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傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承范文第1篇

論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。 

 

現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。 

日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?nbsp;

二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。 

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承 

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。 

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。 

招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。 

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。 

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準(zhǔn)確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。 

現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標(biāo)。 

 

參考文獻： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004 

[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999 

傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計教育；現(xiàn)狀；意義和價值；建議

0 引言

文化支撐著一個民族的脊梁，能夠為民族創(chuàng)建一個牢不可破的精神家園，促進民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。現(xiàn)代社會發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時促使藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機，如何在激烈的文化教育市場中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場需求一致的實用型人才從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這一時期藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務(wù)。在這一大背景下，融入中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計教育體系以強化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的高效科學(xué)繼承，為藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。

1 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的運用現(xiàn)狀

1.1 在藝術(shù)設(shè)計教育中對中國傳統(tǒng)文化的重視程度不高

中國藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀(jì)初，各大工藝美術(shù)學(xué)院進行開辦招生，引入國外藝術(shù)設(shè)計教育理念，以抽象的視覺符號和幾何圖形取代了中國傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計教育工作者們對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對技術(shù)因素的重視要遠遠大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)在長時期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。

1.2 藝術(shù)設(shè)計教育中崇洋抑本風(fēng)氣的盛行

現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計教育理念的引進，這從某種角度上來說并不利于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與運用。藝術(shù)設(shè)計教育具有非常強的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計教育理念會壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識的局面。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承與運用的策略

2.1 有重點地將中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計教育課程內(nèi)容中

（1）古代文學(xué)在教學(xué)課程內(nèi)容中的運用。為使學(xué)生能夠積極從中國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進行獨立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計教育在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行有效吸收。古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置之余同時開設(shè)古代文學(xué)課程，從而引導(dǎo)學(xué)生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來進行藝術(shù)設(shè)計的素材和靈感。除了文學(xué)作品，藝術(shù)設(shè)計教育還可以同時將古代文人、傳說故事等與藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機結(jié)合，提高學(xué)生對本民族的認同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國傳統(tǒng)文化底蘊的藝術(shù)設(shè)計作品。[2]

（2）傳統(tǒng)圖形在教學(xué)課程內(nèi)容中的運用。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無數(shù)具有代表性的圖形。從石器時代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡(luò)到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨特個性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計院校在教學(xué)課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，將中華民族的審美個性以及文化精髓精確地表達出來。在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)中還可以開設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)圖形教學(xué)課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學(xué)生們的臨摹材料和學(xué)習(xí)模板。[3]

2.2 加強藝術(shù)設(shè)計教育中的中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在漫長的幾千年時光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學(xué)思想、宗教道義、古代文學(xué)、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化不夠重視，對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進設(shè)計技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計教育的課程設(shè)置以及教學(xué)模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，從學(xué)生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運用到藝術(shù)設(shè)計中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。

3 結(jié)語

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計教育通過教育的方式將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行高效地傳承與運用，能夠保持民族文化常?；盍Γ⑼ㄟ^藝術(shù)設(shè)計作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的工作者們以及社會各界都應(yīng)當(dāng)提高對中國傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承和運用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計教育方法，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會。

參考文獻：

[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.

[2] 趙永濤.關(guān)于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的思考[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2013（11）.

傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計方面注重本民族文化對提高建筑藝術(shù)獨特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設(shè)計創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 天津市傳統(tǒng)武術(shù)保護傳承優(yōu)勢與成績

中圖分類號：G85

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）01-0004-03天津是具有600年歷史的文化名城，地處渤海之濱，為古代燕趙之地，傳統(tǒng)武術(shù)文化資源豐富、歷史積淀深厚。天津又為近代武林宗師霍元甲的故鄉(xiāng)，民風(fēng)淳樸、行俠好義，群眾性練武活動蔚然成風(fēng)，名家輩出。眾多的武術(shù)拳種在天津發(fā)展傳承，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，有眾多的津門武術(shù)流派和武術(shù)社團組織，成為津味十足的民族傳統(tǒng)體育標(biāo)志性文化。解放后傳統(tǒng)體育受到黨和政府的重視，曾于1953年在天津舉行了“全國民族形式體育表演及競賽大會”，天津有許多著名拳師參加比賽并獲得名次，為天津爭得了榮譽。近年，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，在市委領(lǐng)導(dǎo)下，我市堅持”保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。天津市在2005年我國加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的總體精神下，進行了非遺保護的實質(zhì)性工作，取得了一定的成效，那么，目前保護傳承的狀況如何？有哪些優(yōu)勢和成績是文章將要闡述和分析的，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下天津市傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展研究中首要解決的問題，對天津市傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展策略研究奠定理論基礎(chǔ)。

