前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

早在文字誕生之前，我們的祖先就開始使用彩陶紋樣或巖畫來表達(dá)思想與溝通情感。中國傳統(tǒng)圖形在表達(dá)寓意的同時(shí)，也帶給人們審美的愉悅。中國的船用圖形資源豐富，忽悠多姿多彩的風(fēng)貌，凝聚了中華民族幾千年的智慧，形成了中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，同時(shí)也體現(xiàn)了華夏民族所特有的審美情趣。只有將傳統(tǒng)藝術(shù)造型與現(xiàn)代油畫創(chuàng)作理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有民族性、國際性和時(shí)代性的油畫作品，滿足人們的生活需求。這種作品不單單是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型的挪用或拷貝，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作理念進(jìn)行油畫的創(chuàng)作。

一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)造型傳承的意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曃幕穹矫妫J(rèn)為沒有精神文化生活難以生存下去。因?yàn)槿鄙凫`魂的人類無異于行尸走肉。傳統(tǒng)藝術(shù)造型作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我國的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面都有很大的影響。所以，研究傳統(tǒng)藝術(shù)造型的傳承規(guī)律是相當(dāng)重要的。而經(jīng)過歲月的積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型對(duì)于整個(gè)社會(huì)也是有非常大的作用的，我們?cè)谘芯克膫鞒幸?guī)律的同時(shí)不能忘記它帶給我們國家的一些意義。這樣的文化傳承讓我國的五千年文化更加的完整，讓我國的民間文化更加的具有韻味。而傳統(tǒng)的造型體系正是中國傳統(tǒng)文化和民族特色的具體承載形式。這種傳承是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)走向國際化的必要環(huán)節(jié)。

二、對(duì)中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)造型具有鮮明的時(shí)代印記。幾千年來，我國傳統(tǒng)的造型文化經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀，形成了一些恒常的主題，但它們的表現(xiàn)形式（造型方式）卻具有多樣性，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。對(duì)圖騰崇拜是我國的圖形文化的起源，由于生存條件和自然條件的惡劣，古人對(duì)自然和宗教有著無可比擬的崇拜。為了對(duì)理想主義和浪漫思想的向往，人們常常賦予了一些圖形以吉祥美好的寓意。如：蓮花象征的是不與世俗同流合污。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的洗刷，所流傳下來的具有人文特色的造型藝術(shù)，是被中華大地普遍認(rèn)可的，支撐我們民族精神的精華，這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)。這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)。無論時(shí)代如何變遷，這些造型已經(jīng)深深扎根于每一位中華兒女的心中。它們所承載的這種生命活力，在現(xiàn)代生活中仍有強(qiáng)勁的表現(xiàn)。

三、意境的升華

我國傳統(tǒng)的餓圖形源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。在這些傳統(tǒng)圖形中，往往蘊(yùn)藏著更多更深的意境。我國意境文化意識(shí)是人們對(duì)理想主義和浪漫思想的向往，常常用借喻、雙關(guān)、諧音等手法表達(dá)。我國意境文化是抽象與具象的結(jié)合體，具象是抽象的表現(xiàn)，抽象是從具象中衍生的，兩者是相互依存，相互影響的關(guān)系，是感情與理性的完美結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求意境美，意境已滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，貫穿了我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)意境的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中的借喻、諧音等。由于我國的傳統(tǒng)文化，中兒女無論干什么，都比較講究“意字，“意承載了人們對(duì)美的理解和認(rèn)知，同時(shí)也體現(xiàn)了人們的風(fēng)格和感受。

四、形的重構(gòu)

