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經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；高等代數(shù)；策略

高等代數(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用較為常見(jiàn)，如微分、積分、函數(shù)、數(shù)列等，這些數(shù)學(xué)方法被應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，始于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾。自古諾之后，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始紛紛采用數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加的理性，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律有了更為深入的認(rèn)識(shí)。本文分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)的具體表現(xiàn)，研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)的策略。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用高等代數(shù)的策略

經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用高等代數(shù)，其策略主要是應(yīng)用高等代數(shù)的基本概念、性質(zhì)、模型、數(shù)學(xué)思想等，具體則可以分為兩類，即直接應(yīng)用與間接應(yīng)用兩類，分析如下：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)中直接應(yīng)用高等代數(shù)。高等代數(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的直接應(yīng)用，往往是著眼于直接計(jì)算相應(yīng)的結(jié)果，如微分計(jì)算邊際成本問(wèn)題、最優(yōu)化問(wèn)題、彈性分析問(wèn)題，積分計(jì)算總函數(shù)、函數(shù)計(jì)算需求函數(shù)、供給函數(shù)、總成本函數(shù)、銷售收入函數(shù)、總利潤(rùn)函數(shù)等，這些經(jīng)濟(jì)概念，主要是集中在經(jīng)濟(jì)管理中，都是利用高等代數(shù)的概念、性質(zhì)、模型等，從而解決經(jīng)濟(jì)管理中的一些常見(jiàn)問(wèn)題[1]。經(jīng)濟(jì)學(xué)中直接應(yīng)用高等代數(shù)，這種應(yīng)用較為普遍，同時(shí)也可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)對(duì)高等代數(shù)的依賴，同時(shí)，利用高等代數(shù)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中這些問(wèn)題，也更為的科學(xué)、理性，也能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理提供最正確的決策支持。更為重要的一點(diǎn)是，高等代數(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加準(zhǔn)確，特別是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更是能夠找到理論依據(jù)，不至于盲目生產(chǎn)，造成經(jīng)濟(jì)損失。如企業(yè)對(duì)需求函數(shù)、供給函數(shù)、總成本函數(shù)、銷售收入函數(shù)、總利潤(rùn)函數(shù)等使用，舉例來(lái)說(shuō)，設(shè)某廠準(zhǔn)備了生產(chǎn)經(jīng)費(fèi)1000元，其可變資本為4元，銷售單價(jià)為8元，則該商品的總成本、單位成本、銷售收入、利潤(rùn)函數(shù)是什么[2]。根據(jù)題意可得：C(x)=4x+1000C(x)=(1000/x)+4R(x)=8xL(x)=R(x)-C(x)=4x-1000又如積分用來(lái)解決企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的總函數(shù)，即計(jì)算總函數(shù)在一定范圍內(nèi)的該變量，舉例來(lái)說(shuō)，某廠生產(chǎn)產(chǎn)品的邊際成本為C=100+2X，固定成本為=1000元，每一個(gè)產(chǎn)品的標(biāo)價(jià)為500元，求該廠產(chǎn)品全部銷售時(shí)，生產(chǎn)量何時(shí)利潤(rùn)最大，并求出最大利潤(rùn)[3]。計(jì)算結(jié)果為：C(x)=(100+2t)dt+C(0)=100x+x2+100因此，總收益函數(shù)為R(x)=500x總利潤(rùn)為L(zhǎng)(x)=R(x)-C(x)=400x-x2-1000,即L=400-2x當(dāng)L=0時(shí)，x=200所以，該廠在生產(chǎn)量為200時(shí)，利潤(rùn)最大，最大為L(zhǎng)(200)=400*200-2002-1000=39000元由以上可以看出，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，一些函數(shù)的直接應(yīng)用，不僅能夠使企業(yè)管理者更好的認(rèn)識(shí)到自身生產(chǎn)活動(dòng)的利與弊，同時(shí)還能對(duì)日常管理起到指導(dǎo)的作用。從上面的論述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中直接應(yīng)用高等代數(shù)，主要是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這是因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的對(duì)象是市場(chǎng)中的個(gè)體，包括個(gè)人、家庭、企業(yè)等，而這些微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象關(guān)注的焦點(diǎn)則是保證自身的利益，合理利用手中的資本，因此，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)關(guān)注的是結(jié)果，只是簡(jiǎn)單的利用高等代數(shù)獲得個(gè)人行動(dòng)、企業(yè)管理行為相應(yīng)的支持，在找到合理結(jié)果后，就意味著應(yīng)用的結(jié)束，所以，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)直接應(yīng)用高等代數(shù)，關(guān)注的點(diǎn)重在結(jié)果，可以說(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Ω叩却鷶?shù)的直接應(yīng)用較多。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)中間接應(yīng)用高等代數(shù)。高等代數(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的間接應(yīng)用，一方面是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透高等代數(shù)的思想，如凱恩斯的國(guó)民生產(chǎn)計(jì)算模型、庭伯根提出的蜘蛛網(wǎng)模型等，都是高等代數(shù)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的滲透，這種滲透在很大程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)中較難解決的問(wèn)題，同時(shí)也把經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為復(fù)雜的研究簡(jiǎn)單化。這種在經(jīng)濟(jì)學(xué)中間接應(yīng)用高等代數(shù)具有比較典型的特點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)以高等代數(shù)為基礎(chǔ)，已經(jīng)從單一的定性分析逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槎糠治雠c定性分析相結(jié)合的方法，這一轉(zhuǎn)變，既是對(duì)高等代數(shù)的更深入應(yīng)用，同時(shí)也超出了高等代數(shù)直接應(yīng)用的范圍，因而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中高等代數(shù)的應(yīng)用也更為廣泛，同時(shí)也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更加深入的擴(kuò)展到日常生活中，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)與日常生產(chǎn)、生活的聯(lián)系更加的緊密[4]。另一方面，是利用高等代數(shù)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，指的是較為宏觀的、復(fù)雜的現(xiàn)象，也可以說(shuō)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象包括國(guó)民收入、消費(fèi)、投資、貨幣、事業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象比較復(fù)雜，不是使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言就可以概述清楚的，因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中未應(yīng)用高等代數(shù)之前，國(guó)家和政府只能夠?qū)Υ诉M(jìn)行合理性的安排，不能通過(guò)理性、客觀的方式來(lái)認(rèn)識(shí)、掌握、制定科學(xué)的政策、活動(dòng)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)之后，這種情況得到了有效的解決，雖然是利用高等代數(shù)來(lái)闡釋宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，但是也對(duì)人們認(rèn)識(shí)、掌握、制定科學(xué)的行為、政策帶來(lái)了指導(dǎo)，如對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)，國(guó)家和政府可以利用貨幣來(lái)制定一系列的政策，如貨幣政策，即中央銀行通過(guò)控制貨幣供應(yīng)量以及通過(guò)貨幣供應(yīng)量來(lái)調(diào)節(jié)利率進(jìn)而影響投資和整個(gè)經(jīng)濟(jì)以達(dá)到一定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的行為，這種中央銀行通過(guò)一系列的貨幣控制措施，就可以起到調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用，而闡釋這個(gè)貨幣政策則可以通過(guò)模型來(lái)進(jìn)行，舉例來(lái)說(shuō)，MV=Py，這個(gè)式子是交易方程，M代表貨幣供應(yīng)量，V代表貨幣流通速度，P代表價(jià)格水平,y代表實(shí)際收入水平，因而當(dāng)國(guó)家政府控制M時(shí)，就可以影響到價(jià)格水平和實(shí)際收入水平，從而實(shí)現(xiàn)貨幣政策能得到真正的實(shí)行[5]。