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近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文第1篇

關(guān)鍵詞：李約瑟難題；科技；落后；原因

引言：

《馬克思、恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級走上政治舞臺提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的情況；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。為什么近代中國沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？

英國學(xué)者李約瑟在研究中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的過程中，提出了這樣一個問題：公元前1世紀至公元前15世紀，中國在自然科學(xué)及運用方面，遠勝于歐洲，但是近代科學(xué)技術(shù)為什么不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的15世紀歐洲誕生呢？我認為，這個難題是與一個社會的發(fā)展有著緊密聯(lián)系的，而社會的發(fā)展不是受單方面的因素決定，是經(jīng)濟基礎(chǔ)，文化環(huán)境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結(jié)果。

一、對李約瑟問題的解讀

李約瑟所說的為什么中國沒有誕生近代科技是按照現(xiàn)代西方人對于科學(xué)技術(shù)的理解而提出的疑問，但是“科學(xué)技術(shù)”一詞包含了“科學(xué)”、“技術(shù)”兩層涵義，科學(xué)和技術(shù)是不同的兩個概念，究竟什么是科學(xué)呢？

我認為，在16世紀前的中國，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數(shù)學(xué)，天文等等許多的領(lǐng)域取得的輝煌成就大多是在生產(chǎn)勞動的過程中依靠技術(shù)經(jīng)驗的積累和總結(jié)所獲得的。他們的表述方式也大多是技術(shù)經(jīng)驗描述式的，本質(zhì)上對感性知識的積累。雖然李約瑟先生所提的“難題”的前提與事實有些相悖，但是并沒有影響這一難題的本質(zhì)，它依然揭示了一個值得研究與思考的全人類的困惑：中國古代在經(jīng)驗自然科學(xué)形態(tài)領(lǐng)域的成就應(yīng)當(dāng)為自然科學(xué)的發(fā)展鋪墊了良好的感性基礎(chǔ)，但是為什么后來的中國沒有按人們設(shè)想的那樣――在真正意義上的科學(xué)卻遠遠的落后于西方呢？

二、“李約瑟難題”的原因分析

我認識到了這一難題應(yīng)該從以下七各方面來理解。

2.1地理環(huán)境差異

中國近代以來之所以技術(shù)沒有繼續(xù)發(fā)展，跟中國所處在的地理環(huán)境有很大的關(guān)系?！队碡暋酚涊d中國地域特征：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，即：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊――帕米爾高原、青藏高原和縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈。

這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，自然將中國與其他國家隔開，使得中國文化獲得了獨立發(fā)展的環(huán)境，同時亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環(huán)境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發(fā)展系統(tǒng)。然而，這樣的環(huán)境是不利于自身快速競爭發(fā)展的。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)能是中國更系統(tǒng)地發(fā)展，而負面效應(yīng)同時讓新觀念難以傳播，沒有新思想的沖擊，就沒有文化的革新與變化。反觀西方地理環(huán)境，西方文化發(fā)源地希臘是開放的海洋性地理環(huán)境，人們需要長期與惡劣的自然做斗爭，因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng)，開放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來，造成了工商業(yè)的發(fā)達。

2.2科舉制與儒家

中國在近現(xiàn)代時期落后于西方世界，而歐洲在17世紀科學(xué)革命的時候就已經(jīng)把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移到主要依靠科學(xué)和實驗上來了。中國沒有成功地爆發(fā)科學(xué)革命的原因，大概在于科舉制度，它使知識分子無心于投資現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的人力資本，因而，從原始科學(xué)躍升為現(xiàn)代科學(xué)的概率就大大減低了。

2.3社會制度差異

中國在漢，唐到宋我國的科技水平都在世界的前列，而到了元代之后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進士成了知識分子進入上層社會的唯一途徑。因此很快就導(dǎo)致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學(xué)了。

李約瑟曾說：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生經(jīng)歷了幾個世紀的準備時期，在這個時期內(nèi)全歐洲曾經(jīng)吸收了阿拉伯的學(xué)術(shù)知識，印度的思想意識和中國的工業(yè)技術(shù)?！钡鞘挚上?，中國的各方面客觀條件，如文化傳統(tǒng)等各個方面束縛了科技的發(fā)展，從而為西方的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但這對整個世界的科學(xué)發(fā)展的貢獻是不容抹滅的。

2.4經(jīng)濟原因

中國沒有由自然經(jīng)濟過渡到商品經(jīng)濟，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟阻礙了中國的工商業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)沒有取得獨立性，未能發(fā)展工業(yè)和商業(yè)資本主義是罪魁禍首。在中國的封建社會一直都是以自然經(jīng)濟為主導(dǎo)，個體農(nóng)民，封建地主，皇族經(jīng)濟，都是對內(nèi)自給自足，對外封閉的。加之沒有國外的市場，在封閉狀態(tài)下人的自我滿足就是的中國的工商業(yè)發(fā)展內(nèi)外受限，無法為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)；西方的情況卻恰恰相反，他們的特點是工商業(yè)較早地獲得了自身發(fā)展的獨立性，他們不斷擴大的手工業(yè)規(guī)模，城市的誕生等，為科學(xué)的誕生創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

