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古典文學(xué)研究范文第1篇

一、微觀中現(xiàn)宏觀的演繹法

《詞與音樂關(guān)系研究》擅于將宏觀研究和微觀透視相結(jié)合。宏觀研究和微觀透視，即把研究對(duì)象置于廣闊的社會(huì)文化大歷史背景下進(jìn)行透視分析，深入挖掘各個(gè)小問題，最后進(jìn)行整體性的宏觀把握。施議對(duì)以翔實(shí)的材料為基礎(chǔ)，對(duì)詞和樂的關(guān)系作了較深入分析，從中尋繹出某些規(guī)律性。關(guān)于詞體的產(chǎn)生、發(fā)展、演化、蛻變正是這種方法的有力嘗試。詞體的產(chǎn)生存在多種說法，無論“詩余說”“樂府演繹說”，還是“和聲說”“泛聲說”，都說明詞體的產(chǎn)生與音樂相關(guān)。施議對(duì)認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但對(duì)詞體的產(chǎn)生時(shí)期存有異議。關(guān)于詞體的成立時(shí)期，以往學(xué)者只注重詞的形式、格律標(biāo)志，忽視合樂應(yīng)歌標(biāo)志。通常，人們以朱熹“逐一添個(gè)實(shí)字，逐成長短句”及《詞譜》“字之多寡有定數(shù)，句之長短有定式，韻之平仄有定聲”等格式規(guī)定，作為辨別詞體的依據(jù)，判斷詞體產(chǎn)生的時(shí)代，這是片面的。施議對(duì)從詞體成立的兩個(gè)標(biāo)志推測(cè)成立的時(shí)期。這兩個(gè)標(biāo)志，一個(gè)是長短句歌詞的出現(xiàn)，另一個(gè)是由歌詩向歌詞的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊粤何涞邸督吓窞槔?，證實(shí)詞起源于六朝；劉大杰認(rèn)為，梁武帝所作“還不能算嚴(yán)格的詞，可看作是由詩入詞的過渡形式”，提出詞體正式成立及其迅速成長是在中晚唐時(shí)期。唐奎璋經(jīng)過確證《泛龍舟》七曲為隋曲，斷定“有樂曲就有歌辭，這是詞起源于隋的具體依據(jù)”。施議對(duì)認(rèn)為，上述觀點(diǎn)雖然有一定依據(jù)，但缺乏科學(xué)判斷。他指出，考察詞體產(chǎn)生的時(shí)代，不可離開歌詞合樂的具體背景。梁武帝《江南弄》七曲，其一曰：“眾花雜色滿上林，舒芳耀綠垂輕陰，連手躞蹀舞春心。舞春心，臨歲腴，中人望，獨(dú)踟躕?！睆母袷缴峡矗督吓芬殉晒潭ň涫?、韻位，但依然是詩歌形式，沒有合樂，且與合樂長短句歌詞有區(qū)別?！斗糊堉邸贰赌伦o(hù)子》等七調(diào)，皆為隋曲，也可能都帶歌詞，但僅僅是偶然嘗試，由歌詞之法代替歌詩之法，隋朝樂壇尚不具備。從清光緒二十六年發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書記載看，許多民間歌詞已經(jīng)是比較定型的長短句歌詞格式。如《云謠集雜曲子》里《破陣子》四首，無論格律形式還是內(nèi)容，都為中晚唐文人的創(chuàng)作提供重要來源。李白的《菩薩蠻》《憶秦娥》，被認(rèn)為是文人詞的開山之作。張志和的《漁父》、劉禹錫的《竹枝歌》等都是模仿民間歌詞的典型。晚唐時(shí)期，溫庭筠大力填詞，成為第一個(gè)專業(yè)填詞的文人。隨后出現(xiàn)歐陽炯、韋莊等一大批花間詞人。到南唐，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”施議對(duì)通過分析歷史材料，結(jié)合長短句歌詞產(chǎn)生的兩個(gè)標(biāo)志進(jìn)行綜合考察，得出“詞體興起于初盛唐，中晚唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展成熟”的結(jié)論，并從歷史實(shí)際出發(fā)，既充分肯定民間創(chuàng)作對(duì)詞體產(chǎn)生的開創(chuàng)之功，又充分估價(jià)文人才士創(chuàng)作確定詞的歷史地位作用，避免了詞論的片面性。正是基于對(duì)詞體形成演變的宏觀研究，施議對(duì)對(duì)詞體蛻變這一問題采取了“大膽假設(shè)，小心求證”的方法論，對(duì)學(xué)術(shù)界流行的一種說法，即認(rèn)為至南宋時(shí)，詞樂失傳，詞與音樂關(guān)系脫離，詞已逐漸衰亡，施議對(duì)“大膽假設(shè)”這一說法的錯(cuò)誤，并列舉大量事例，證明詞至南宋并非“衰亡”，而是“蛻變”。而且，在廣大民間的娛樂場(chǎng)所，唱詞形式更加豐富多彩。鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺的大量出現(xiàn)，加速了南宋合樂歌詞的蛻變。所謂“變”，即一部分逐漸擺脫其對(duì)外在音樂的依賴，進(jìn)一步蛻變?yōu)楠?dú)立的抒情詩體。南宋作家和作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋，內(nèi)容和藝術(shù)領(lǐng)域也有新開拓；或繼續(xù)與音樂相結(jié)合，“變”而與民間“小唱”合流，成為元曲之先聲。施議對(duì)“大膽假設(shè)，小心求證”，論證詞至南宋并非“衰亡”而是“蛻變”，有力回?fù)袅恕八嗡ゼ丛~衰，宋亡即詞亡”不符合歷史史實(shí)的謬論。