從上面的論述中可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)間接應(yīng)用高等代數(shù)，有利于人們正確認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)具有重大的意義，主要表現(xiàn)為增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性、科學(xué)性、客觀性、規(guī)律性等，具體分析如下：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)在古諾之前，研究的主要問(wèn)題是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述，注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析與歸納，而且往往是對(duì)宏觀大方向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，并沒(méi)有對(duì)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，因此造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于形而上的一門(mén)學(xué)科。而在古諾之后，以高等代數(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，研究的問(wèn)題也不再是描述問(wèn)題，而是透過(guò)問(wèn)題研究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打開(kāi)了一條新的出路，同時(shí)也增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性。這方面主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家把高等代數(shù)應(yīng)用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中市場(chǎng)主體的研究，能夠使人們更加清楚市場(chǎng)主體如何保證自身的經(jīng)濟(jì)利益，如何安排生產(chǎn)活動(dòng)取得最大的效益等，這不僅有利于市場(chǎng)主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為更好的管理生產(chǎn)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不強(qiáng)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，也只能停留在研究結(jié)論上，并不能對(duì)實(shí)際生產(chǎn)、生活給予正確的指導(dǎo)。因此，當(dāng)高等代數(shù)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本工具之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究出來(lái)的結(jié)論，建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型對(duì)實(shí)際生活、生產(chǎn)具有了深入的認(rèn)識(shí)，也能夠指導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)，在總結(jié)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，人們也能通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，尋找到其背后的理論依據(jù)，從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科真正的邁入了科學(xué)之門(mén)。這方面主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用高等代數(shù)模型來(lái)解釋復(fù)雜的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如上文提到的貨幣政策的解釋，這不僅有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)貨幣政策的作用，還能夠幫助國(guó)家政府認(rèn)識(shí)到如何制定科學(xué)的貨幣政策，從而為制定科學(xué)合理的貨幣政策奠定基礎(chǔ)。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，是以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為著手點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、深入的解讀，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主觀臆斷變成了數(shù)據(jù)分析，不但增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性，也增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)論更有信服力，也開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的定量分析。這主要是因?yàn)楦叩却鷶?shù)本身的客觀性，以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述，往往只是根據(jù)觀察到的現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行定性分析，這不僅摻雜了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的闡釋不夠深入具體，難免會(huì)讓人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的了解、認(rèn)識(shí)誤入歧途，從而影響對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的判斷。第四，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用高等代數(shù)，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，通過(guò)一代又一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來(lái)越有規(guī)律性，無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的闡釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在應(yīng)用高等代數(shù)之后，能夠闡釋的更為合理，對(duì)規(guī)律的掌握也越來(lái)越準(zhǔn)確，從而建立起來(lái)了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，把紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，進(jìn)而大大加強(qiáng)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，能夠指導(dǎo)人們清楚的判斷生產(chǎn)的利和弊，達(dá)到優(yōu)化生產(chǎn)的目的。這主要是因?yàn)楦叩却鷶?shù)本身具有極強(qiáng)的規(guī)律性，通過(guò)利用高等代數(shù)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就能透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到其背后隱含的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡釋，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性更加明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用高等代數(shù)的策略有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)學(xué)直接應(yīng)用高等代數(shù)的概念、性質(zhì)、定理等，直接為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供相應(yīng)的計(jì)算公式。另一種則是經(jīng)濟(jì)學(xué)間接應(yīng)用高等代數(shù)的理念，從而建立起適合解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用高等代數(shù)，意義較為重大，主要表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的適用性、科學(xué)性、客觀性、規(guī)律性更加明顯，研究結(jié)論也更加的具有合理性，從而為人們的生產(chǎn)、生活提供了指導(dǎo)，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究邁入了科學(xué)之門(mén)。

