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古代文學(xué)現(xiàn)象范文第1篇

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)科分工所造成古代與現(xiàn)代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動(dòng)景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年歷史中的古典文學(xué)思想研究時(shí)，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)著作和傳統(tǒng)批評(píng)理論的興趣，而應(yīng)該同時(shí)考察他們的這種興趣實(shí)際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對(duì)古典文學(xué)思想的思考，又因?yàn)?0世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價(jià)值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

首先，我們先關(guān)注一下王國(guó)維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺(jué)得中國(guó)文化思想在整體上擅長(zhǎng)于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長(zhǎng)以改造傳統(tǒng)文化思想。王國(guó)維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說(shuō)而另立新說(shuō)的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國(guó)之文化形勢(shì)的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國(guó)維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說(shuō)的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？

“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍?jiān)洝窞闃?biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國(guó)維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開(kāi)的新文學(xué)批評(píng)，總之是不宜拿它來(lái)當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評(píng)之研究的開(kāi)山著作！而現(xiàn)在想提請(qǐng)大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過(guò)，古代文學(xué)批評(píng)的研究，應(yīng)該重視作家作品評(píng)論中所具體展開(kāi)的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識(shí)到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開(kāi)方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評(píng)史的專門化研究中展開(kāi)，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中展開(kāi)，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開(kāi)，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)走向更加開(kāi)放的大形勢(shì)下展開(kāi)的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢(shì)，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們?cè)缫蚜?xí)慣了這樣的認(rèn)識(shí)：西方文化善于邏輯推理，中國(guó)文化善于直覺(jué)感悟，其實(shí)，我們何妨一問(wèn)：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說(shuō)，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來(lái)人們以西方邏輯思維模式審視中國(guó)古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺(jué)和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開(kāi)方式的確認(rèn)，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，捕捉真正的“問(wèn)題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問(wèn)題”，希望能引起人們的關(guān)注：

古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來(lái)的古典文學(xué)批評(píng)方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來(lái)中國(guó)高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問(wèn)題”值得思考呢？

現(xiàn)代“文學(xué)思考者”的漢語(yǔ)文化情結(jié)。20世紀(jì)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，意味著新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而因?yàn)檫@種新文化又是西方文化與中國(guó)國(guó)情的歷史結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過(guò)程。身處這一歷史過(guò)程之中，而就文學(xué)之價(jià)值進(jìn)行思考的中國(guó)現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對(duì)中國(guó)古典文學(xué)思想的關(guān)注，說(shuō)透了，有一種民族文化意識(shí)在起作用。盡管提倡白話而反對(duì)文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語(yǔ)，但是，一旦問(wèn)題提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會(huì)為整合性的漢語(yǔ)文化意識(shí)了。既然文學(xué)具有作為語(yǔ)言藝術(shù)的性質(zhì)，那么，漢語(yǔ)文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越時(shí)代而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語(yǔ)文化語(yǔ)境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來(lái)所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。

古代文學(xué)現(xiàn)象范文第2篇

【摘要】在中國(guó)美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時(shí)期是中國(guó)的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時(shí)代的詩(shī)歌繪畫都對(duì)以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對(duì)于美學(xué)史的研究往往就跳過(guò)了對(duì)先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開(kāi)始。從新石器時(shí)代一直到漢代，曾存在過(guò)豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻(xiàn)資料中得以驗(yàn)證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻(xiàn)上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)

一、學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)思想時(shí)需把握的特點(diǎn)

討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點(diǎn)前我們要先明確一點(diǎn)，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語(yǔ)上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨(dú)立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時(shí)間并不很長(zhǎng)久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無(wú)論是魏晉六朝時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫還是書法，比如謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之等人的作品，對(duì)于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個(gè)時(shí)代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩(shī)品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過(guò)去對(duì)于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開(kāi)始。而先秦兩漢時(shí)的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實(shí)從新石器時(shí)代一直到漢代這段時(shí)間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過(guò)，并且這些思想有著自身獨(dú)特的魅力，影響著后世。因此，為了對(duì)中國(guó)的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想的時(shí)候就要注意兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中國(guó)歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩(shī)人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要開(kāi)闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來(lái)分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩(shī)文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨(dú)特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時(shí)候甚至?xí)嗷グＲ虼?，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國(guó)美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。