二、歷時(shí)與共時(shí)的辯證法

在論述“詞與樂的關(guān)系”時(shí)，施議對(duì)始終堅(jiān)持辯證唯物論的觀點(diǎn)，指出處于一定關(guān)系中的事物是普遍聯(lián)系，相互作用的。他不像近代某些論者，只看詞受制約的一面。劉堯民在《詞與音樂》中說：“音樂是詩歌的靈魂，所以詩歌自然是要追隨著音樂，以音樂為標(biāo)準(zhǔn)?！蓖怀鲈~對(duì)音樂的依賴；在《詞選》序里指出，“重音律，不重內(nèi)容，詞的末運(yùn)已不可挽救”，過分重視詞的獨(dú)立性，廢棄音樂。然而，施議對(duì)力排這兩種意見，辯證看待詞和音樂的關(guān)系。施議對(duì)從大處著眼，整體把握，把我國詩歌與音樂關(guān)系的演進(jìn)變化歸納為“以樂從詩”“采詩入樂”“倚聲填詞”三個(gè)階段。特別指出，“倚聲填詞，言出于聲”是詩和樂重新進(jìn)行更高形式的結(jié)合，無論“質(zhì)”還是“形”都體現(xiàn)燕樂的情調(diào)，音律特征。施議對(duì)認(rèn)為，詞作為音樂文學(xué)，受燕樂的制約，但同時(shí)燕樂的格律、音韻又賦予詞的特性。只有兩者結(jié)合，音樂性才能成為詞最重要的藝術(shù)特性。同時(shí)，施議對(duì)運(yùn)用“歷時(shí)和共時(shí)”的研究方法，從“史”的高度對(duì)詞與音樂關(guān)系的發(fā)展流變進(jìn)行全面考察，幫助讀者探尋詞的內(nèi)部規(guī)律。從共時(shí)角度看，注重同時(shí)期作家在一個(gè)橫斷面上對(duì)其歌詞創(chuàng)作進(jìn)行平面考察；從歷時(shí)角度，注重作家對(duì)詞體的發(fā)展演變歷史所作的貢獻(xiàn)和成就?！皻v時(shí)和共時(shí)”研究方法的運(yùn)用，既擴(kuò)大了本書理論的覆蓋面，又給讀者一些新的啟示。在《詞與音樂關(guān)系研究》里，施議對(duì)論述詞與音樂的關(guān)系經(jīng)歷了由民間到“尊前”“花間”，再到“閨閣”，最后走向多極化的過程。同時(shí)，以這一變化關(guān)系為主線，對(duì)詞史上具有特殊地位、作用的作家進(jìn)行分析，從而給予中肯評(píng)價(jià)。