1 成立了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和專家委員會天津市委、市政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作給予了高度的重視，在天津市文化局直接領(lǐng)導(dǎo)下，做了較為大量的工作：天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于2006年19日在天津市群眾藝術(shù)館正式掛牌成立，成為了領(lǐng)導(dǎo)天津市非遺具體保護工作之機構(gòu)，正式擔(dān)負起全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、發(fā)掘、整理、保護、申報等工作；成立了天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程聯(lián)席會}義和天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會，擁有了一支專業(yè)化、高素質(zhì)的非遺保護隊伍，標(biāo)志著全市非遺保護工作有了自己的指揮部。近年來，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針指導(dǎo)下，對天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項目進行了搶救和保護，有效地保護了天津市珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進了文化傳承。

2 初步形成市、區(qū)、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系

在“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針指導(dǎo)下，我市逐步形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系?！皞鹘y(tǒng)體育、游藝與雜技”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10類項目中的第6項。而在第6項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”中“傳統(tǒng)武術(shù)”是其重要內(nèi)容。為使天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，持續(xù)性進行，除建立市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，同時向國家推薦國家級非物質(zhì)文化項目。各區(qū)、縣也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。由于我市是直轄市，相當(dāng)于省級，因此，初步形成了國家+直轄市+各區(qū)縣的三級保護體系。

3 進行武術(shù)非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作。

在天津市文化局和非遺中心直接領(lǐng)導(dǎo)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。2007年經(jīng)專家評審、天津市市政府批準(zhǔn)、公布列入第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計30項，在非遺第6項“雜技與競技”中傳統(tǒng)武術(shù)有5項：他們分別是回族重刀武術(shù)（紅橋區(qū)）、攔手門武術(shù)（河?xùn)|區(qū)）、霍氏練手拳（西青區(qū)）、北倉少練老會（北辰區(qū)）、北少林武術(shù)（薊縣）。其中回族重刀武術(shù)（傳承人曹仕杰）和攔手門武術(shù)經(jīng)申報，文化部分別于2006和201 1年批準(zhǔn)并公布列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2009年經(jīng)專家評審，天津市市政府批準(zhǔn)公布列入第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計50項，在非遺第六項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”9項中，傳統(tǒng)武術(shù)占4項，分別是無極拳（東麗區(qū)）、鮑式八極拳（北辰區(qū)）、李式太極拳（武清區(qū)）、獨流通背拳（靜?？h）。2013年第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共49項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技中傳統(tǒng)武術(shù)共7項，他們分別是功力門武術(shù)（紅橋區(qū)）、傅式形意拳（寧河縣）、太祖長拳（天津體育學(xué)院）、王秦莊少林功力拳（北辰區(qū)）、五行通臂拳（南開區(qū)、武清區(qū)）、趙堡太極拳（北辰區(qū)）、銀炭導(dǎo)引養(yǎng)生功（紅橋區(qū)）。迄今為止，列入天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)武術(shù)項目共計11項。列入同家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計3項。天津市列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)武術(shù)項目及代表性傳承人和天津市列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)武術(shù)項目及代表性傳承人詳細信息見（見表l、表2）。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術(shù)其他保護工作在天津市文化局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心除了進行了武術(shù)非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作外，還進行了較為大量的其他天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項目的搶救和保護工作：如非遺專家講課、非遺進校園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)字化信息登錄工作、非遺專題片的錄制工作、媒體的宣傳工作，如天津日報非遺板塊、還建立了天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會等等，在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，天津傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容是其中重要組成部分。

5 天津非遺博物館成立，天津傳統(tǒng)武術(shù)涵蓋其中坐落在天津莊王府內(nèi)的天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，經(jīng)過精心籌備正式建成，于2010年5月1日正式對外開放，成為展示天津市“非遺”普查與保護成果的基地。展館共7個展廳，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類保護的10個項目類別設(shè)立。包含了當(dāng)時公布的本市15項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、95項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。觀眾漫步展廳，看著那一張張照片、一段段錄像、一件件實物，“京劇大碼頭”“評劇發(fā)祥地之一”“北方曲藝之鄉(xiāng)”等天津的文化標(biāo)志清晰浮現(xiàn)在人們的腦海中，楊柳青木版年畫、泥人張彩塑、魏記風(fēng)箏、刻磚、木雕、剪紙等多姿多彩的民間藝術(shù)，以及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學(xué)等，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的天津非遺內(nèi)容涵蓋其中、天津傳統(tǒng)武術(shù)的悠久歷史、豐富資源展現(xiàn)在世人面前，喚醒漸趨沉睡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶，增強人們的自豪感、自信心和歷史責(zé)任感，提高了人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。