參考文獻(xiàn)：

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)范文第2篇

論文摘要:勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩次重大發(fā)展:第一次是馬克思在自由資本主義條件下對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展;第二次是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論工作者對(duì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展。.回顧當(dāng)年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決兩大難題而陷入絕境，以及馬克思對(duì)這兩大難題創(chuàng)造性的解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生和重大發(fā)展，可以從中受到眾多啟迪和教益，對(duì)當(dāng)前我們深化對(duì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)和研究，進(jìn)而把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)，無(wú)疑是很有意義的。

資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上最主要的功績(jī)，在于這個(gè)學(xué)派的理論家們?cè)谔綄べY本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律時(shí)，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。這一理論最初是由威廉·配第提出，在亞當(dāng)·斯密那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。爾后，大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)這一理論作了最為透徹的表述和發(fā)揮。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最杰出代表大衛(wèi)·李嘉圖及其擁護(hù)者始終沒(méi)有能夠解決面臨的以下兩大難題:第一，雇傭勞動(dòng)與資本按等價(jià)原則進(jìn)行交換，資本家不可能獲得剩余價(jià)值;但實(shí)際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，資本家獲得了剩余價(jià)值。第二，在不同生產(chǎn)部門(mén)中投人等量資本，使用不等量活勞動(dòng)，生產(chǎn)不相等的剩余價(jià)值，從而分別獲得不相等的利潤(rùn);但實(shí)際情況正好相反，不同部門(mén)的等量投資，不論使用多少活勞動(dòng)，總會(huì)在相同的時(shí)間內(nèi)獲取大體相等的利潤(rùn)。這兩個(gè)難題不能得到解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)陷人絕境?！皬倪@種絕境中找到出路的那個(gè)人就是卡爾·馬克思?！?克思在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)地解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的上述兩大難題，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論獲得新生和進(jìn)一步發(fā)展。

之所以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決不了第一個(gè)難題，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的理論家們的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和世界觀，決定了他們實(shí)際上具有一種本能，懂得過(guò)于深人研究剩余價(jià)值來(lái)源這個(gè)爆炸性的問(wèn)題是非常危險(xiǎn)的，致使他們誰(shuí)都沒(méi)有能夠科學(xué)地揭示剩余價(jià)值的真正來(lái)源間題。由此，他們只能始終把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”。在他們看來(lái)，這種“勞動(dòng)”的價(jià)值，取決于“勞動(dòng)”的生產(chǎn)費(fèi)用，即工人及其家屬必需生活資料的貨幣，比如3馬克，資本家借此讓工人一天勞動(dòng)12小時(shí)，又假定機(jī)器、設(shè)備磨損和原料、燃料消耗等費(fèi)用為21馬克，其產(chǎn)品售價(jià)為27馬克，即比全部開(kāi)支的費(fèi)用多3馬克。由于27馬克中的21馬克在工人開(kāi)始勞動(dòng)以前就已存在，剩下的6馬克是工人的勞動(dòng)加到原料上去的。這樣一來(lái)，工人的12小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了6馬克的新價(jià)值。而工人勞動(dòng)了12小時(shí)，他當(dāng)作等價(jià)物得到的卻是6小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，或者工人的勞動(dòng)有兩種價(jià)值，其中一個(gè)比另一個(gè)大一倍，或者是12等于6。兩種結(jié)論都是極其荒謬的。這兩種極其荒謬的結(jié)論，根源于把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為勞動(dòng)。恩格斯指出:“不管我們?cè)鯓訏暝?，要我們還是講勞動(dòng)的買賣和勞動(dòng)的價(jià)值，我們就不能夠擺脫這種矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的情況就是這樣。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)分支—李嘉圖學(xué)派，多半是由于不能解決這個(gè)矛盾而遭到了破產(chǎn)?！睂?shí)際上，資本家所購(gòu)買的并不是6小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，而是一個(gè)工作日即12小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，勞動(dòng)力的日價(jià)值只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻根據(jù)勞資雙方達(dá)成的協(xié)議為資本家支配一整天(12小時(shí))，即增值了6小時(shí)價(jià)值?？梢?jiàn)，勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，是兩個(gè)不同的量。資本家購(gòu)買勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額。這個(gè)價(jià)值差額即剩余價(jià)值，便是資本家希望勞動(dòng)提供獨(dú)特服務(wù)的產(chǎn)物。勞動(dòng)力其所以能提供這種獨(dú)特服務(wù)，正是因?yàn)閯趧?dòng)力商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，即它是價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。馬克思獨(dú)創(chuàng)性地提出了勞動(dòng)力商品理論，一方面論證了雇傭勞動(dòng)與資本之間是按等價(jià)原則進(jìn)行交換的，同時(shí)又闡明了勞動(dòng)力商品特殊的使用價(jià)值能夠創(chuàng)造出更多的價(jià)值，使資本家獲得了剩余價(jià)值或利潤(rùn)，從而使導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)破產(chǎn)的第一個(gè)難題，即資本與勞動(dòng)交換和利潤(rùn)的產(chǎn)生難題，得到了圓滿的解決。

李嘉圖上述的價(jià)值，其實(shí)是生產(chǎn)價(jià)格。這是因?yàn)?，其中不僅包括工資預(yù)付及其平均利潤(rùn)，也包括固定資本投資及其平均利潤(rùn)。李嘉圖不能區(qū)分剩余價(jià)值的純粹形式同剩余價(jià)值的具體形式，把二者相混淆，這就決定了他不懂得剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，自然不了解價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格的區(qū)別，不理解價(jià)值因何和為何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，這就決定了他始終堅(jiān)持的勞動(dòng)決定價(jià)值的原理不能自圓其說(shuō)。李嘉圖本人也不滿意自己的這種解釋而動(dòng)搖，致使他有時(shí)想改為商品的價(jià)值由兩種原因來(lái)調(diào)節(jié);一是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量;二是生產(chǎn)商品所投資本可獲得的利潤(rùn)總數(shù)。這樣做也會(huì)導(dǎo)致他一貫堅(jiān)持的價(jià)值源泉上的勞動(dòng)一元論原理的終結(jié)，所以他沒(méi)有這樣做。這就使李嘉圖陷人難以解決的困境之中。