三、跨學(xué)科視角的創(chuàng)新性

黑格爾指出：“藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識(shí)到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里?！遍L短句歌詞便是宋代藝術(shù)家體現(xiàn)“真實(shí)的正確的形式”。詞表現(xiàn)音樂的情感內(nèi)容，音樂賦予詞藝術(shù)形式。施議對(duì)從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律入手，運(yùn)用美學(xué)思想挖掘文學(xué)與藝術(shù)的美，總結(jié)唐宋詞合樂的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析詞與音樂兩種藝術(shù)形式的同異及其分合的利弊問題。唐宋詞合樂，詞借助于音樂，增加其藝術(shù)表現(xiàn)力及其審美價(jià)值；音樂又借助詞，使情感表現(xiàn)更明確、具體。但詞與音樂畢竟屬于不同的藝術(shù)形式，二者有各自的發(fā)展規(guī)律和獨(dú)特性。如，以是否入律可歌定優(yōu)劣，只顧音律，不管言詞，使歌壇上出現(xiàn)了許多“下語用字，全不可讀”的作品，大大削弱了詞的藝術(shù)感染力；而有的雖是好文詞，卻“不協(xié)律腔”，把詞引向雅化、凝固化的道路，阻礙詞的健康發(fā)展。從藝術(shù)和文學(xué)觀點(diǎn)看，這些都不利于歌詞和樂曲發(fā)展。這個(gè)認(rèn)知，對(duì)今天的新詩、歌曲創(chuàng)作仍有借鑒價(jià)值。施議對(duì)對(duì)建國以來普遍流行的“音樂束縛論”和“聲律無用論”兩種觀點(diǎn)進(jìn)行批判辯駁，從而做出客觀、公正的評(píng)價(jià)。例如，蘇軾革新詞體，轉(zhuǎn)變?cè)~風(fēng)，詞史上稱為“以詩為詞”，論者多認(rèn)為是“打破詩詞界限，沖破音律的束縛”。然而，施議對(duì)認(rèn)為，這是詞與音樂的一次調(diào)整。蘇軾處理詞與音樂的關(guān)系態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，其作品大部分入律可歌，且對(duì)聲律及唱法尤為講究，是“以詞為詞”的當(dāng)行作家。辛棄疾全力為詞，諸多論者多以“愛國主義”和“豪放”概括辛詞成就，以宣揚(yáng)音樂束縛論，這是有失偏頗的。辛棄疾以詞為武器，多抒發(fā)愛國情感和戰(zhàn)斗精神，富有現(xiàn)實(shí)意義和英雄氣概。而藝術(shù)風(fēng)格多樣化，仍十分注重歌詞合樂的效果，“以用字奇橫而不翻音律”和“以尋常語度入音律”，是“聲學(xué)”行家。另外，對(duì)南宋詞人姜夔、、張炎，建國以來論者多貶大于褒，而《詞與音樂關(guān)系研究》實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們對(duì)詞作的貢獻(xiàn)和功績(jī)，指出他們“為詞在形式特點(diǎn)上體現(xiàn)其音樂美，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于維護(hù)詞在文學(xué)史上的地位，是很有必要的”。這些都是反駁“音樂束縛論”的例證。對(duì)“聲律無用論”，施議對(duì)從詩歌與聲音的歷史發(fā)展演變中，肯定聲律的重要性，指出長短句歌詞中，決定詞性特征和價(jià)值的首先是文詞，其次是格律聲調(diào)。著重強(qiáng)調(diào)聲律不是無關(guān)緊要，而是體現(xiàn)詞的最重要的藝術(shù)形式。

四、結(jié)語

古典文學(xué)研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問題進(jìn)行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

結(jié)論：高校需要宣傳并強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)并體會(huì)到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，對(duì)具體的班級(jí)與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進(jìn)手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。

古典文學(xué)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間古典文學(xué) 書籍設(shè)計(jì) 裝幀設(shè)計(jì) 基本原則 內(nèi)容設(shè)計(jì)

書籍設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。這項(xiàng)工作主要是將書籍本身的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值結(jié)合起來，使之能夠符合消費(fèi)者的審美需求。并激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。而民間古典文學(xué)類的書籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面。這類書籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學(xué)的范疇又屬于古典文學(xué)的范疇。因此其專業(yè)性較強(qiáng)。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領(lǐng)域的研究人員之外。就是對(duì)民間古典文學(xué)有興趣的讀者。除此之外很少會(huì)有其他人購買這類書籍。這就使得在民間古典文學(xué)的書籍設(shè)計(jì)方面，既要符合特定消費(fèi)者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書籍本身的特點(diǎn)。