6 霍元甲紀(jì)念館建立，國際精武體育會尋根天津是愛國武術(shù)家霍元甲的家鄉(xiāng)，霍元甲1910年創(chuàng)辦精武體育會于上海、后分會遍布世界，以體，智，德三育為宗旨，倡導(dǎo)和發(fā)揚愛同，修身，正義和助人的精武精神是一宗巨大的精神財富。作為天津市非遺保護和2010年天津市文化旅游產(chǎn)業(yè)重大項目之一，總投資2億元的天津西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河中華武林園――霍元甲紀(jì)念館建成并對外開放?；粼准o(jì)念館的建成對迷蹤藝的繼承和津門武術(shù)文化傳播起到了不可估量的作用。為了紀(jì)念中國近代著名的愛同武術(shù)家霍元甲逝世100周年及霍元甲創(chuàng)建的“精武體育會”成立100周年，2010年11月13日，來自12個國家39個精武體育會的代表，聚會霍元甲的故鄉(xiāng)一天津市西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河村中華武林同，尋根溯源，弘揚中華武術(shù)。

7 北少林寺得以復(fù)建，利于少林武術(shù)文化傳播天津薊縣北少林寺是禪宗主庭少林寺的主要寺院，北少林武術(shù)是少林武術(shù)不可分的重要組成部分。該寺地處薊縣盤山，始建于魏晉。寺院僧人習(xí)少林武術(shù)，后經(jīng)演變發(fā)展為北少林武術(shù)，距今有700年的歷史，后商仕芝將所學(xué)少林武術(shù)發(fā)揚光大，至今200余年，商門武術(shù)為北少林武術(shù)之代表，目前已傳至7代。為推動北少林寺重修工作，天津宗教局對此高度重視，目前正在復(fù)建之中。北少林寺的復(fù)建既可以擴大北少林寺的影響，無疑有利于少林武術(shù)文化的傳播。

8 天津市傳統(tǒng)武術(shù)團體組織、習(xí)武站點和館、校、社的建立。

天津市武術(shù)運動協(xié)會成立于1984年。在體育局領(lǐng)導(dǎo)下負責(zé)本市群眾武術(shù)工作。絕大部分區(qū)、縣也都先后成立了武術(shù)運動協(xié)會分會，并領(lǐng)導(dǎo)本區(qū)、縣的武術(shù)工作。調(diào)研顯示，2006年至2013年間，天津市市級單項拳種研究會經(jīng)申報由市武術(shù)協(xié)會批準(zhǔn)成立的有：陳氏太極拳研究會、楊氏太極拳研究會、孫氏太極拳研究會、吳氏太極拳研究會、武氏太極拳研究會、八極拳研究會、攔手拳研究會、五行通臂拳研究會、程派高式八卦掌研究會、無極武術(shù)研究會、形意拳研究會、迷蹤拳研究會等12個市級單項拳種研究會。之后在區(qū)、縣也成立了部分基層單項拳種研究會，如：天津市北辰區(qū)八極拳武術(shù)協(xié)會、西青鄧店開門八極拳研究會等武術(shù)組織。單項拳種研究會的成立，對于保護、傳承、研究某一拳種，并進行各門派之間的相互交流具有重要意義。另外在我市還有吳鐘八極拳研究會天津文山拳社、武當(dāng)研究會天津分會等組織。在基層武協(xié)或單項拳種研究會組織下，武術(shù)、太極拳輔導(dǎo)站、點紛紛建立，他是一種群眾性很強的習(xí)武鍛煉的組織形式。新千年前后，主要以通過教學(xué)、培訓(xùn)、參加表演、比賽等活動指導(dǎo)群眾參與武術(shù)健身等為目的武術(shù)館、武術(shù)學(xué)校、武術(shù)社、武術(shù)培訓(xùn)中心、武術(shù)俱樂部相繼成立，分布在天津市市區(qū)及各區(qū)、縣。這些傳統(tǒng)武術(shù)團體組織和武術(shù)館、校、社的建立，無疑對天津傳統(tǒng)武術(shù)的保護和傳承，特別是活態(tài)的傳承起到了促進作用。