在馬克思看來(lái)，作為預(yù)付可變資本的增值額，即商品價(jià)值超過(guò)生產(chǎn)成本的剩余價(jià)值，是雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的那部分價(jià)值。但在觀念上把它看作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí).就取得了利潤(rùn)這個(gè)轉(zhuǎn)化形式。剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，數(shù)量上也相等，商品按生產(chǎn)成本加剩余價(jià)值出售.就是按生產(chǎn)成本加利潤(rùn)出售，亦即按商品的價(jià)值出售。而剩余價(jià)值只是對(duì)預(yù)付可變資本而言的.是預(yù)付可變資本的增殖額，剩余價(jià)值與預(yù)付可變資本的比率則是剩余價(jià)值率。如果社會(huì)各部門(mén)的剩余價(jià)值率相同，資本有機(jī)構(gòu)成不同和資本周轉(zhuǎn)速度不同的各部門(mén)，便會(huì)出現(xiàn)利潤(rùn)率的差別。在資本有機(jī)構(gòu)成低、資本周轉(zhuǎn)速度快的部門(mén)，一定時(shí)間內(nèi)所雇傭的工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值多，其利潤(rùn)率高;相反，在資本有機(jī)構(gòu)成高、資本周轉(zhuǎn)速度慢的部門(mén)，在相同時(shí)間內(nèi)同量雇傭工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值少，其利潤(rùn)率低。這是自由競(jìng)爭(zhēng)尚未占據(jù)統(tǒng)治地位、資本在各部門(mén)中不能自由轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位之后，資本在各部門(mén)之間能夠自由轉(zhuǎn)移，情況就不同了。為了獲得盡可能多的利潤(rùn)，資本便紛紛投向原來(lái)利潤(rùn)率較高的部門(mén)，造成這些部門(mén)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)量不斷增多，致使所生產(chǎn)的商品在市場(chǎng)上逐漸供過(guò)于求，價(jià)格不斷下跌，從而利潤(rùn)率下降;相反，原來(lái)利潤(rùn)率較低的部門(mén).因資本紛紛撤出，生產(chǎn)規(guī)?？s減，產(chǎn)量不斷減少，致使所生產(chǎn)的商品在市場(chǎng)上逐漸供不應(yīng)求，價(jià)格不斷上升，從而利潤(rùn)率上升。隨著資本的轉(zhuǎn)移和價(jià)格的漲落繼續(xù)進(jìn)行，各部門(mén)利潤(rùn)率便大體上趨于平均，有差別的利潤(rùn)率便轉(zhuǎn)化為大體相同的平均利潤(rùn)率。在利潤(rùn)率平均化條件下，各部門(mén)的等量投資可以獲得等量利潤(rùn)，即平均利潤(rùn)。于是，各部門(mén)所生產(chǎn)的商品，不再按價(jià)值而按生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)即生產(chǎn)價(jià)格出售。換句話說(shuō)，由于利潤(rùn)率平均化，價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格。

在商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的情況下，社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)按等量投資獲得等量利潤(rùn)的原則分享剩余價(jià)值:一些部門(mén)獲得的剩余價(jià)值多于所生產(chǎn)剩余價(jià)值;另一些部門(mén)獲得的剩余價(jià)值少于所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這只是自由競(jìng)爭(zhēng)占統(tǒng)治地位的條件下剩余價(jià)值在各個(gè)部門(mén)之間重新分割的結(jié)果。在剩余價(jià)值在各部門(mén)之間重新分割的場(chǎng)合，社會(huì)商品的總生產(chǎn)價(jià)格仍然等于總價(jià)值，出售各種商品所獲平均利潤(rùn)總量仍然等于剩余價(jià)值總量。這樣，各部門(mén)的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，生產(chǎn)不等量剩余價(jià)值與等量投資獲得等量利潤(rùn)的難題，也就得到了圓滿的解決。

回顧古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不可避免地陷人破產(chǎn)境地和馬克思使之得以新生和進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于當(dāng)前我們深化認(rèn)識(shí)和研究馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)講，無(wú)論在研究思路方面還是在研究方法方面，都能使我們至少能得到下列重要的啟示。

首先，在研究思路方面的啟示。

一是經(jīng)濟(jì)理論不能正確反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，常常是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生變化所致，因而不能將原本是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論輕率地予以拋棄。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該而且必須正確反映一定經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，能否正確反映一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是判斷經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種商品大體上按各自的價(jià)值出售，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論正是這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中自由競(jìng)爭(zhēng)占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，各種商品不再按價(jià)值而是按生產(chǎn)價(jià)格出售了。在各種商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的場(chǎng)合，社會(huì)各部門(mén)的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，能夠獲得相等利潤(rùn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確解釋這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐了。 二是面臨原有的經(jīng)濟(jì)理論難以正確反映發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，決不能企圖保全原有的經(jīng)濟(jì)理論。李嘉圖面對(duì)自己一貫堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論不能正確說(shuō)明發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，基本上能夠正確堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，正視二者之間存在的矛盾，從不認(rèn)為發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”了自己堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而去抱怨和斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從而企圖使發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與自己原有的經(jīng)濟(jì)理論永遠(yuǎn)相適應(yīng)，而是有時(shí)候正確地設(shè)想按發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐去“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論。他擔(dān)心自己的整個(gè)理論大廈傾覆時(shí)，未能對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行“修正”，但也不斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”、“破壞”了自己的理論。但是，他最終仍然把商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的’‘通例”當(dāng)作“例外”，還是企圖勾銷原有的經(jīng)濟(jì)理論與發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的矛盾，以保全原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這樣做的結(jié)果，原有的勞動(dòng)價(jià)值論非但沒(méi)有得到保全，相反，等于宣布了原有的勞動(dòng)價(jià)值論解釋不了發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而終結(jié)。馬克思認(rèn)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論具有科學(xué)性，著力于保護(hù)人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)，但是他沒(méi)有無(wú)視發(fā)展了的客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，恰好相反，他堅(jiān)定地站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，承認(rèn)商品按生產(chǎn)價(jià)格出售取代按價(jià)值出售，是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，承認(rèn)等量投資獲得等量利潤(rùn)不是“例外”而是“通例”。他指出這種“通例”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到自由竟?fàn)幷冀y(tǒng)治地位的歷史階段的必然產(chǎn)物，“商品按照它們的價(jià)值或接近于它們的價(jià)值的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的難題，拯救了人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)。