2.5思維差別

中國人的長期生存條件形成的思維方式，注重定性把握，輕視定量分析；注重應(yīng)用效益，輕視理論思辨；注重橫向聯(lián)系，輕視縱向深入；注重經(jīng)驗積累，輕視實驗測定；注重因果關(guān)系，輕視元素分解；等等。與此相反，西方人種長期生存條件形成的思維方式，是形而上學(xué)的、微觀分解的機械分解觀。

近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文第2篇

關(guān)鍵詞 古代 近代 現(xiàn)代 會計思想

會計作為管理經(jīng)濟活動的主要手段，在我國有著悠久的歷史。春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)產(chǎn)生，并在以后的社會發(fā)展中始終存在，一直延續(xù)至今，并且在我國社會經(jīng)濟中占有重要的地位。對我國會計思想發(fā)展的梳理有助于對中國會計規(guī)律的了解與掌握，進而可以更好地為我國的會計建設(shè)服務(wù)。從我國的會計思想發(fā)展?fàn)顩r來看，大致經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)代三個階段。

1我國古代會計思想的發(fā)展及特點

會計的產(chǎn)生首先來自于人們的生產(chǎn)和生活需要。在最初的生產(chǎn)生活中，會計思想首先是簡單的計數(shù)觀念，并且與社會的經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)。在我國的封建社會中，社會經(jīng)濟政策是重農(nóng)輕商，商業(yè)活動一直是未受重視。判斷會計思想出現(xiàn)的標(biāo)志是會計循環(huán)體系是否逐漸形成。在中國先秦時期（主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期），明確的會計憑證和會計計量方法、文字敘述式的會計思想均已出現(xiàn)，標(biāo)志著會計思想已經(jīng)出現(xiàn)。春秋時期是中國社會由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，它同時也是中國會計思想產(chǎn)生巨大變化的時期。在這個時期，從會計憑證、會計賬簿到會計報告的整個會計循環(huán)體系已經(jīng)初步形成。此時，理財思想和審計思想也已經(jīng)開始。這些都說明會計思想已經(jīng)確立。

首先產(chǎn)生的是單式記賬法。秦漢南北朝時期，隨著商業(yè)活動在社會生活中受到越來越多的重視，單式會計思想逐步確立起來。會計憑證開始逐步規(guī)范，會計賬簿也進入到序時流水賬時期，會計報告從單純的文字敘述（文字敘述式）進入到數(shù)據(jù)與文字結(jié)合的階段（定式簡明式）。單式記賬的早期形態(tài)是文字敘述，是指采用文字描述的形式記賬，所以其又被Q為敘述式會計記賬法，這種會計記錄一般用字較多，沒有一定的規(guī)則，它的記賬符號也不固定。單式記賬的成熟形態(tài)是定式簡明式，是指會計的記錄使用固定的記賬格式和記賬符號，對資金運動的記賬要求簡單明了。而從西周到春秋戰(zhàn)國時期，這段時期是我國古代會計思想發(fā)展迅速的時期，這個時候的單式記賬思想已進入定式簡明式階段。魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)亂，會計思想的發(fā)展停滯甚至倒退。但是到了唐宋時期，單式記賬思想不僅得到廣泛使用，而且還有進一步發(fā)展。

唐宋時期是中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展較快的一個時期。在這一時期，中國的商業(yè)經(jīng)濟有了進一步地發(fā)展，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的增長為工商業(yè)的發(fā)展提供了條件。當(dāng)時的商業(yè)金融機構(gòu)也同15世紀意大利沿海城市金融業(yè)的狀況類似。商人地位逐漸提高，商業(yè)逐漸繁榮。以前的單式記賬法已經(jīng)不滿足社會經(jīng)濟生活的需要，開始出現(xiàn)復(fù)式記賬思想的萌芽。會計憑證逐步多樣化和規(guī)范化，如一直沿用至今的會計體系數(shù)碼字（即壹貳叁拾伍陸柒捌玖拾）就是在這個時期創(chuàng)造的。至宋代，以財政管理機構(gòu)進行審計的體制已經(jīng)取代由曹魏以來至唐時期的比部審計。

中國的復(fù)式記賬思想是從中國明朝開始產(chǎn)生的。明朝已經(jīng)開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，商業(yè)資本逐漸向工業(yè)資本轉(zhuǎn)化，商品經(jīng)濟的發(fā)展破壞了自給自足的自然經(jīng)濟。而舉債經(jīng)營思想的這種現(xiàn)代化思想已經(jīng)開始萌芽，尤其在錢莊、票號的金融機構(gòu)。發(fā)展到明清時期，完備的封建審計體制已經(jīng)形成。政府的審計功能主要由督察院、戶部等機構(gòu)來完成，各自具有一定的審計權(quán)限。