一、書籍設(shè)計(jì)基本原則概述

要保證書籍設(shè)計(jì)的最終效果符合消費(fèi)者的審美特點(diǎn)。需要把握好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則。

（一）可視性原則

（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內(nèi)容設(shè)計(jì)是書籍設(shè)計(jì)的核心，其他一切元素的設(shè)計(jì)都是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，為了在視覺上帶給讀者更好的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)文字字體應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明快。

（2）保證空間設(shè)計(jì)的疏密有致。一本書籍無論是在封面設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實(shí)，這樣才能夠提高書籍的可視性。

（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺效果，在書籍設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到圖片這一設(shè)計(jì)元素。無論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說明或者美化書籍的作用。

（二）愉悅性原則

（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計(jì)，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。

（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費(fèi)者帶來不同的視覺感受。例如綠色能夠讓人覺得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊(yùn)。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書籍的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來強(qiáng)化視覺效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。

（3）文化底蘊(yùn)深厚。書籍本身具備較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值或者理論價(jià)值，而針對(duì)文學(xué)類的書籍，在設(shè)計(jì)方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)，將不同的設(shè)計(jì)要素有效結(jié)合起來，使之成為體現(xiàn)書籍文化價(jià)值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書籍的文化價(jià)值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。

（三）整體性原則

上文中提到。書籍設(shè)計(jì)中的一切設(shè)計(jì)元素都是圍繞書籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書籍設(shè)計(jì)中，必須堅(jiān)持整體性原則，保證書籍封面、語言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強(qiáng)化書籍本身的文學(xué)價(jià)值，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格看起來和諧統(tǒng)一，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺。

（四）創(chuàng)造性原則

在書籍設(shè)計(jì)的過程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)結(jié)果，而是要融入設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計(jì)師不但要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)與美學(xué)知識(shí)。還要充分了解書籍的內(nèi)容與主題。并針對(duì)書籍本身產(chǎn)生自己獨(dú)特的見解。從而形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，使書籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，新穎獨(dú)特，且符合書籍設(shè)計(jì)的基本要求。

二、民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)

書籍的裝幀設(shè)計(jì)，即是通過書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝制造這兩種手段對(duì)書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)過程。下面基于視覺語言表現(xiàn)的幾個(gè)要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)。

（一）文字要素的應(yīng)用

文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺語言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計(jì)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。

首先，在封面設(shè)計(jì)中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書籍名稱、體現(xiàn)書籍主題，并對(duì)內(nèi)容起到一個(gè)提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書、隸書、行書等具有中國傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書籍名稱的后方或者下方，字號(hào)不必過大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計(jì)上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號(hào)不能過大。否則就會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。

其次，在版面的設(shè)計(jì)中。文字要素主要是針對(duì)書籍正文而言的，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意正文的字體、字號(hào)、行間距等，按照一般書籍的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)即可。當(dāng)然，對(duì)民間古典文學(xué)類書籍來說。在字體的設(shè)計(jì)方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊(yùn)，符合古典文學(xué)的特點(diǎn)。

最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，常常也會(huì)用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計(jì)字號(hào)偏小，字體一般為宋體、楷體等常見字體。

（二）圖形要素的應(yīng)用

圖形是書籍裝幀設(shè)計(jì)中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對(duì)正文內(nèi)容的解釋與說明。因此不同部位的圖片設(shè)計(jì)效果也是不同的。

首先，在封面的設(shè)計(jì)中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來直觀的視覺感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書籍封面的圖片選擇上，一般會(huì)使用水墨畫或者與民間傳說相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。民間古典文學(xué)類書籍封面設(shè)計(jì)中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過多的圖片會(huì)影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。

其次，在版面的設(shè)計(jì)中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實(shí)際內(nèi)容來選擇，例如《紅樓夢(mèng)》的插圖，則可以選擇《紅樓夢(mèng)插圖集》中的圖片作為補(bǔ)充。

最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺表現(xiàn)效果。

（三）色彩要素的應(yīng)用

在民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，在封面與腰封的設(shè)計(jì)中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會(huì)使用過多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計(jì)色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，簡(jiǎn)潔而富有內(nèi)涵。