由于我國的民族性和地域性，我國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)在圖形的造型方式上存在較大的差異。我國的傳統(tǒng)圖形主要重視的是實(shí)形的完整性與裝飾性，注重在組構(gòu)時(shí)，遵循求整或求對(duì)稱均齊的方式，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)與禮讓關(guān)系。如我國的太極紋、四喜人紋、九宮格、米子格等都是遵循這樣的原則。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是將這些傳統(tǒng)的圖形結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手段，將從傳統(tǒng)圖形中提取的形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組。這種設(shè)計(jì)方式不能帶有鮮明的時(shí)代特征，還能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，此外，還能充分的表達(dá)設(shè)計(jì)理念與個(gè)性。不是單單的照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)造型，而是在充分認(rèn)識(shí)，能夠融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念再創(chuàng)作設(shè)計(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型，使其具有鮮明的時(shí)代性?；蛘咴诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，不僅能夠表達(dá)設(shè)計(jì)理念，還能夠體現(xiàn)民族個(gè)性。

五、神的傳承

神的傳承是對(duì)形重構(gòu)和意境升華的沿用，或者是進(jìn)一步發(fā)展了提升了傳統(tǒng)藝術(shù)造型。將傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)行新的創(chuàng)造需要拋開美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，探索深層次的精神領(lǐng)域，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的各種理念及流派，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，能夠吸收兩者的精華，融會(huì)貫通，尋找兩者之間的橋梁，是創(chuàng)作的作品能夠符合新時(shí)代的民族形式的要求，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如新疆油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，使用當(dāng)?shù)仫L(fēng)度的生活場(chǎng)景、傳統(tǒng)的工藝文化及古老的建筑形式作為油畫語言傳達(dá)的介質(zhì)，在筆觸的揮動(dòng)中表達(dá)了我國的人文關(guān)懷，是情感得到了升華。

六、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

                            ——以《堪破》為例

摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機(jī)小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機(jī)，往往能破迷開悟，啟化人生，對(duì)現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。

表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動(dòng)畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡(jiǎn)約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動(dòng)畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。

作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚(yáng)中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動(dòng)畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動(dòng)畫成為一種品牌屹立于天下。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計(jì)算機(jī)技術(shù),中國元素

  

Abstract

《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.

    Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.

some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.

     Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.

     Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.

Key word:

Traditional,computer technology,Chinese elements

目    錄

摘  要

Abstract

一、本土藝術(shù)文化對(duì)本土動(dòng)畫的蘊(yùn)養(yǎng)…………………………….5

1．1思想的影響…………………………………………………5

1．2題材的影響…………………………………………………5

1．3形式的影響…………………………………………………5

二、傳統(tǒng)動(dòng)畫的特征……………………………………………………6

三、中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的成敗………………………………………………7

四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動(dòng)畫…………………………………………7

    4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7

 　4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7

 五、結(jié)束語…………………………………………………………………9

 致謝     ………………………………………………………………10

參考文獻(xiàn)

言

在計(jì)算機(jī)動(dòng)畫風(fēng)靡一時(shí)的當(dāng)今社會(huì),在傳統(tǒng)動(dòng)畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動(dòng)畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動(dòng)畫有利有弊，但是計(jì)算機(jī)對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)代替手工勞動(dòng)和利用計(jì)算機(jī)技術(shù)完成無法實(shí)現(xiàn)的畫面效果和真實(shí)模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動(dòng)畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動(dòng)畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤?？v觀中國傳統(tǒng)動(dòng)畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動(dòng)畫獨(dú)樹一幟，就要確立動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時(shí)俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的生動(dòng)性。因而現(xiàn)代動(dòng)畫不但要解決動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動(dòng)畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動(dòng)畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國的動(dòng)畫事業(yè)。

一 本土藝術(shù)文化對(duì)本土傳統(tǒng)動(dòng)畫的蘊(yùn)養(yǎng)

我國是一個(gè)有個(gè)悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個(gè)地域各自具有的獨(dú)特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對(duì)這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動(dòng)畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對(duì)動(dòng)畫的影響。

1．1思想的影響

思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨(dú)特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動(dòng)畫的創(chuàng)作，在動(dòng)畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動(dòng)畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個(gè)和尚》沒有一句臺(tái)詞，通過簡(jiǎn)單的動(dòng)作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動(dòng)畫的創(chuàng)作。喜劇性的動(dòng)畫，像《過猴山》、《三個(gè)和尚》中的對(duì)于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個(gè)和尚》中三個(gè)和尚和老鼠的對(duì)立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對(duì)于我國動(dòng)畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對(duì)我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果?？捌撇⒎欠畔拢穷I(lǐng)悟自身及其周圍事物的價(jià)值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個(gè)世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對(duì)身邊的人事。一身正氣，定能自在。