三是在發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面前，不能囿于原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該適時(shí)地把原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論推向前進(jìn)，以適應(yīng)和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。我們說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值是具有科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)理論，僅僅因?yàn)樗亲杂删範(fàn)幷冀y(tǒng)治地位以前資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和正確的理論指導(dǎo)，但是，一旦自由競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，商品的價(jià)值形變?yōu)樯a(chǎn)價(jià)格，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確地反映和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這就決定了經(jīng)濟(jì)理論必須隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。李嘉圖有時(shí)想隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，但這種理論創(chuàng)新的火花因?yàn)閾?dān)心動(dòng)搖自己的全部理論的根基而熄滅。于是，只好把發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)作“例外”，而不去發(fā)展原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這就使原有的勞動(dòng)價(jià)值論不是發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反應(yīng)，自然不能成為新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論指導(dǎo)，自然失去其存在的意義，從而不可避免歸于破產(chǎn)。而馬克思在發(fā)展了的實(shí)踐面前，不囿于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論原有的正確結(jié)論，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)的商品價(jià)值的形變而獨(dú)創(chuàng)了平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生并得到創(chuàng)造性發(fā)展，使科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

其次，在研究方法方面的啟示。

一是找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重大變化造成原有勞動(dòng)價(jià)值論尚不能給予科學(xué)說(shuō)明的理論難題。任何一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)理論工作者，特別是某一重大經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者或擁護(hù)者，都必須十分關(guān)注不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及其對(duì)自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論的影響，找準(zhǔn)自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生重大變化時(shí)面臨的困惑和難題，這是自己創(chuàng)立的或擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論不斷完善和發(fā)展、永遠(yuǎn)保持其科學(xué)性和生命力的基本前提。李嘉圖及其擁護(hù)者們雖然未能解決面臨的兩大難題，但他們卻在反對(duì)者的攻擊過(guò)程中，通過(guò)自己的研究，準(zhǔn)確地找到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面臨的難題，這是應(yīng)該肯定的。馬克思雖然對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性給予了高度贊賞，但這一理論不可避免存在的諸多問(wèn)題特別是導(dǎo)致其破產(chǎn)的兩大難題，他也是承認(rèn)、找到和找準(zhǔn)了的。他指出:“關(guān)于李嘉圖學(xué)派的全部敘述表明，這個(gè)學(xué)派的解體是在這樣兩點(diǎn)上:(1)資本和勞動(dòng)之間按照價(jià)值規(guī)律交換。(2)一般利潤(rùn)率的形成。把剩余價(jià)值和利潤(rùn)等同起來(lái)，不理解價(jià)值和費(fèi)用價(jià)格的關(guān)系?！薄Ｈ绻荒軠?zhǔn)確地找到這一理論面臨的難題，其結(jié)果就不可能有這一理論面臨的解決.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不可能有新生，科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論就不可能創(chuàng)立。

二是拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野和理論內(nèi)容口李嘉圖及其擁護(hù)者之所以不能解決面臨的兩大難題，在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗麄兊难芯恳曇笆冀K局限在原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論體系范圍，簡(jiǎn)單搬運(yùn)原有勞動(dòng)價(jià)值論的若干觀點(diǎn)回答面臨的難題;而馬克思之所以能夠解決導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值破產(chǎn)的兩大難題，使之得以新生和創(chuàng)造性發(fā)展，在于他在解決這兩大難題時(shí)，并不是始終把研究的視野局限于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論既有的理論體系之內(nèi)，死死抱住這一理論既有內(nèi)容不放，相反，他不斷地拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野，拓展原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)容。

在解決價(jià)值決定與不同部門(mén)中的等量投資獲得等量利潤(rùn)的難題時(shí)，馬克思不是像李嘉圖及其擁護(hù)者們那樣，始終拘泥于各個(gè)部門(mén)價(jià)值的創(chuàng)造量與實(shí)現(xiàn)量一致、利潤(rùn)的創(chuàng)造量與獲得量相等的見(jiàn)解，而是確信在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然各種商品的價(jià)值量仍然由生產(chǎn)各種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，各種商品中包含的剩余價(jià)值量是由各部門(mén)中雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，但價(jià)值量的實(shí)現(xiàn)因價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格而發(fā)生重大變化，剩余價(jià)值在各部門(mén)中實(shí)現(xiàn)了重新分割或轉(zhuǎn)移，一些資本有機(jī)構(gòu)成高、周轉(zhuǎn)快的部門(mén)多實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值，正是另一些資本有機(jī)構(gòu)成低、周轉(zhuǎn)慢的部門(mén)少實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思在價(jià)值流通和價(jià)值分配方面突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的原有見(jiàn)解。把勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容拓寬到價(jià)值轉(zhuǎn)形和剩余價(jià)值的重新分割，拓展到商品總和以及價(jià)值和剩余價(jià)值總和去討論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的第二大難題也就得到了科學(xué)的解決。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)范文第3篇