三、民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)

民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個(gè)方面。

（一）正文內(nèi)容的選擇

在民間古典文學(xué)類書籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說之類的，則需在對(duì)這些傳說故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進(jìn)行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u(píng)注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點(diǎn)。

（二）體例選擇

由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩、謎語、諺語、歌謠、傳說、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書籍的文學(xué)價(jià)值。

（三）風(fēng)格駕馭

民間古典文學(xué)類書籍風(fēng)格的選擇是內(nèi)容設(shè)計(jì)的重要組成。不同的作者其寫作風(fēng)格不盡相同，但是必須保證風(fēng)格的應(yīng)用與書籍的主體相契合。具有一致性。這樣才能夠讓讀者充分理解作者所要表達(dá)的內(nèi)容，體會(huì)書籍的內(nèi)涵，體現(xiàn)出書籍設(shè)計(jì)的整體性原則。因此，在進(jìn)行書籍內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，作者必須從主題出發(fā)，駕馭好寫作風(fēng)格，使之能夠與書籍的實(shí)際相符。

古典文學(xué)研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：烏力格爾 比較 文本 漢族古典文學(xué)

一、民族話語的二重轉(zhuǎn)換

從漢族文本到烏力格爾唱詞，無數(shù)漢族經(jīng)典古典文本被蒙古族人民以鮮活的本民族形式演繹出來，這里經(jīng)歷了一個(gè)語言轉(zhuǎn)換的過程，在語言的轉(zhuǎn)換中，由于思維上差異，必然形成文本句式、修辭、邏輯等的不同，因此從漢族文本到烏力格爾唱詞其中必然經(jīng)歷一個(gè)翻譯、改寫、再創(chuàng)造的過程。但是近來年，漢語的普遍推廣，大量蒙古語文本被翻譯成漢語文本，這就為我們走進(jìn)烏力格爾文本提供了可能。這種民族話語的二重轉(zhuǎn)換，有一個(gè)復(fù)雜的歷史過程。

二、烏力格爾文本與漢族原始文本的比較

首先，由于漢蒙兩族生活地域的不同，對(duì)于某些只有漢族地區(qū)才出現(xiàn)的環(huán)境和事物，在原來文本的基礎(chǔ)上添加補(bǔ)充描寫的語句，以使聽眾更好的理解漢族原始文本。例如，《水滸傳》中武松打虎一段，為迎合蒙古族聽眾，經(jīng)由著名胡爾齊（烏力格爾藝人在蒙古語的稱呼）琶杰改編和再創(chuàng)造，就在原來文本的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了一些的描寫的句子，這是原來《水滸傳》所沒有的。

其次，烏力格爾文本增強(qiáng)了語言的生動(dòng)性，綜合運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)仗、夸張等修辭手法極力渲染，讓聽眾的情感隨演唱文本而動(dòng)。我們?cè)賮砜础段渌纱蚧ⅰ愤@一段，改編的文本這樣寫道：“懶洋洋地站起身來，圓睜兩只眼睛，接著伸個(gè)懶腰，把尾巴擺動(dòng)擺動(dòng)?！边@只老虎何等可愛！接著又寫：“張開血盆大嘴，露出鋸齒獠牙。圓睜兩只眼睛，全身精神煥發(fā)”，這只老虎何等可怕！更可怕的還在后頭：“喝進(jìn)肚子里的水，已經(jīng)吸收盡啦。吞食的血肉，已經(jīng)全部消化?！?，這是一只餓虎！經(jīng)過這樣的渲染，就更加突出老虎之餓、之兇，從而也就從反面突出了武松之英雄氣概和力大無比。再來看武松和老虎搏斗時(shí)候的場(chǎng)景：“山頂上，好像響起了霹靂，震斷了樺木和榆樹，山巖搖搖欲墜。呼地刮起大風(fēng)，山峰發(fā)出回音，山林刷刷直響，沙石卷上半空。”這雖然沒有原始文本中的“一撲，一閃，一剪，一掀，一棒，一跳，一吼，一兜，一按”這么有動(dòng)作性，但是其運(yùn)用夸張的修辭手法，極為豐富的想象力，在聲音的表現(xiàn)上卻也是極為生動(dòng)的，給聽眾以震撼，更能感受當(dāng)時(shí)場(chǎng)面之激烈。