1．2題材的影響

題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動(dòng)畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。

1．3形式的影響

形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動(dòng)畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對(duì)京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。

二 傳統(tǒng)動(dòng)畫的特征

中國動(dòng)畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動(dòng)畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。

一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動(dòng)畫在情節(jié)設(shè)計(jì)上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時(shí)美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。

二是動(dòng)作的寫意，動(dòng)作設(shè)計(jì)有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計(jì)者很重視動(dòng)作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。

三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計(jì)靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。

四是主題的寫意，中國動(dòng)畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡(jiǎn)單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動(dòng)畫片推崇簡(jiǎn)單的善惡兩元對(duì)立。

《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動(dòng)畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡(jiǎn)約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

三 中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的成敗

中國動(dòng)畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動(dòng)畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動(dòng)畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫更是國寶級(jí)珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動(dòng)畫雖然曾一度輝煌。但同時(shí)也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時(shí)間長(zhǎng)，造成作品量少，市場(chǎng)不夠，造成很多滯后。

四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動(dòng)畫

4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合

首先思想上，傳統(tǒng)動(dòng)畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動(dòng)畫說教色彩太重，時(shí)至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動(dòng)畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動(dòng)畫引不起現(xiàn)代人的欲望。

其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動(dòng)畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。

再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動(dòng)畫作品不能滿足眾多人的需求。

4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用

知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動(dòng)畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長(zhǎng)，避其所短。傳統(tǒng)動(dòng)畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動(dòng)畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動(dòng)畫業(yè)者能夠改變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動(dòng)畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動(dòng)畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。

這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動(dòng)畫風(fēng)格與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個(gè)和尚，背景留白，強(qiáng)化人物動(dòng)作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動(dòng)畫的靈活性又提高了工作效率。

五 結(jié)束語

中國的動(dòng)畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動(dòng)畫作品,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時(shí)代的民族形象?！犊捌啤肥俏业囊淮螄L試，也借此想激勵(lì)熱愛動(dòng)畫的年輕人，重視中國動(dòng)畫的民族化，民族的才是世界的。

                              

致謝

首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對(duì)動(dòng)畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對(duì)動(dòng)畫有了一腔的熱情和動(dòng)力，也希望以后能堅(jiān)持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。

參考文獻(xiàn)