二、先秦時(shí)期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。那時(shí)由于生活的需要，人類對(duì)各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過(guò)程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。

先秦時(shí)期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對(duì)于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)動(dòng)軸上機(jī)械操作得來(lái)的，這證明當(dāng)時(shí)的人類已有了簡(jiǎn)單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對(duì)于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡(jiǎn)的形態(tài)。到了商周時(shí)代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動(dòng)物、人物，形象生動(dòng)，線條流暢。

先秦時(shí)代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們?cè)诖蚰ス饣奶张魃弦蕴烊坏V物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過(guò)這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒(méi)有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時(shí)期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因?yàn)槿藗儾粌H表現(xiàn)了高度的技巧，同時(shí)還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對(duì)美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級(jí)陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時(shí)制陶工藝的最高水平，也是我國(guó)瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)到外形的設(shè)計(jì)都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時(shí)代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。

青銅器是先秦時(shí)期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說(shuō)是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究。《周禮·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）?！奔磋T造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見(jiàn)，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。

先秦時(shí)期雖無(wú)明確美學(xué)思想提出，但每個(gè)人、每件工藝作品都以自己獨(dú)特的方式推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過(guò)對(duì)各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們?cè)谙惹毓に囎髌分胁粩嗳诤狭宋幕木枰约皩徝赖挠^念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時(shí)代特征的藝術(shù)品。

三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國(guó)古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解與體驗(yàn)。在先秦時(shí)期就有許多著名的哲學(xué)家，他們?cè)谧约旱娜松芾碇胁豢苫蛉钡亩加刑接戧P(guān)于美的問(wèn)題，談到對(duì)藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對(duì)于藝術(shù)及美的個(gè)性理解，比如孔子善用繪畫來(lái)比喻禮，用雕刻來(lái)比喻教育。當(dāng)然中國(guó)哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國(guó)古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗(yàn)而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來(lái)演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國(guó)古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗(yàn)的超越前人，不依藩籬，更意味著個(gè)性的獨(dú)立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來(lái)的就是兩種觀點(diǎn)，第一種是孔子之類的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂(lè)的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗(yàn)大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂(lè)”、“見(jiàn)獨(dú)”思想，他們對(duì)于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅(jiān)持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無(wú)論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時(shí)期中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力，對(duì)后世有著極其重要的影響。

四、總結(jié)

中國(guó)歷史的劃分使得中國(guó)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時(shí)期中國(guó)雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來(lái)闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時(shí)，他們的思想對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無(wú)論是《考工記》中所形容的錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國(guó)古人對(duì)美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時(shí)中國(guó)的獨(dú)特美學(xué)思想?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國(guó)美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱光潛《美學(xué)拾穗集》.百花出版社，1980.8頁(yè).

［2］范琪. 論先秦工藝文化中的科技與藝術(shù).焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2011 年第4 期.

［3］宗白華.《美學(xué)散步》. 上海人民出版社，1981.33 頁(yè).

古代文學(xué)現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞：一流課程建設(shè)；古代文學(xué)；教學(xué)內(nèi)容改革；路徑

一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機(jī)。2017年8月國(guó)務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動(dòng)“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動(dòng)一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬(wàn)計(jì)劃”和一流課程建設(shè)“雙萬(wàn)計(jì)劃”，即建設(shè)1萬(wàn)門國(guó)家級(jí)和1萬(wàn)門省級(jí)一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機(jī)，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹(shù)人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個(gè)方面來(lái)探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。