第三，由于烏力格爾是用來演唱的藝術(shù)形式，因此較之原來的文本則更注重語言的對(duì)仗、壓韻和語言的簡(jiǎn)練，只要大致描繪即可，不會(huì)做十分細(xì)致的描繪，且有固定的曲調(diào)，可以反復(fù)的使用，這樣可以大大減少記憶原始文本的難度。比如《大龍?zhí)幼邍分械摹举澬〗阏{(diào)】，其唱詞是，“要說小姐啥長相，姿色豐潤世無雙，要說小姐啥面容，可與明月比光亮”?！逗鬂h演義》中的【征戰(zhàn)調(diào)】，其唱詞是，“微風(fēng)陣陣，戰(zhàn)旗獵獵，遮蔽天空，你看那四色旌旗，如浪滾動(dòng)，出征之師十萬大軍人強(qiáng)馬壯，今日開跋辭別長安唐朝京城”。不同的小說，同是【征戰(zhàn)調(diào)】，但其曲調(diào)和唱詞都不同，比如《封神榜》里的【征戰(zhàn)調(diào)】，其唱詞是，“拾金不昧是賢良的習(xí)性，舍身報(bào)國是忠良的品行，忽覺六神無主，身不由己，敵陣噴吐煙霧，襲入我口中”，《英雄天寶圖》中【征戰(zhàn)調(diào)】，其唱詞是，“你以為天空暗淡無光，你以為太陽云遮霧障，你以為國法沒有用場(chǎng)，你快把罪行著實(shí)明講”。

第四，烏力格爾唱詞基本簡(jiǎn)單明了，對(duì)于故事情節(jié)和人物只做宏觀上的把握，不會(huì)刻畫的人物的具體相貌和語言，更不會(huì)深入人物內(nèi)心世界，它只求聽眾能夠把握故事情節(jié)，知道故事的大致內(nèi)容即可，比如，《大西涼》中：“幾路大軍直指西邊關(guān)，一代圣主國君唐太宗，穩(wěn)操勝券，領(lǐng)兵五十萬，長驅(qū)直入西域大高原，速與西夏江州西涼交了白刃戰(zhàn)，闖過了朔陽第一關(guān)，平定要塞沐陽第二關(guān)，舉攻破雙龍第三關(guān)，所向披靡層層無阻攔”敘事概括而明了，如何攻克、如何交戰(zhàn)等都未作細(xì)致的描寫，因此，在吸收漢族文本的過程中，基本也是選擇情節(jié)性比較強(qiáng)的小說，如《三國》、《水滸》等，而《紅樓夢(mèng)》這樣的文本，雖然也有演唱的，但因其藝術(shù)性較強(qiáng)，流傳不廣。另外，在對(duì)于小說中人物的褒貶上，基本上不會(huì)因?yàn)槊褡宓牟町惒煌木?，比如，?duì)于《三國演義》中的“尊劉貶曹，以漢為正統(tǒng)”的寫法，烏力格爾的演唱基本都尊重了原來的文本，這種不因民族的不同，而不損害小說原來思想主題的做法，是十分可貴的。

第五，漢語經(jīng)歷了上千年的演化過程，有一套約定俗成的語言規(guī)則，比如省略主語、倒裝、各種詞性的轉(zhuǎn)換等等，都是極為豐富的，并且在古典小說中都是使用文言或者半文半白的語言，這對(duì)蒙古族人們理解小說故事情節(jié)，造成了極大的困難，為了迎合蒙古族聽眾的語言習(xí)慣，因此在烏力格爾的文本中對(duì)原來的文本進(jìn)行口語化、民族化的改寫，使之更貼近蒙古人民日常語言模式，增加生動(dòng)性，使語言通俗易懂，這種做法讓我們想起晚清的林譯小說，蒙古族藝人在吸收漢族文本的基礎(chǔ)上，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，配上樂器說唱，這對(duì)于漢族文學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)的流傳和吸收，起到了十分重要的作用。