2我國近代會計思想的發(fā)展及特點

世界范圍內(nèi)，第一次和第二次工業(yè)革命，這極大地推動了社會的發(fā)展，這也使得會計中心的地位在西方國家中確立。上個世紀九十年代，由于生產(chǎn)過剩，西方國家的產(chǎn)品向中國流通，這也就使得中國的會計也多少帶有西方會計的內(nèi)容。

第一次和第二次科技革命是中國近代會計思想產(chǎn)生的社會背景。第一次科技革命是以改變生產(chǎn)工具為特點的革命，在這場革命當(dāng)中，生產(chǎn)力發(fā)生了巨大進步。世界資本主義的經(jīng)濟體系特別是西方的資本主義體系由此建立起來，而中國的封建制度在國家中仍然占主導(dǎo)地位。中國和印度開始向西方學(xué)習(xí)，形成以西方為中心的會計體系。

第一次科技革命使得先進的會計思想傳播到世界各地，同時也使得企業(yè)組織形態(tài)不再是單一的獨資企業(yè)或合伙企業(yè)了。前后是第一次科技革命的中后期。但我國仍然是封建社會封閉的小農(nóng)經(jīng)濟，會計思想仍停留在過去。

第二次科技革命是以電力技術(shù)為主導(dǎo)，電器工業(yè)為基礎(chǔ)的科技革命。第二次科技革命是人類歷史上有意識的、有目的的深入系統(tǒng)的對自然界的研究開發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成了許多新興學(xué)科。這場歷經(jīng)了近一個世紀的科技革命將為近代會計向現(xiàn)代會計的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

近代的工商業(yè)也在不斷地成長，有著很大的成長空間，這也使得中國開始考慮會計如何去適應(yīng)這不斷變化的經(jīng)濟實際。中國會計學(xué)者們主張把西方會計中的優(yōu)點結(jié)合到中式收付記賬薄中，形成特有的會計體系，這樣既保留了中國特色，也融入了新的內(nèi)容。

19世紀80年代開始，隨著西方社會生產(chǎn)率的進一步提高，剩余生產(chǎn)能力必然會流入中國。西方近代（復(fù)式記賬）會計思想的傳入不僅具備可能，而且已經(jīng)變成現(xiàn)實。但中國的會計思想家在消化和吸收西方近代會計思想的同時，進行了自己的改造和創(chuàng)新。其具有代表性的有：

蔡錫勇的創(chuàng)新體現(xiàn)在借鑒西方會計理論并根據(jù)中國的國情對賬簿的名稱和組織進行了改造-即“有收必有存，收存必相等”的原則。

潘序倫則對會計科目與賬戶、會計估價基礎(chǔ)的判別以及會計報表的分析三個方面進行了創(chuàng)新。

梁潤身創(chuàng)建了“資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益”這個我們沿用至今的會計等式和增減記賬法。

楊汝梅在當(dāng)時就已經(jīng)認為企業(yè)的無形資產(chǎn)應(yīng)是商譽、專利權(quán)、特許權(quán)等具有相同性質(zhì)資產(chǎn)的名稱。

楊瑞六認為以成本利潤為核算基礎(chǔ)的財務(wù)制度是近代企業(yè)的核心基礎(chǔ)。

3中國現(xiàn)代會計思想的發(fā)展及特點

改革開放以前的會計制度發(fā)展是以借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式為特點的。1949-1957年是以學(xué)習(xí)為主，1958-1978年是以創(chuàng)新為主。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中，我國的會計界認為會計是帶有階級性的，存在資本主義與社會主義之分。馬卡洛夫的《社會主義會計務(wù)實》的講話描繪了帶有政治經(jīng)濟學(xué)概念的中國計劃經(jīng)濟體制會計制度。計劃經(jīng)濟時代，公有制的經(jīng)濟體制要求會計思想與社會經(jīng)濟環(huán)境保持一致。

隨著對會計本質(zhì)認識的深入，會計理論界認為會計不僅具有階級性還具有技術(shù)性。改革開放以后，對于會計思想的研究中，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。其中最主要的是以楊紀琬和閻達五為代表的管理活動論和以葛家澍和余續(xù)纓為代表的信息系統(tǒng)論。另外，還出現(xiàn)了一些非主流的會計思想。楊時展、郭道揚教授的會計控制系統(tǒng)論，其思想來源于西方會計。指出了信息系統(tǒng)說的片面性，說明了信息系統(tǒng)的控制作用。20世紀50-70年代的會計工具論，由于不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而逐漸被會計學(xué)界拋棄。

在古代、近代和現(xiàn)代會計思想的發(fā)展過程中，中國的會計思想已經(jīng)形成了自己獨特的風(fēng)格，這與中國獨特的文化特征和政治體制相關(guān)。會計是經(jīng)濟和金融活動的記錄和反映，因此會計的發(fā)展也必然和中國社經(jīng)濟和金融發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)。會計不僅一種計量和監(jiān)督的手段，更是一種經(jīng)濟管理的思想。會計發(fā)展史作為經(jīng)濟發(fā)展史的一個重要的組成部分，對其進行研究可以對我國當(dāng)今的會計發(fā)展現(xiàn)狀有一個充分的認識，對把握會計思想發(fā)展的脈絡(luò)、預(yù)測會計未來的發(fā)展方向發(fā)揮重要作用。