9 天津市傳統(tǒng)武術(shù)競賽活動的開展在群眾性練武活動的基礎(chǔ)上舉行的傳統(tǒng)武術(shù)競賽活動，是民間群眾性傳統(tǒng)武術(shù)練武活動的延深和提高，也是非遺傳統(tǒng)武術(shù)保護傳承乃至于匯報和展示的平臺，是對群眾性練武活動成果的檢閱。因此，傳統(tǒng)武術(shù)競賽活動是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一，民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護傳承和開展得如何，往往從傳統(tǒng)武術(shù)競賽活動中折射出來。白2008年以來至目前舉辦了三次，即2008天津市首屆傳統(tǒng)武術(shù)大賽（在南開大學(xué)舉行）、2009年天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術(shù)大賽，以及2011天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術(shù)大賽（在北辰區(qū)舉行）。參賽隊員主要來自本市各區(qū)、縣武術(shù)協(xié)會、各單項研究會、武術(shù)館、社、俱樂部、部分高校學(xué)生等。天津市傳統(tǒng)武術(shù)大賽對天津市傳統(tǒng)武術(shù)的開展起到了推動作用，使得天津市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有了一定的改觀。

10天津市部分傳統(tǒng)武術(shù)進學(xué)校進社區(qū)我市部分國家級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)項目進學(xué)校，進社區(qū)。結(jié)合中小學(xué)健康、快樂、運動、發(fā)展的辦學(xué)理念，進入部分小學(xué)和中學(xué)發(fā)揮其教育功能，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮑氏八極拳、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攔手門武術(shù)在這方面走在了前面。如鮑氏八極拳成為雙街模范小學(xué)校本課程，并作為體育必修課的一項內(nèi)容進入天津市92中學(xué)。并為適應(yīng)中小學(xué)生和初學(xué)者演練，編排簡化套路以利普及推廣，并注重教練武術(shù)技能的同時注重武德教育。攔手門武術(shù)首次進入春華街長康里社區(qū)活動站，對青少年傳授武術(shù)。實踐證明，這一舉措推進了非遺傳統(tǒng)武術(shù)的保護和傳承。學(xué)生們在參與了有意義的健身活動的同時了解體悟了傳統(tǒng)武術(shù)文化，提升了自身素質(zhì)。

11 結(jié)語

綜上所述，天津市傳統(tǒng)武術(shù)文化資源豐富，歷史積淀深厚，天津民風(fēng)淳樸、行俠好義，素有習(xí)武之風(fēng)，名家輩出。加之天津非遺博物館的建成并對外開放，以及霍元甲紀(jì)念館建立，北少林寺復(fù)建，有歷史悠久的北少林武術(shù)，攔手門武術(shù)，少練老會等諸多武術(shù)流派、社團組織是天津地區(qū)優(yōu)秀文化遺存。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術(shù)保護工作成果明顯，成立了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)市非遺中心成立和非遺專家委員會、初步形成市區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系、進行了武術(shù)國家級、市級非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作，對于津門傳統(tǒng)武術(shù)文化搶救保護傳承奠定了較好的基礎(chǔ)。

參考文獻：[1]國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（ 2005 ）18號.

[2]天津市人民政府.關(guān)于公布第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2007]38號.

[3]天津市人民政府.關(guān)于公布第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展項目名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2009]47號.

[4]天津市非遺保護中心成立[N].渤海早報，2009-01-22.[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京文化藝術(shù)出版社， 2006.

Analysis of Advantages and Achievements of Traditional Wushuls Heritage Protection in Tianjin City from the Perspective of the Protection of Intangible Cultural Heritage

傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 數(shù)字化技術(shù) 圖像數(shù)據(jù)庫

引言

藍印花布已于2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過研究探討了基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)以及相關(guān)數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的開發(fā)與運用，在利用基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式方面實現(xiàn)突破，更加有效地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁出探索的一步。

一、應(yīng)用背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統(tǒng)傳播方式為主，多數(shù)是望“數(shù)字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數(shù)量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復(fù)，內(nèi)容豐富，利用文本很難準(zhǔn)確描述其內(nèi)容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經(jīng)過長時間保存后破損嚴(yán)重，傳統(tǒng)的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數(shù)字化技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的整理、收集、記錄及處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，并利用先進的模式識別、數(shù)據(jù)庫等技術(shù)為其建立圖像數(shù)據(jù)庫，即是本文所闡述的主要內(nèi)容。