一.強(qiáng)化課程思政，將立德樹(shù)人與教授專業(yè)知識(shí)相結(jié)合

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識(shí)的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時(shí)比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會(huì)將近代文學(xué)納入其中，可見(jiàn)，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見(jiàn)，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時(shí)悠長(zhǎng)、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點(diǎn)。因此，教師為趕教學(xué)進(jìn)度，往往以知識(shí)講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評(píng)析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的文化精神，以及對(duì)學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語(yǔ)》而論，即蘊(yùn)含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛(ài)精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅(jiān)毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說(shuō)等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致，是立德樹(shù)人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機(jī)下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化課程思政。具體來(lái)說(shuō)，既要飽滿地完成專業(yè)知識(shí)的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化精神，時(shí)刻以樹(shù)立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo)，并體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐之中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。

二.注重古為今用，將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合

中國(guó)古代文學(xué)距今時(shí)日久遠(yuǎn)，與當(dāng)今的語(yǔ)言表達(dá)方式、文化社會(huì)環(huán)境存在較大差異，譬如就語(yǔ)言的讀法來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無(wú)入聲字，而且現(xiàn)代漢語(yǔ)中的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，與古代漢語(yǔ)中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語(yǔ)言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩(shī)、盛唐氣象、古文運(yùn)動(dòng)等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當(dāng)時(shí)的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語(yǔ)境的不同又加深了對(duì)古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩(shī)和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對(duì)仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的脫離。因而，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問(wèn)，不具有時(shí)效性和實(shí)用價(jià)值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無(wú)人問(wèn)津的案頭作品。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)意識(shí)，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來(lái)解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)生活的契合點(diǎn)，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來(lái)”，以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三，在講授古代文學(xué)經(jīng)典時(shí)，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評(píng)論鑒賞之外，還可以強(qiáng)化視聽(tīng)體驗(yàn)、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗(yàn)。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進(jìn)行比較研究。再如，化用詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語(yǔ)的編寫，對(duì)古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等。總之，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時(shí)代魅力與現(xiàn)代價(jià)值。

三.推進(jìn)中西融匯，將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中，一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論，古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國(guó)際地位和影響，不利于學(xué)生國(guó)際視野的養(yǎng)成。實(shí)際上，中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品無(wú)論當(dāng)時(shí)還是今日在國(guó)際上都有著比較廣泛的傳播和影響?！度龂?guó)演義》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國(guó)牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國(guó)志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等多國(guó)都有《三國(guó)演義》的譯本，同時(shí)也有許多研究論文和專著，《三國(guó)演義》的國(guó)際影響與地位可見(jiàn)一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國(guó)外多位著名作家改編并且搬上舞臺(tái)，法國(guó)伏爾泰就據(jù)此編寫了《中國(guó)孤兒》，并于1755年出版?！度龂?guó)演義》《趙氏孤兒》受到國(guó)外讀者的歡迎并不是個(gè)例，中國(guó)古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品，乃至中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在國(guó)外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外，由于歷史的遺留問(wèn)題，中國(guó)許多原始文獻(xiàn)曾大量流失到國(guó)外，比如敦煌學(xué)發(fā)源于國(guó)內(nèi)，其第一手文獻(xiàn)材料卻在國(guó)外。因此，在中國(guó)古代文學(xué)研究與教學(xué)實(shí)踐中，不能忽視其在國(guó)外的現(xiàn)狀。另外，西方學(xué)術(shù)研究中的先進(jìn)理論也是打開(kāi)中國(guó)文學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的鑰匙。比如，西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等，與國(guó)內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐中不能故步自封、畫地為牢，而應(yīng)該具備國(guó)際眼光，主動(dòng)探索古代文學(xué)在國(guó)外的研究現(xiàn)狀和最新成果，以及國(guó)外相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)理論傳授給學(xué)生，以開(kāi)拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進(jìn)理念。