參考文獻

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近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命；社會轉(zhuǎn)型；管理轉(zhuǎn)型

從歷史上看，各次科技革命必然會帶來社會的轉(zhuǎn)型，無論是近代科技革命，還是現(xiàn)代的科技革命，都給人類社會的轉(zhuǎn)型帶來了新的歷史機遇。但由于社會發(fā)展程度的不同和歷史等方面的一些原因，每個國家和地區(qū)的社會轉(zhuǎn)型也是極不相同的，以我國為例，我國社會轉(zhuǎn)型更為特殊一些，它發(fā)生在兩次科技革命之間，是從傳統(tǒng)手工業(yè)型社會向工業(yè)型社會轉(zhuǎn)變，在這中間，又從工業(yè)型社會向信息社會轉(zhuǎn)型，如果從漫長的歷史的角度來看，兩者幾乎是同時發(fā)生和進行的。然而社會轉(zhuǎn)型雖然給人們帶來了許多機遇，但同時，我們也要看到社會轉(zhuǎn)型帶來了許多的問題和挑戰(zhàn)，比如：社會管理方面的問題就是很大的社會問題，所以說，社會轉(zhuǎn)型的成功與否，與社會管理轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的，是要靠社會管理轉(zhuǎn)型來提供支撐的。所以，科技革命、社會轉(zhuǎn)型與管理轉(zhuǎn)型是相輔相成、缺一不可的。要正確面對現(xiàn)代科技革命給國家的管理現(xiàn)實帶來的挑戰(zhàn)，并對管理創(chuàng)新進行仔細的研究。

1現(xiàn)代科技革命及其本質(zhì)特征

科技革命，主要是正在生成的科學(xué)技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的科學(xué)技術(shù)發(fā)生的重大事件和過程，它包括科學(xué)技術(shù)的原理、科學(xué)的社會體制、技術(shù)的標(biāo)準規(guī)范、技術(shù)的應(yīng)用組成及技術(shù)的理論基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、標(biāo)準、應(yīng)用的方式方法和形式等方面的改變。這些也預(yù)示著人們認識并改造世界的技術(shù)和手段都在顯著提高，有歷史性和劃時代性的意義。

1.1現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命及其標(biāo)志

在近代早期，科學(xué)革命和技術(shù)革命是分別發(fā)生的，而且，瓦特全面改進蒸汽機的并非直接源于牛頓力學(xué)，更多的是對技術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)。但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是從以電磁理論為主要標(biāo)志的第二次科學(xué)革命的開始，就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)革命和技術(shù)革命相互影響，難分彼此。科學(xué)成了技術(shù)發(fā)展的理論根基，并且二者之間聯(lián)系密切，應(yīng)用周期顯著縮短。從第二次科學(xué)革命之后，科學(xué)革命、技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命是一個相互關(guān)聯(lián)的過程的不同方面，而不是三個不同的過程。這種緊密的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，預(yù)示著近代技術(shù)革命向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在比較普遍的看法是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命始于20世紀中葉，標(biāo)志是：1946年，第一臺計算機出現(xiàn)；1948年，系統(tǒng)論、信息論、控制論創(chuàng)立；1953年，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)；1954年，第一座核電站建成；1957年，第一顆人造衛(wèi)星上天；20世紀50年代，人工智能科學(xué)技術(shù)問世；20世紀60年代，非線性科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)問世等等?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是一場基于已有科學(xué)技術(shù)條件爆炸發(fā)生的整體性革命，其中，信息科學(xué)技術(shù)和生物科學(xué)技術(shù)革命，是這場現(xiàn)代科技最重要的兩個方面。

1.2科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展史

科學(xué)技術(shù)革命可以劃分為這么幾個階段：第一次科學(xué)革命是從16世紀中葉到18世紀，第一次技術(shù)革命是從18世紀下半葉開始，這時主要標(biāo)志是機械化生產(chǎn)的出現(xiàn)，蒸汽機工業(yè)時代的到來；第二次科學(xué)革命是從19世紀到19世紀末，第二次技術(shù)革命是從19世紀后半葉開始的，這時主要標(biāo)志是電氣化和電氣化工業(yè)時代的到來；第三次科學(xué)革命是從20世紀初到20世紀中葉，第三次技術(shù)革命是從20世紀初到20世紀中葉，主要標(biāo)志是電子化及電子技術(shù)時代的到來；第四次科學(xué)革命和第四次技術(shù)革命都是從20世紀中葉開始的，主要標(biāo)志是信息化及信息技術(shù)時代的到來?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，再次從根本上改變了人們的勞動、生產(chǎn)、交往、思維等生存方式，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，開創(chuàng)了一個高新技術(shù)和知識經(jīng)濟的新時代。由于這場科技革命今天仍在延續(xù)，因此，也可以稱作為現(xiàn)當(dāng)代科技革命。

