物的本原，它是看不見聽不到的，但發(fā)揮的作用卻是無窮的，正如他所說“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！崩献舆€把“道”界定為“無”，如“無，名天地之始?！焙汀疤煜氯f物生于有，有生于無?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！?，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”可見，“道”又是創(chuàng)造萬事萬物的動力，它化生萬物并通過萬物來表現(xiàn)自身。此外，“道”又是世界運(yùn)動變化的內(nèi)在規(guī)律及其法則?！皥?zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！奔凑f，只要我們能夠掌握道，把握它的本質(zhì)及規(guī)律，就能夠認(rèn)識世界上的所有事物。

（二）道的基本特征——“自然無為”

“自然”二字對老子來說，意義非同小可。他說“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然?！?、“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?、“希言自然。”、“夫莫之命而常自然?！薄ⅰ耙暂o萬物之自然而不敢為?！笨梢?，“自然“二字頻繁的出現(xiàn)，那老子所謂的“自然”是什么意思呢？在這五句話中，“自然”有著不一般的含義，或是自然而然，保持事物的本性，這種“自然”觀點(diǎn)是對當(dāng)時天命決定論的挑戰(zhàn)與否定；或是世界萬物運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律及其法則，這種“自然”觀點(diǎn)要求遵循事物的自然本性和內(nèi)在規(guī)律而不可違背。正因?yàn)槔献映缟凶匀?，“自然“代表著遵循一切?guī)律和法則，所以他強(qiáng)調(diào)“道法自然”。道也應(yīng)該是有規(guī)律和法則的，無論自然界還是人類社會，都必須遵守“道”。人們做任何事情，要想取得成功，就要遵守“道”，以“道”為指導(dǎo)，去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

老子說：“道常無為而無不為?！薄盁o為”的字面意思是無所事事，無所作為，但老子的意思卻是做任何事情都要遵循萬物萬物的內(nèi)在規(guī)律及其本質(zhì)，即“道法自然”?！暗馈笔亲匀?，自然就是“無為”。堅(jiān)持“無為”，世界萬物才能保持其淳樸，才能順利地運(yùn)動與發(fā)展下去。人們往往會忽視“無”的作用，而老子以慧智的眼光看到了“無”的作用，如他所言：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。”可見，“無” 看似什么都沒有，但它蘊(yùn)藏著無窮的動力?！盁o為”不是什么都不為，它其實(shí)還是一種“有為”，是通過“有為“來實(shí)現(xiàn)“無為”，這種“有為”應(yīng)是合理正當(dāng)?shù)摹＞鸵越y(tǒng)治者來說，“無為”不是說他放任國家不治理，而是要求他能夠以正確的方式與方法來管理國家與社會，這就是合理的“有為”。必須憑借合理的“有為”，才能達(dá)到“無為”?！暗婪ㄗ匀弧币彩恰暗馈睙o不為的體現(xiàn)?！盁o不為”以 “無為”為前提條件，而 “無為”的結(jié)果就是“無不為”。只有實(shí)行“無為”，才能真正地達(dá)到“無不為”。“無不為”的狀態(tài)，就統(tǒng)治者來說，國家和社會順利發(fā)展，不需要他費(fèi)盡心思與精力去管理。就百姓來說，他們根本感覺不到統(tǒng)治者的存在，他們都很自覺地遵守國家和社會制度，不做違法的事。

三、老子社會自治思想建立在“道”論基礎(chǔ)之上

“道常無為而無不為”，道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然不妄為，就能無所不為?！暗馈钡幕咎卣魇亲匀粺o為。老子認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國家時也要遵循“道“，這就是要求其實(shí)施“無為而治”。老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“無為”，“處無為之事，行不言之教?！币磺许槕?yīng)自然的發(fā)展，而不加入自己的意志和私欲。統(tǒng)治者實(shí)行“無為”，必然會成功，正如老子所言：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”對于統(tǒng)治者如何怎樣實(shí)現(xiàn)“無為而治”，老子也給出了具體的做法，即要求統(tǒng)治者要“少私寡欲”、“順乎民心”、“以靜制動”?！暗婪ㄗ匀弧钡臏?zhǔn)則在政治上的運(yùn)用，不僅僅是要求統(tǒng)治者“無為而治”，也要求百姓自治。“道”是發(fā)展的，端正的，滿足的，儉樸的，這就要求百姓“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”?？梢?，老子社會自治思想是建立在“道“論基礎(chǔ)之上的，統(tǒng)治者只有遵循“道”，才能夠治理好國家，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和百姓生活的幸福。百姓唯有遵守“道”，才能在貧困潦倒的時代，養(yǎng)活好自己，頑強(qiáng)地生活下去。

參考文獻(xiàn)