三、探求蒙古族烏力格爾對(duì)漢族古典文學(xué)文本改編與再創(chuàng)造的意義

這樣一個(gè)過程，無疑是蒙漢文化交流史上極具價(jià)值的一幕。如今蒙古族烏力格爾融合了現(xiàn)代元素，創(chuàng)造許多現(xiàn)代文本，使之更加鮮活多樣生動(dòng)，出現(xiàn)像“好來寶”這樣綜合性的曲藝形式，使得這種藝術(shù)形式，在蒙古族地區(qū)流傳更加廣泛，也深得各族人民和世界人民的喜愛，是蒙古族藝術(shù)節(jié)必有的項(xiàng)目。2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，烏力格爾顯然的成了蒙古族人民的重要民族文化標(biāo)志，也中華民族眾多少數(shù)民族藝術(shù)形式中璀璨的一朵。在一個(gè)以漢族文化占強(qiáng)勢(shì)各種少數(shù)民族文化并存的國家里，處理好漢族與各少數(shù)民族文化之間的關(guān)系，有著至關(guān)重要的作用。蒙古族人民在漫長的歷史文化發(fā)展中，吸收漢族說書藝術(shù)，和漢族優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，創(chuàng)造出如此具有生命力的曲藝形式——烏力格爾，其過程是十分值得我們借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]以上引用的關(guān)于烏力格爾的漢語翻譯文本

古典文學(xué)研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 欣賞 時(shí)間因素 主體因素

文藝?yán)碚摷以趯?duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行探索與實(shí)踐中，對(duì)其散發(fā)的動(dòng)人魅力與感染力進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫與表達(dá)。特別是對(duì)于古典文學(xué)作品在生活體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)上的成就，更深深的折服和感動(dòng)著讀者?？梢姡哟髮?duì)古典文學(xué)作品魅力構(gòu)成因素的分析，從審美情趣上來解釋古典文學(xué)作品的動(dòng)人魅力就顯得十分重要。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論上得出，文學(xué)作品在審美意識(shí)活動(dòng)中所傳遞的心理效應(yīng)，是建立在審美客體的美學(xué)結(jié)構(gòu)與審美主體的心理認(rèn)知基礎(chǔ)上，也就是審美主體對(duì)審美客體的統(tǒng)一。因此，為了探析古典文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，我們將從時(shí)間與主體兩個(gè)因素來著手，探討古典文學(xué)作品的感人力量。

一、時(shí)間因素在古典文學(xué)作品欣賞中的作用

從文學(xué)欣賞活動(dòng)來看，心理學(xué)家閔斯特堡提出“如果你想知道事物本身，只有一個(gè)方法：你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識(shí)完全為這一個(gè)單獨(dú)的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時(shí)站在它的旁邊。如果你能做到這一點(diǎn)，結(jié)果是無可懷疑的，就事物來說，那是完全的孤立，就自我來說，那是完全安息在該事物上面，這就是對(duì)于該事物完全心滿意足。總之，就是美的欣賞”?？梢?，藝術(shù)欣賞與自身靈魂在藝術(shù)的熏陶與對(duì)美的情感升華中，竭力從形象和意境中擺脫狹隘的、庸俗的功利主義，以滿足審美主體的超然狀態(tài)。審美實(shí)踐與審美心理是息息相關(guān)的，從復(fù)雜的社會(huì)生活中進(jìn)入凝神關(guān)照的思維境界，從而使得欣賞者獲得某種特定的審美陶醉就是對(duì)美的追求。時(shí)間能夠產(chǎn)生審美態(tài)度的變化，特別是古典文學(xué)作品在展示社會(huì)生活中，將不可重現(xiàn)的歷史事實(shí)進(jìn)行有序的插入，很大程度上抑制了讀者的功利觀，也為讀者更好的陶醉于古典文學(xué)作品的藝術(shù)境界創(chuàng)造了條件。愛之所愛、恨之所恨，樂之所樂、哀之所哀，進(jìn)而從時(shí)間距離中來增強(qiáng)了對(duì)古典文學(xué)作品的審美內(nèi)涵的理解。與之相對(duì)的是，當(dāng)代文學(xué)作品更側(cè)重于對(duì)情感的抒發(fā)與社會(huì)生活的理解，也多為讀者呈現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)生活性。由于當(dāng)代文學(xué)對(duì)實(shí)際問題的凸顯，與我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯理解進(jìn)行了混淆，往往從藝術(shù)世界中將自我的思想集中在文學(xué)作品中，以自己的悲歡離合來關(guān)照藝術(shù)作品，進(jìn)而帶來更多的現(xiàn)實(shí)性困擾。如我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)于該作品中所反映的現(xiàn)實(shí)世界，往往與自身的身心情感進(jìn)行聯(lián)系，看著人物角色的命運(yùn)變遷，感動(dòng)的不由得淚流滿面。相對(duì)來說，古典文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)性干擾上要少于當(dāng)代文學(xué)作品，其時(shí)間因素是不容忽視的關(guān)鍵因素，難怪朱光潛曾說“藝術(shù)是有時(shí)間和空間性的”。對(duì)于某一時(shí)代的作品，看起了距離很近，而作品所反映的距離有時(shí)卻很遠(yuǎn)，從而使得文學(xué)作品變的更富浪漫色彩。