1.3現(xiàn)代科技革命的本質(zhì)特征

現(xiàn)代科技革命是現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它有著強滲透性和革命性的本質(zhì)特征。首先，現(xiàn)代科技革命以信息科學(xué)技術(shù)為核心，使人類對勞動資源的應(yīng)用從物質(zhì)資源為主向信息資源為主轉(zhuǎn)變，從而“信息革命”、“數(shù)字化革命”，孕育了信息產(chǎn)業(yè)革命，帶來了20世紀后半葉的計算機時代和網(wǎng)絡(luò)時代。其次，現(xiàn)代科技革命從運用物理學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域的成果轉(zhuǎn)向主要運用生物學(xué)等領(lǐng)域的成果，利用生物資源，導(dǎo)致“生物革命”、“基因革命”，并將孕育21世紀新的生物產(chǎn)業(yè)革命。

2社會轉(zhuǎn)型與管理轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代科技革命給我國管理轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)

2.1社會轉(zhuǎn)型與管理轉(zhuǎn)型

管理轉(zhuǎn)型，是組織管理、管理的主體與客體、管理標(biāo)準、管理制度及管理形式等方面的重大變革。社會轉(zhuǎn)型會引導(dǎo)管理轉(zhuǎn)型，管理轉(zhuǎn)型更會支撐社會轉(zhuǎn)型。在我國古代就缺少高度專業(yè)化的管理形態(tài)，這時人們沒有把管理作為一個獨立的學(xué)說劃分出來，有的只是一些籠統(tǒng)的“治理之術(shù)”、“治國之道”等。近代以來，由于還是推行以計劃經(jīng)濟為主的管理模式，所以說，在管理上還是以血緣、地域關(guān)系為主，未實現(xiàn)工業(yè)社會的管理關(guān)系，管理形態(tài)還停留在傳統(tǒng)方式上。在西方社會，西方一些發(fā)達國家，近代科學(xué)技術(shù)革命對工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響是巨大的。在競爭激烈的市場經(jīng)濟條件下，促使人們相互合作，協(xié)調(diào)地工作，強調(diào)質(zhì)量和效益，為實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)而共同努力，從而使管理的理論進一步得到發(fā)展。

2.2現(xiàn)代科技革命給我國管理轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)今的中國社會，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大的影響和促進了社會的文化、知識和信息的流通和傳播，人們參與社會轉(zhuǎn)型和管理的意識逐漸增強。但社會傳統(tǒng)管理方式并沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，如傳統(tǒng)金字塔式的管理模式，就是權(quán)力要從上至下的貫徹落實，層級觀念很強，在管理上要求高度集中，統(tǒng)一決策、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一意志，進而形成統(tǒng)一的行動。這種管理帶來的就是權(quán)力過于集中，信息傳遞環(huán)節(jié)過多，容易導(dǎo)致工作效率低下的官僚習(xí)氣。

3中國社會轉(zhuǎn)型時期的管理創(chuàng)新

現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)正確面對管理機制上帶來的各種挑戰(zhàn)，順應(yīng)時展需要，適時進行管理創(chuàng)新。

3.1管理思維理念上的創(chuàng)新

在管理的思想觀念上，要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，無論是管理科學(xué)、管理行為學(xué)，還是對具體的企業(yè)管理問題，都要做深入細致的研究。首先，要注重管理決策的落實。應(yīng)在實踐中關(guān)注企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)組成與管理機制建立，注重內(nèi)外對企業(yè)管理本身的影響和沖擊，做到宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，既考慮長遠發(fā)展，又兼顧企業(yè)自身的利益所在。其次，要注重管理相關(guān)理論的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是管理創(chuàng)新的源頭所在，如何實現(xiàn)管理方法和理論現(xiàn)代化發(fā)展，是當(dāng)今社會管理學(xué)中的一個時代課題，把先進的管理理論用于現(xiàn)代管理中，解決好管理中出現(xiàn)的思想導(dǎo)向走勢，實現(xiàn)管理的長遠目標(biāo)。

3.2管理文化創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代管理領(lǐng)域應(yīng)自覺弘揚我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，處理好各種社會矛盾問題，在文化繼承上要，真正把好的文化傳統(tǒng)在管理中發(fā)揚繼承下來。

3.3管理體制上的創(chuàng)新

應(yīng)科學(xué)制定與信息化時展相適應(yīng)的管理體制和機制，在信息化的基礎(chǔ)上，應(yīng)建立符合網(wǎng)絡(luò)型管理需要的組織管理模式。尤其在信息的傳輸和共享上，要做到人人在同一層次分享管理信息。在管理權(quán)力分配上，要做到分級決策負責(zé)，每級有每級的決策權(quán)力范圍。這樣使管理在體制上形成了一個有機體，成為了一個快速反應(yīng)決策的體系和一個高效高質(zhì)量的管理系統(tǒng)。

參考文獻：

［1］薛昭瑩.知識經(jīng)濟與管理創(chuàng)新［J］.南方經(jīng)濟,1999,（1）.