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)范文第4篇

    “經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化”的第一層含義是指將數(shù)學(xué)的思維方式能動(dòng)地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué),促使經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。從人類認(rèn)識(shí)史的角度來(lái)看,數(shù)學(xué)是人類理性思維的基本形式。只有理性思維才能產(chǎn)生重大突破。愛(ài)因斯坦運(yùn)用數(shù)學(xué)思維推演出許多人們?cè)谌粘Ｉ钪型耆w驗(yàn)不到的、不能理解的結(jié)論。他創(chuàng)立的相對(duì)論大大打開(kāi)了人們的眼界,使人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一大步。隨著高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益虛擬化,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也變得更加撲朔迷離,愈益不能直接地感覺(jué),愈益需要高度抽象的數(shù)學(xué)來(lái)描述。只有在廣泛的數(shù)學(xué)工具的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫經(jīng)驗(yàn)主義,擺脫僅僅依靠有時(shí)不甚可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的直覺(jué)來(lái)得出結(jié)論。我們認(rèn)為,數(shù)學(xué)思維方式的演變?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)理論的變革中同樣起著決定性的作用,它不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種強(qiáng)有力的分析工具,更為深刻的意義在于從根本上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題和分析問(wèn)題的角度和理念,使他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)產(chǎn)生了全新的看法。

    比如使用概率統(tǒng)計(jì)中的分布、期望和方差來(lái)刻劃風(fēng)險(xiǎn)與不確定性,大大加深了人們對(duì)未知事件的認(rèn)識(shí),現(xiàn)代保險(xiǎn)理論和金融理論由此導(dǎo)源。馬克維茨的投資組合理論以及布萊克和斯科爾斯提出的期權(quán)定價(jià)模型是在較強(qiáng)數(shù)學(xué)框架下得出的,現(xiàn)已成為金融工程學(xué)的基礎(chǔ),后人稱其為“華爾街的兩次數(shù)學(xué)革命”。我們注意到,數(shù)學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為量的積累,而且還表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍。從常量數(shù)學(xué)到變量數(shù)學(xué),從必然數(shù)學(xué)到隨機(jī)數(shù)學(xué),從明晰數(shù)學(xué)到模糊數(shù)學(xué),既是數(shù)學(xué)史上的重大轉(zhuǎn)折,也是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷深化,它不斷改變著人類的思維方式和思維習(xí)慣,使人們的思維和行為具有時(shí)代的特征。以數(shù)學(xué)思想方法的歷史演變?yōu)榫€索,把數(shù)學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透放到數(shù)學(xué)史的背景中考察數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的突破與創(chuàng)新所起的動(dòng)因作用,就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)展的每個(gè)階段對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是多方面的:或是提供了新的經(jīng)濟(jì)思想,或是使原有的概念體系得到改造,或是將其研究范圍加以拓寬,或是用抽象的、嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言將原有的理論表述得更為精致,從而改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原貌?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化”的第二層含義是,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的存在方式也應(yīng)當(dāng)向數(shù)學(xué)靠攏。在數(shù)學(xué)中,未經(jīng)證明的命題是不能作為定理而存在的。在尚未經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)之前,理論觀點(diǎn)均是以“假說(shuō)”形式出現(xiàn)的。可是,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,理論被看成是放之四海而皆準(zhǔn)的。這樣,就把真理絕對(duì)化了。

    恩格斯說(shuō)過(guò),只要自然科學(xué)在思維著,它的發(fā)展形式就是假說(shuō)?！凹僬f(shuō)”作為一種理論抽象,它是一系列命題的組合,其內(nèi)容需要?dú)v史、現(xiàn)實(shí)和有關(guān)學(xué)科的證明?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從來(lái)都是圍繞“假說(shuō)”進(jìn)行的:它的理論研究,主要是用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法證明一種假說(shuō);它的經(jīng)驗(yàn)研究,主要是用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型檢驗(yàn)一種假說(shuō)。另外從經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證方式來(lái)看,也應(yīng)當(dāng)仿照數(shù)學(xué)理論,首先要建立理論模型。而構(gòu)建一個(gè)理論模型需要有三個(gè)相應(yīng)的子環(huán)節(jié):前提假定、邏輯推導(dǎo)、導(dǎo)出假說(shuō)。理論模型是對(duì)影響某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的若干變量之間相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)表述的邏輯體系。影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)變量可能很多,理論模型就是對(duì)其中關(guān)鍵變量的相互關(guān)系的系統(tǒng)表達(dá)。理論模型的好壞主要看它能否抓住影響事物的關(guān)鍵變量,并且簡(jiǎn)單明確;從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看,既簡(jiǎn)潔明了又能概括關(guān)鍵變量的相互關(guān)系的模型就是好的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化”的第三層含義是,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述和交流中,從使用文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學(xué)語(yǔ)言。數(shù)學(xué)語(yǔ)言是最嚴(yán)格的邏輯形式,尤其是數(shù)學(xué)表達(dá)的邏輯簡(jiǎn)單明了、無(wú)歧義,容易被證實(shí)或證偽。在科學(xué)史上,許多爭(zhēng)論都源于沒(méi)有明確給定討論的前提條件或者潛在的假設(shè)模糊,用文字語(yǔ)言表述卻難以發(fā)覺(jué),造成“公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理”的局面,若要解決這些爭(zhēng)論,最好的方法就是使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言。這就可以避免那些無(wú)意義的爭(zhēng)論,這無(wú)疑將提高學(xué)術(shù)交流的效率,有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的積累與發(fā)展。綜上所述,“經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化”是指用數(shù)學(xué)的思維方式、論證方式和語(yǔ)言形式,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一番改造。這是一個(gè)漸進(jìn)的、非顯化的歷史過(guò)程。