四.提倡體用并重，將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合

中國(guó)古代文學(xué)以文學(xué)研究為本位，以歷史學(xué)和文化學(xué)研究為雙翼，古代文學(xué)的教學(xué)同樣遵守這一原則。在具體的授課過(guò)程中，往往以文學(xué)創(chuàng)作為核心，輔以文學(xué)傳播和文學(xué)評(píng)論。其中，文學(xué)創(chuàng)作又注重分析作者的身世生平，創(chuàng)作的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文學(xué)作品的鑒賞等。這是古代文學(xué)常用的教學(xué)模式，按部就班，卻不利于課程特色與學(xué)科品牌的建設(shè)。中華民族歷史文化悠久，具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見(jiàn)，比如鄭州西亞斯學(xué)院地處中原腹地新鄭，而新鄭是一座歷史文化底蘊(yùn)深厚的城市，有“炎黃故里”之稱。從1992年至今，新鄭市每年3月都會(huì)舉行祭祖大典的活動(dòng)，該校則承辦“黃帝文化國(guó)際論壇”，撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新鄭市的文物名勝眾多，僅國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有八處，包括鄭韓故城、歐陽(yáng)修陵墓、始祖山風(fēng)景區(qū)、鄭風(fēng)苑景區(qū)與鄭王陵博物館等。可見(jiàn)，鄭州西亞斯學(xué)院擁有得天獨(dú)厚的歷史文化資源，該校的古代文學(xué)在教學(xué)過(guò)程中注重就地取材，增加課外參觀文物遺存、觀摩國(guó)際論壇的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受古代文學(xué)在歷史長(zhǎng)河中流過(guò)的痕跡。再如，“中華第一古都”安陽(yáng)市，曾出土了世界上最大的青銅器———司母戊鼎，也曾發(fā)掘出甲骨文在內(nèi)的殷墟遺址。安陽(yáng)師范學(xué)院則利用這種特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同時(shí)創(chuàng)辦了《殷商學(xué)刊》。鄭州西亞斯學(xué)院和安陽(yáng)師范學(xué)院在特色學(xué)科建設(shè)方面無(wú)疑取得了成功。因此，為打造特色學(xué)科品牌，建設(shè)一流課程，古代文學(xué)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐中需體用結(jié)合，將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色結(jié)合起來(lái)，使古代文學(xué)的教學(xué)融入地方特色，將歷史拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)，將文學(xué)融入人生，從而使古代文學(xué)的教學(xué)生動(dòng)鮮活起來(lái)。

古代文學(xué)現(xiàn)象范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選;課程;獨(dú)立;開(kāi)設(shè)

《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補(bǔ)充，才能夠體現(xiàn)出中國(guó)古代的文學(xué)面貌和古代文學(xué)專業(yè)課程的體系性。

然而，目前在大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開(kāi)設(shè)情況不盡相同：有些是分開(kāi)開(kāi)設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開(kāi)課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專業(yè)院系普遍開(kāi)始重視作品選課程，將其獨(dú)立開(kāi)設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開(kāi)設(shè)的意義略陳管見(jiàn)，以為商榷，希望能引起更多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。

一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)

《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來(lái)說(shuō)，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則?！叭嫘浴笔侵笧榱俗寣W(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述?！按硇浴笔侵缸髌愤x課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力

《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語(yǔ)典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語(yǔ)言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力

學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語(yǔ)字典》、《說(shuō)文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語(yǔ)……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來(lái)是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來(lái)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過(guò)獨(dú)立開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開(kāi)放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。

基于本人這些年來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問(wèn)題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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古代文學(xué)現(xiàn)象范文第5篇

(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個(gè)體

中國(guó)古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國(guó)文字的特點(diǎn)、古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛(ài)文學(xué)史教學(xué),他們樂(lè)于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過(guò),錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過(guò)程考察

與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國(guó)古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和考核?？己私Y(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩(shī)歌的浪漫主義精神等,這樣的問(wèn)題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見(jiàn)。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)?？己送瓿珊?則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬(wàn)象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹(shù)立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識(shí)

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過(guò)作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹(shù)立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來(lái),基于高校過(guò)于注重實(shí)用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力,在學(xué)習(xí)上越來(lái)越功利化。中國(guó)古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無(wú)聊”、“脫離實(shí)際”之類的評(píng)價(jià)甚囂塵上。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成,克服功利化傾向。如針對(duì)浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬(wàn)歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時(shí)期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對(duì)杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。