［2］丁有光.科技期刊管理創(chuàng)新的思考［J］.中國科技期刊研究,2002,（3）.

近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文第4篇

關(guān)鍵詞 天氣預(yù)報；方法；天氣預(yù)測

中圖分類號P45 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2012）69-0080-02

天氣預(yù)報的產(chǎn)生與發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)進步、以及人們的生活需求密切相關(guān)，天氣預(yù)報產(chǎn)生到發(fā)展，是很多人努力與汗水的結(jié)晶，天氣預(yù)報方法在不斷趨于科學(xué)化、準確化。現(xiàn)如今天氣預(yù)報主要采用數(shù)值預(yù)報的方式進行預(yù)告天氣，具有較強的準確性與科學(xué)性，往往能較為準確的預(yù)測未來多天的天氣，給人們的生產(chǎn)生活提供便利的指導(dǎo)，及時降低了很多自然災(zāi)害的破壞性。

1天氣預(yù)報簡析

天氣預(yù)報，是以大氣為研究對象，對某一區(qū)域在未來一定時間段內(nèi)大氣的運動狀況作出預(yù)測，一般情況下，天氣與氣候的預(yù)測都屬于天氣預(yù)報的范圍，天氣預(yù)報依據(jù)時間長短，可以劃分不同類型，在0小時-12小時內(nèi)的天氣預(yù)報為短時預(yù)報，而1天-2天的預(yù)報則是短期天氣預(yù)報，半個月左右的天氣預(yù)報則是中期天氣預(yù)報，通常，我們所能聽到的是短期或中期的天氣預(yù)報，短時預(yù)報則較少。天氣自古以來就是人們關(guān)注的事物，一些氣象諺語與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系，隨著水銀氣壓計的發(fā)明，真正科學(xué)的天氣預(yù)報時代才剛剛拉開序幕，漫長的氣象預(yù)報發(fā)展至今，已形成四個可以清晰辨明的發(fā)展階段：民間技藝，單站預(yù)報，天氣圖預(yù)報，數(shù)值預(yù)報。下文將對這四種天氣預(yù)報方法作詳細說明，以了解天氣預(yù)報方法的發(fā)展歷程。

2天氣預(yù)報方法的發(fā)展綜議

2.1民間技藝

很多國家都有關(guān)于氣象的研究，尤其是一些歷史悠久的文明古國，其天氣預(yù)報方法的發(fā)展歷史也很悠久，我國古人很早就關(guān)注氣象方面的知識，早在殷代的時候，甲骨卜辭上便有天氣預(yù)報的相關(guān)記載。在國外，像那些歷史久遠的古國，如巴比倫、古希臘，較早時也有關(guān)于天氣方面的記載，巴比倫有很多關(guān)于氣象的諺語，而古希臘著名學(xué)者亞里士多德對前人或以前的氣象方面的知識進行總結(jié)歸納，作成一部世界上最早的氣象方面的書籍，名為《氣象匯論》，氣象諺語凝結(jié)著無數(shù)人的生活經(jīng)驗與切身體驗，很多諺語都包含著眾多有用的信息，也有很多諺語是科學(xué)的，在沒有廣播、電視觀看天氣預(yù)報的年代，農(nóng)民往往依據(jù)氣象諺語有效地安排農(nóng)時，其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要的指導(dǎo)作用，但由于科學(xué)技術(shù)的落后與人們認識的局限性，很多諺語只是事物的表面觀察，沒能全面認識大氣的運動狀況并給與科學(xué)的解釋，局限性明顯。因此，以此作為預(yù)報天氣的依據(jù)，不準確性顯而易見，很多人因無法解釋一些天氣狀況，而將天氣蒙上迷信的色彩。早期天氣預(yù)報的種種局限性帶來天氣預(yù)報方式變革，促成能得到準確天氣數(shù)據(jù)的測量工具的發(fā)明與使用。