    從目前來(lái)看,經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎嬲龑?shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)化”需要具備兩方面的基本條件:一是數(shù)學(xué)自身的發(fā)展,特別是非構(gòu)造性數(shù)學(xué)的發(fā)展足以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性要求;二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟程度來(lái)看,不僅需要達(dá)到可以建立理論的水平,并且具有與作為形式化條件的數(shù)學(xué)語(yǔ)言高度通用性相適應(yīng)的邏輯簡(jiǎn)明性。因此,一些數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用充其量只能算作經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)學(xué)化”的一個(gè)方面,而和從本質(zhì)上來(lái)理解的“數(shù)學(xué)化”不是同一個(gè)概念。我們認(rèn)為,數(shù)學(xué)化很可能是人的一種創(chuàng)造性活動(dòng),也許這是一條人類走不到盡頭的路。但是,每一步新的探索必將使人類對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)增加新的認(rèn)識(shí)和理解。

    數(shù)學(xué)化促使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)

    中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須現(xiàn)代化,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也要現(xiàn)代化,而“倡導(dǎo)科學(xué)”則是現(xiàn)代化的一個(gè)基本價(jià)值取向。科學(xué)與理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的內(nèi)在尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化體現(xiàn)在弘揚(yáng)科學(xué)精神和運(yùn)用科學(xué)方法兩個(gè)方面,而數(shù)學(xué)化則是促使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有效途徑。因此,通過(guò)數(shù)學(xué)化達(dá)到科學(xué)化才有可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

    1、數(shù)學(xué)化體現(xiàn)科學(xué)的理性精神

    數(shù)學(xué)化與科學(xué)的理性精神是一致的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所表現(xiàn)出的科學(xué)理性精神在于,它是建立在一個(gè)幾乎為所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都承認(rèn)的基本假設(shè)之上的,這個(gè)假設(shè)即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。所謂“經(jīng)濟(jì)人”,就是指那些行為合乎理性的人。由于經(jīng)濟(jì)人在行為上是理性的,當(dāng)他面臨若干不同的機(jī)會(huì)時(shí),總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)最大利益的那一種,即追求最大化利益。企業(yè)追求利潤(rùn)最大化,消費(fèi)者追求效用最大化。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)推廣到政府部門(mén),認(rèn)為政府也追求自身利益的最大化。經(jīng)濟(jì)人追求的最大化范疇已經(jīng)無(wú)所不包,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域由此大大拓寬,新制度學(xué)派、公共選擇學(xué)派等不同學(xué)派只是在論述的側(cè)重點(diǎn)上有所不同。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)實(shí)質(zhì)上成了一種經(jīng)濟(jì)分析方法,即最大化分析。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中最大化分析得到了直接的應(yīng)用和淋漓盡致的發(fā)揮,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了各種行為函數(shù),進(jìn)行了精確的量化分析并聯(lián)合求解,得出市場(chǎng)一般均衡體系“阿羅—德布魯模型”。最大化分析是一個(gè)約束條件下的極值問(wèn)題,總是與一定目標(biāo)相聯(lián)系的。為了論證最大化分析與科學(xué)理性的一致性,下面舉例說(shuō)明。比如,對(duì)于廠商來(lái)說(shuō),在他所能支配的資源限度內(nèi),他總是希望成本比較低,利潤(rùn)比較大。從亞當(dāng)?斯密以來(lái),其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則運(yùn)用邊際的思想更精確地將利潤(rùn)最大化原則表述為邊際收益(MR)與邊際成本(MC)相等。這個(gè)表述幾乎解釋了廠商的一切行為。

    例如,為什么廠商那么不具有人類的同情心而解雇工人;為什么工人的工資是由他們的邊際產(chǎn)出決定而不能夠再提高;為什么在一切生產(chǎn)要素都具備的情況下,廠商不追求最大的產(chǎn)量而任其資源的閑置;為什么廠商能有一個(gè)自我約束的本能機(jī)制而不任意擴(kuò)大投資。邊際收益與邊際成本相等的公式是套用微積分求極大值的方法得出的。假設(shè)變量R和C分別代表廠商的總收益和總成本:它們都是產(chǎn)量(q)的函數(shù)。又設(shè)廠商的利潤(rùn)為π,則π=R(q)-C(q),只有當(dāng)利潤(rùn)π達(dá)到最大值時(shí),廠商才處于均衡狀態(tài)。這就是說(shuō),能使π達(dá)到最大值的q便是廠商處于均衡狀態(tài)時(shí)的q。一旦找到了q的數(shù)值,就可以把它代入需求方程來(lái)求得p(價(jià)格)的數(shù)值,即廠商處于均衡狀態(tài)時(shí)的價(jià)格?，F(xiàn)在的問(wèn)題是:在什么數(shù)值的q之下,π的數(shù)值最大?按照微積分原理,使π為最大值的必要條件是:dπdq=dR(q)d(q)-dC(q)dq=0,亦即dR(q)dq=dC(q)dq最大化問(wèn)題的古典方法的主要特性是:假設(shè)目標(biāo)函數(shù)在一個(gè)極大或極小點(diǎn)處有一個(gè)等于零的連續(xù)的導(dǎo)數(shù),這在經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析中稱為一階條件;數(shù)學(xué)規(guī)劃和對(duì)策論已經(jīng)把最大化的討論擴(kuò)大到約束條件為不等式,擴(kuò)大到目標(biāo)求極大化極小值和極小化極大值的情況。實(shí)際上,數(shù)學(xué)中所有關(guān)于求極值和最大化的理論,都適用于分析各種各樣的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題;而很多求極值的數(shù)學(xué)理論和概念,也只能在最優(yōu)經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題中找到原型。