眾所周知，隨著計算技術(shù)的發(fā)展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘以及圖像處理等研究領(lǐng)域的發(fā)展也取得了長足的進步，促使利用計算機數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)方面存在以下不足：1、 針對圖像數(shù)據(jù)的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數(shù)據(jù)的科學(xué)研究對圖像數(shù)據(jù)描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數(shù)據(jù)的存儲以及編號不能反映圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，不能很好的得到體現(xiàn)；3、圖像數(shù)據(jù)在服務(wù)器上的上傳和下載過程都在服務(wù)器端完成，這種設(shè)計增加了服務(wù)器端的負擔(dān)，影響了針對數(shù)據(jù)倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫設(shè)計需求，提出利用數(shù)據(jù)庫等先進管理理念及信息化、數(shù)字化等技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----“藍印花布”開發(fā)，實現(xiàn)一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，從而實現(xiàn)對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統(tǒng)不但可以真實地再現(xiàn)藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數(shù)字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現(xiàn)大眾的個性化需求，并通過現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及先進的信息處理技術(shù)讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數(shù)字化

2.1 數(shù)字化技術(shù)

數(shù)字化技術(shù)是一種信息處理技術(shù)，即將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌梢赃M入計算機的二進制代碼的技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)是計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、智能技術(shù)和信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數(shù)碼相機采集其數(shù)字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化預(yù)處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數(shù)字化圖像進行相應(yīng)的預(yù)處理，例如灰度化處理，就是采用加權(quán)值法與最大值法結(jié)合的特點，并經(jīng)大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數(shù)字化時，確定藍印花布紋樣數(shù)字化顏色標(biāo)準(zhǔn)為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數(shù)字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數(shù)字化紋樣的基礎(chǔ)。國內(nèi)外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區(qū)域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據(jù)也不同，與之對應(yīng)的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優(yōu)勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權(quán)值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結(jié)合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)

基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內(nèi)容復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。因此，如何高效地利用圖像數(shù)據(jù)庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內(nèi)容。而如何實現(xiàn)南通藍印花布紋樣的識別，則是實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區(qū)分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫至關(guān)重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環(huán)境的搭建

實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)，將JAVA EE框架結(jié)構(gòu)與OpenCV結(jié)合，不僅能對數(shù)據(jù)庫的圖像數(shù)據(jù)進行管理，而且還滿足處理數(shù)據(jù)庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術(shù)的基礎(chǔ)和核心技術(shù)。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關(guān)系等?；趦?nèi)容的圖像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內(nèi)容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內(nèi)容圖像檢索的基礎(chǔ)，如何構(gòu)建反映適當(dāng)圖像內(nèi)容的特征是進行圖像檢索的關(guān)鍵技術(shù)之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關(guān)，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應(yīng)用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數(shù)字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優(yōu)勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數(shù)據(jù)庫的檢索

基于內(nèi)容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術(shù)實現(xiàn)利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術(shù)，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數(shù)據(jù)庫等多領(lǐng)域的技術(shù)成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內(nèi)容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現(xiàn)對圖像內(nèi)容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結(jié)果。通過該技術(shù)可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現(xiàn)主要關(guān)鍵技術(shù)點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)是利用OpenCV機器視覺庫及相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖2所示。系統(tǒng)運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖

南通藍印花布紋樣不但復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題?；趦?nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。因此，基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖4所示：

3.6 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的實現(xiàn)

搭建好JAVA EE環(huán)境后，將Opencv的java庫導(dǎo)入其中，實現(xiàn)JAVA EE與OpenCv的結(jié)合，并在系統(tǒng)中完成基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)，其效果圖如圖5所示：

四、結(jié)論

在JAVA EE的編程環(huán)境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數(shù)據(jù)庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預(yù)處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結(jié)果，成功地開發(fā)實現(xiàn)了一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫存儲系統(tǒng)，實現(xiàn)了從數(shù)字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術(shù)研究及系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D]. 西北大學(xué).2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內(nèi)容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D].北京：北京郵電大學(xué)：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍印花布圖像檢索中的應(yīng)用研究 [J]青海大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版型）：2014.8 48-52

[7] Yoo H.W.，Jang D.S.，Juang S.H.，etal.Visual information retrieval System via content-based approach [J]. Pattern Recognition，2002，35：749-769