2.2單站預(yù)報

隨著科技的進步，單站預(yù)報在民間技藝之后又成了天氣預(yù)報的一種方式，所謂單站預(yù)報，即以一個站點氣象要素的演變?yōu)橐罁?jù)，這些氣象要素包括溫度、濕地、地面氣壓等要素，單站預(yù)報是在很小的范圍內(nèi)進行天氣預(yù)測，雖然準確率不高，但相比傳統(tǒng)的以經(jīng)驗進行天氣預(yù)報的民間技藝，已有了很大的進步。這種進步是科技革命的成果，是很多科學(xué)家共同的努力，意大利天文學(xué)家伽利略發(fā)明了空氣溫度表，托里拆利發(fā)明了氣壓表，各種測量儀器的發(fā)明，使得風(fēng)速、氣壓等要素實現(xiàn)測量，這些能對氣象要素進行測量的儀器的發(fā)明是氣象發(fā)展史的一次飛躍，氣象學(xué)理論的逐步建立，信風(fēng)、大氣環(huán)流理論的產(chǎn)生發(fā)展都為天氣預(yù)報的準確性與科學(xué)性奠定較為堅實的理論基礎(chǔ)，但由于通訊系統(tǒng)的局限性，及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度較低，單站預(yù)報僅僅停留在一站之地，預(yù)報有坐井觀天之感，不能對站點以外的天氣進行預(yù)報，雖然單站預(yù)報在天氣預(yù)測方面已有了一定的準確性，但是其局限性又促成了新一輪天氣預(yù)報方法的更新與發(fā)展。

2.3天氣圖預(yù)報探析

2.3.1天氣圖預(yù)報的背景與預(yù)報過程

天氣圖預(yù)報在氣象預(yù)報與氣象科學(xué)史上具有劃時代的意義，天氣圖預(yù)報需要掌握大氣運動的規(guī)律，需要獲取大量由地面到高空的氣象方面的數(shù)據(jù)與信息，并將不同地點的氣象要素進行有機地聯(lián)合，這使氣象觀測在單站預(yù)報的基礎(chǔ)上有質(zhì)的突破。在一戰(zhàn)的時代背景下，惡劣天氣的突然來襲重創(chuàng)了英法聯(lián)軍，一些有識之士意識到這些災(zāi)難在對氣象資料進行研究，作出氣象圖進行天氣預(yù)報后是可以避免的，氣象圖以各種符號標(biāo)注天氣系統(tǒng)，按一定的標(biāo)準劃分，可將氣象圖歸為三類，即地面氣象圖、高空氣象圖、輔助氣象圖，具體定制天氣系統(tǒng)的過程有兩步，第一步，對大氣形式進行預(yù)報，由于大氣在一定時間段間隔中，兩個點有連續(xù)性的特點，因此，就可推斷出未來天氣系統(tǒng)的位置與強度，由同一時刻地面與天空的配合，了解與規(guī)劃天氣系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，利用動力氣象學(xué)與天文學(xué)的有關(guān)概念，對未來幾天的天氣狀況進行推測。第二步，在天氣形式預(yù)報之后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍庀笠氐木唧w數(shù)據(jù)做出天氣預(yù)報，從天氣形式預(yù)報到天氣預(yù)報不是一蹴而就的過程，需要的是預(yù)報員多年的預(yù)報經(jīng)驗，加上檔案中的相似天氣的例子，天氣圖預(yù)報對于短期天氣形勢變化不大時比較有效，突發(fā)的天氣狀況發(fā)生時，預(yù)報員往往由于來不及做出判斷，對天氣錯誤報道，決定天氣的因素很多，在科技沒能足夠發(fā)達的情況下，做出準確的預(yù)報也十分困難。

2.3.2天氣預(yù)測方法

天氣與短期氣候的預(yù)測一般采用統(tǒng)計學(xué)方法，統(tǒng)計學(xué)方法是一種行之有效的預(yù)測天氣的方法，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展更為氣候預(yù)測提供了好的條件，統(tǒng)計學(xué)方法通過對各種數(shù)列的統(tǒng)計歸納，了解與發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進而預(yù)測未來的天氣狀況，統(tǒng)計學(xué)方法容易忽略事物背后某些相關(guān)的重要因素，降低了準確率。這是統(tǒng)計學(xué)方法需要改進與突破的地方。

2.4數(shù)值預(yù)報探議

2.4.1數(shù)值預(yù)報模式

大氣運動遵循著特定的物理定律，利用數(shù)學(xué)方法進行演算推論，計算出未來一段時間的大氣運動狀況，是目前所能進行天氣預(yù)報的最為準確且有效的方法。通常所說的數(shù)值預(yù)報模式是建立在V.Bjerknes的工作與研究的結(jié)果之上的，他給出了描述大氣運動的方程組，該方程組設(shè)七個變量，分別是緯向風(fēng)速、垂直風(fēng)速、經(jīng)向風(fēng)速、溫度、密度、比濕、氣壓，由于求解十分困難，方程組的精確值未計算出來，但利用數(shù)值計算方法，讓計算機可求解，得出了其數(shù)值解，由于計算量極大，在當(dāng)時，利用計算機求解也需要很長時間，很多近代國內(nèi)外科學(xué)家都為此做了很多嘗試，在20世紀初期，英國數(shù)學(xué)家用數(shù)值方法計算天氣變化，用手搖計算機搖了幾個月，由于過程極為復(fù)雜，技術(shù)的落后，最終以失敗告終，之后，一些研究者在吸取前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，不斷的實踐，加上科學(xué)技術(shù)的進步，數(shù)值預(yù)報在天氣預(yù)報中的作用也越來越大，世界上最先進的數(shù)值預(yù)報業(yè)務(wù)體系能對世界范圍內(nèi)7天-9天的天氣狀況進行有效預(yù)測。其準確性也達到了讓很多人吃驚的程度，在未來的不斷改進與發(fā)展之下，天氣預(yù)報所能預(yù)報的天數(shù)也會越來越長。