二、主體因素對(duì)古典文學(xué)作品的審美影響

美學(xué)家在對(duì)文藝作品的品鑒中，多從審美主體與審美客體的地位與價(jià)值上進(jìn)行判斷，文藝作品所反映的所創(chuàng)作者的藝術(shù)審美活動(dòng)，在欣賞文藝作品的過程中，必然需要讀者能夠從閱讀中來感受文藝作品的情感與藝術(shù)魅力。古典文學(xué)作品也不例外，對(duì)于古典文學(xué)作品的欣賞實(shí)踐，也是通過對(duì)欣賞主體的能動(dòng)作用來展現(xiàn)其無窮魅力的。首先，從審美主體的參與性上，對(duì)于古典文學(xué)作品所潛藏的意蘊(yùn)與魅力，更是古典文學(xué)作品的思想與精神內(nèi)涵。由于欣賞者自身歷史文化知識(shí)的差異性，同樣的古典文學(xué)作品，其所幻化的藝術(shù)感染力也不一致，但其創(chuàng)作手段與藝術(shù)形象的構(gòu)建更具有不確定性。不同的人物角色所賦予的開放的性格特征，也為讀者在理解文學(xué)作品是提供了富有彈性的思維空間。不同歷史時(shí)代對(duì)審美主體的認(rèn)知方式與詮釋手法也是不同的，審美理解源自審美主體的歷史境遇，在不同的欣賞者來說，不同時(shí)代所獲得的思想與認(rèn)知也存在差異，所以，同樣的古典文學(xué)作品，在不同讀者的挖掘與思考中賦予了新的內(nèi)涵及意義，也為不同讀者呈現(xiàn)了富有想象的無窮魅力，進(jìn)而得出文藝作品的意境是無止境的。

相比之下，對(duì)于不同時(shí)代下的同一古典文學(xué)作品，其闡釋的思想內(nèi)涵也是差異的，由于審美主體在對(duì)作者的歷史境遇的理解差異，其所受的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性等觀念的制約，以及不同歷史環(huán)境下所形成的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的差異，都給文學(xué)作品的欣賞帶來不同的觀感特征。對(duì)于個(gè)體的差異性，審美主體是復(fù)雜多變的，不同欣賞者因其自身稟賦、修養(yǎng)、觀念的差異，在欣賞活動(dòng)中所調(diào)動(dòng)的情感與心理認(rèn)知也是差異的，進(jìn)而古典文學(xué)作品所展示的圖景、作品所反映的情感與思想邏輯也形成了不確定性。由此可見，即使是同一部古典文學(xué)作品，在不同的讀者面前所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界也是千差萬別的。這種有個(gè)體的差異性而帶來的對(duì)古典文學(xué)作品的審美差異，使得藝術(shù)文化體系更加豐富，同樣也從藝術(shù)作品的深刻意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)作者所要領(lǐng)會(huì)的意義綜合。

三、結(jié)語

審美活動(dòng)是奔流不息的長河，對(duì)于每一文學(xué)作品所傳遞的審美趣味也是豐富多彩的。古典文學(xué)作品在審美欣賞中所蘊(yùn)含的深刻意義，也需要從歷史的變化與不同時(shí)代欣賞者的認(rèn)知中來構(gòu)建博大的藝術(shù)形象，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)豐富的、奇異的感人形象。當(dāng)它以這樣一個(gè)嶄新面目出現(xiàn)在后一代古典文學(xué)欣賞者面前時(shí)就顯得熠熠生輝、楚楚動(dòng)人了。

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