    2、數(shù)學(xué)化有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)化所必備的三項(xiàng)條件

經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)范文第5篇

一、可持續(xù)發(fā)展的定義

可持續(xù)發(fā)展亦稱可續(xù)發(fā)展或持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與可持續(xù)發(fā)展思想的沖突

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的最基本的問(wèn)題稀缺性只是針對(duì)資本、勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素，而并沒(méi)有涉及自然資源。其理論隱含地認(rèn)為，自然資源是無(wú)限供給的，因而建立在自然資源利用上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也可以是無(wú)限制的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展水平能保證人們享有完全不受自然資源制約的生存和發(fā)展的能力，可以采取強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)手段按照人類自己的意愿來(lái)利用自然資源

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定是經(jīng)濟(jì)人假定。經(jīng)濟(jì)人假定是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中假定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的人都是理性的，其行為的基本動(dòng)機(jī)就是私人利益的最大化。可持續(xù)發(fā)展作為人類社會(huì)新的理念和行為規(guī)范被提出后，要求人類行為滿足人類利益的同時(shí)兼顧自然生態(tài)利益，當(dāng)代人利益兼顧未來(lái)各代人利益，個(gè)人利益兼顧社會(huì)整體利益。經(jīng)濟(jì)人是否有動(dòng)機(jī)去考慮個(gè)人利益以外的生態(tài)利益、后代人利益和社會(huì)利益?基于此，可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)人假定提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只承認(rèn)人類的生存需求以及人類發(fā)展的物質(zhì)需求，所以人類需求的滿足就是物質(zhì)利益的最大化這是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的由來(lái)。而可持續(xù)發(fā)展思想體系中的需求滿足是物質(zhì)需求、人文需求和生態(tài)需求三種不同層次的人類各種利益的最大化。所以經(jīng)濟(jì)人概念要在可持續(xù)發(fā)展這一思想指導(dǎo)下作出相應(yīng)的修正。

此外，自然資源的耗竭和自然環(huán)境的破壞是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的必然結(jié)果。原因可以概括為:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自然資源是可以自由索取的。由于自然資源不能直接用貨幣衡量，所以不被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效配置的框架之內(nèi)的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)人類活動(dòng)對(duì)自然資源的消耗，所以自然資源被認(rèn)為是可以自由索取的(2)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)利潤(rùn)最大化和效率的追求，客觀上激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然資源的過(guò)度使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，所以為了盡可能地減少支出，經(jīng)濟(jì)主體會(huì)更多地利用可以自由索取的自然資源(3)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)總需求的理論也主張對(duì)自然資源耗竭使用。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣是由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效需求的不足。因此要人為地使總需求擴(kuò)大來(lái)迎合生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張

三、可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論認(rèn)識(shí)的修正

首先，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有追求抽象為物質(zhì)需求。但隨著人類物質(zhì)需求逐漸滿足后，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類需求應(yīng)該從物質(zhì)需求擴(kuò)展到物質(zhì)需求人文需求和生態(tài)需求:經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類的行為方式應(yīng)該從物質(zhì)需求者擴(kuò)展到物質(zhì)需求者人文需求者和生態(tài)需求者。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的范疇就不僅限于稀缺資源的配置問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的資源也不僅限于勞動(dòng)和資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)所站的視角也不僅限于微觀和宏觀

其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法是使一系列數(shù)值如效用水平、利潤(rùn)水平、國(guó)民生產(chǎn)總值最大化，只討論經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部如何配置資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最大化，而不討論自然生態(tài)系統(tǒng)這一外部條件?？沙掷m(xù)發(fā)展思想則認(rèn)為，自然環(huán)境所決定的經(jīng)濟(jì)承載量是有限的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該解決的是全球的經(jīng)濟(jì)規(guī)模總量，然后在經(jīng)濟(jì)規(guī)?？偭恐氯ビ懻撡Y源配置的問(wèn)題?；诖?，可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了研究:(1)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究?？沙掷m(xù)發(fā)展追求的是環(huán)境生態(tài)功能的維護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。(2)對(duì)環(huán)境控制手段的研究。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論，環(huán)境控制的手段主要有:政府干預(yù)、政府稅收、私人談判、污染許可證交易等。(3)對(duì)消費(fèi)模式問(wèn)題的研究。對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的批判與可持續(xù)消費(fèi)模式的設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展研究?jī)?nèi)容中的一個(gè)重要的方面

四、向可持續(xù)發(fā)展邁進(jìn)

將自然因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，貫徹可持續(xù)發(fā)展思想，可以以哲學(xué)和生態(tài)學(xué)作為參考學(xué)科

比如，如果能把可持續(xù)發(fā)展思想納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的話，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將追求一種調(diào)和，這十分符合中國(guó)古代的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一種深刻的哲理。它所提倡的相生相克反映的是系統(tǒng)中兩者對(duì)立而和諧相處的狀態(tài)，從而構(gòu)成了整體系統(tǒng)的正常秩序

作為研究地球生態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，生態(tài)學(xué)了解維持地球生命的生態(tài)過(guò)程的作用機(jī)理，能從地球整體的角度看經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而今日的全球經(jīng)濟(jì)受市場(chǎng)力量所左右，市場(chǎng)力量看不到可持續(xù)發(fā)展的種種基本生態(tài)觀念。生態(tài)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的服務(wù)有時(shí)候可能比人類自身生產(chǎn)的產(chǎn)品更有價(jià)值:而且，要想讓生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務(wù)得到保護(hù)的話，其價(jià)值就有必要進(jìn)行量化，并將其體現(xiàn)到市場(chǎng)信號(hào)中。

在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，人們不斷對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行修正，并對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方式進(jìn)行了探索