2.4.2數(shù)值預(yù)測的發(fā)展，以ENSO現(xiàn)象為例

ENSO是厄爾尼諾-南方濤動的英文縮寫，是全球氣候變化的重要信號，在1986年，Game與Zebiak設(shè)計的海氣耦合模式成功兩次預(yù)測了厄爾尼諾現(xiàn)象，增強了天氣研究界的信心，很多氣象工作者都潛心研究，使ENSO的研究與數(shù)值預(yù)測的研究有了很大進步，天氣預(yù)測的準確性雖然受很多不確定因素的制約，但以ENSO為例，數(shù)值預(yù)報方式有效且科學(xué)，能促進天氣預(yù)測精度的提高，相信在眾多科學(xué)家不斷潛心研究與技術(shù)發(fā)展之下，天氣預(yù)報的精度也會不斷提升，對很多典型氣象的預(yù)測結(jié)果也會更加準確。

3 結(jié)輪

天氣預(yù)報經(jīng)過漫長的人類發(fā)展史，已形成了一整套的發(fā)展體系，歷經(jīng)民間技藝、單站預(yù)報、天氣圖預(yù)報、數(shù)值預(yù)報的發(fā)展史，預(yù)報的精度逐步提高，為人們的生活生產(chǎn)活動提供了重要的指導(dǎo)作用，但天氣預(yù)報受很多不確定因素的影響，仍會有很多沒能及時預(yù)料的天氣現(xiàn)象的出現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的今天，加上很多科研工作者不斷地潛心研究，未來的天氣預(yù)報也會更加準確，預(yù)報方式也會更加先進。

參考文獻

[1]杜鈞，陳靜.單一值預(yù)報向概率預(yù)報轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，談?wù)劶项A(yù)報及其帶來的變革[J].氣象，2010，36(11)：1-11.

近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文第5篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類

一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸。科學(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。

一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神?！芭埂笔侵干鼪_動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。

現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。

傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀至前6世紀這一期間，當(dāng)時科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨立于自然的主體，對自然界的客觀事物進行研究，這正蘊含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)實踐和對自然進行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來，建立了獨立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨立的學(xué)科，這是人類認識的重大進步。

人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形文化?？茖W(xué)是關(guān)于認識對象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動中被認識和研究的對象；又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等；科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認可共同的思想觀念、研究方法、價值準則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價值準則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的。科學(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動通過人的實踐進入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認識論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會，形成獨特的科學(xué)文化。

在文藝復(fù)興時期，科學(xué)作為一種異己的力量反對宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機?？茖W(xué)與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機械論，西方近代工業(yè)文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會歷史文化之間無關(guān)。事實上，二元論所導(dǎo)致的機械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機論范式得到重視。

科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話?；ゴ倩ミM，共存于人類的存在和活動方式之中，的“實踐”是溝通二者的橋梁?？茖W(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對對立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進社會，人類必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對科學(xué)和人文進行研究、探討，有科學(xué)的社會研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會)，20世紀80年代，在英國等地興起的SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化；中國亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來解決科學(xué)與人文之間的沖突，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達到科學(xué)人文之間相互促進、共同發(fā)展，在實現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

科學(xué)的來源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素；到了19世紀的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，科學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實用成果的產(chǎn)出，周期越來越短，頻率越來越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時所進行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質(zhì)而言是社會建構(gòu)起來的，與社會系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體。科學(xué)與人文自然融合不可分。

科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進而對科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學(xué)思想共識為范式，范式形成后對同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩ι鐣a(chǎn)生深遠的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的決定。公元二世紀托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀哥白尼提出日心說，17世紀牛頓提出的萬有引力論，20世紀愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個角度反映了對科學(xué)與人文關(guān)系認識的轉(zhuǎn)變與演進。

科技創(chuàng)新需要先進文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會長遠發(fā)展的觀點，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。 　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學(xué)與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個時期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認識論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨立存在；現(xiàn)代哲學(xué)的實踐論思維方式，是一種哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，是在現(xiàn)實中從事實踐活動的活生生的具體的

人。

從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認為是世界中心，人類認識、改造、利用自然界的時候，科學(xué)至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會中的地位。

人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實質(zhì)上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀。科學(xué)在人對客觀自然界認識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。

“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！笨茖W(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學(xué)的追求，對理性、對真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物。科學(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準，而這些合理的可接受標(biāo)準則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價值?！币话阕鳛槭聦嵉目茖W(xué)，不應(yīng)該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認識到的，各種人文因素摻雜于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀的“知識”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認識與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ)；人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點和基礎(chǔ)，后者對前者進行批判和引導(dǎo)，與此同時建設(shè)與完善自身?！盵g’