[1]閑云居士(中).禪的智慧故事全集[M].北京：中國長(zhǎng)安出版社，2007.5

[2]宮承波（中）動(dòng)畫概論[M].北京 中國廣播電視出版社   2007.2

[3]孫立軍（中）. 影視動(dòng)畫經(jīng)典技法剖析[M].北京：海洋出版社 2004.10

[4]馮文 孫立軍（中）.動(dòng)畫概論[M].北京.中國電影出版社 2006.9

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

靳埭強(qiáng)的作品把中國傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)融入設(shè)計(jì)，而水墨所承載的東方神韻更是其性靈之所依，他在《自在》系列花紋紙海報(bào)中表現(xiàn)了紙、人與自然的和諧，也表現(xiàn)了人、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮等皆為其心的關(guān)照，無拘無束，自由自在，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界（見圖1）。另外，被邀請(qǐng)參展的臺(tái)灣印象海報(bào)展中的作品《漢字》系列飽含著濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣（見圖2），讓人心儀，使其深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無影”、云之“飄逸非凡”、水之“靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，及其天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致[2]。這些加入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精湛的設(shè)計(jì)構(gòu)思，讓人“一目了然”、“一見傾心”，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目不忘，回味無窮，真可謂是“一以當(dāng)十”、“以少勝多”。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書籍裝幀即書籍設(shè)計(jì)。書是人們的精神食糧，書籍裝幀藝術(shù)在人們的精神文化生活方面占有著重要的地位，它除了達(dá)到保證閱讀的目的，而且要求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，注重設(shè)計(jì)性，突出藝術(shù)性，還要賦予書籍美的形態(tài)，給讀者以美的享受。書籍裝幀設(shè)計(jì)是完整意義上的書籍的不可或缺的重要組成部分，它是書籍的骨肉，為書籍注入了美的生命和活力。當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)越來越注重提煉和融合中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中中國古代書籍的書卷美正是在對(duì)裝幀素材的巧妙、合理的運(yùn)用上取得的，從而賦予了書籍一種質(zhì)樸素雅之美。比如呂敬人在構(gòu)思《朱熹榜書千字文》書籍裝幀時(shí)（見圖3），他認(rèn)為朱熹的大字遒麗灑脫，以原大復(fù)制既要保持原汁原味，又要?jiǎng)?chuàng)造一種令人耳目一新的形態(tài)。于是，封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷使用的木雕版，全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書籍形態(tài)。呂敬人的另一代表作《中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》，盒函書脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿歸納為圖形，形成本書各卷的識(shí)別記號(hào)，此記號(hào)也滲透于文內(nèi)、扉頁、文字頁、隔頁和版權(quán)頁中。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美[3]。建立在電子技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代書籍裝幀應(yīng)該充分吸收中國古代書籍的書卷美，從而賦予現(xiàn)代書籍裝幀以更深的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)藝術(shù)中的圖形圖像結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形圖像進(jìn)行純粹的拷貝或簡(jiǎn)單地挪用，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形圖像，使其成為我們?cè)O(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而制作出具有時(shí)代性和生命力的中國特色的現(xiàn)代標(biāo)志。比如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意以延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意（見圖4）。該標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；6個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論是從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)上言，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳許久的吉祥之氣。又如中國郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國郵政的標(biāo)志（見圖5），其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一歷史故事，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入標(biāo)志的造型之中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。我們認(rèn)為最有代表性的作品則是北京2008申奧標(biāo)志（見圖6），可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并藉以表達(dá)標(biāo)志的主題和傳達(dá)民眾的美好祝愿[4]。上述現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不但很好地創(chuàng)新了中國特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，而且還為進(jìn)入國際性、現(xiàn)代性標(biāo)志設(shè)計(jì)的典范之作樹立了榜樣。

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；滲透

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-1297（2008）11-063-02

一、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)潮流對(duì)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)有著重大影響。民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動(dòng)人民的生活而服務(wù)的，為勞動(dòng)人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，反映在包裝設(shè)計(jì)中有很多內(nèi)容。

（一）對(duì)剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)的運(yùn)用

眾所周知，剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式。例如遍布中國北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀、一張紙就可以表達(dá)生活中的各種喜怒哀樂。在簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖和造型中體會(huì)到作者的思想感情。皮影藝術(shù)是我國特有的民間表演藝術(shù)，與剪紙藝術(shù)不同的是通過線的牽動(dòng)，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的表演效果。年畫藝術(shù)在我國流傳極廣，代表地區(qū)有天津楊柳青、鳳翔年畫等， 是人們歌頌英雄，祈求平安的載體。廣大勞動(dòng)人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長(zhǎng)的肥沃土壤，來自于生活，所以就具有濃厚的生活氣息。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素合理地運(yùn)用到形式美法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用，而在表現(xiàn)包裝藝術(shù)的同時(shí)。使包裝成為了一種文化的有效傳播體。越來越多的包裝設(shè)計(jì)作品已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是通過能夠引起共鳴的藝術(shù)形式達(dá)到形式與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

（二）對(duì)泥塑藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)與包裝容器結(jié)合方面的運(yùn)用

民間的泥塑藝術(shù)從前多為小孩的玩具，造型質(zhì)樸、顏色原始粗獷，但是又不失艷麗的藝術(shù)性，能夠充分體現(xiàn)表達(dá)對(duì)象的特征，夸張中充滿了童趣。而陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的包裝上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，得以貫徹。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是面對(duì)外來文化沖擊的應(yīng)對(duì)。應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的摹仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間風(fēng)格的具體表現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效利用，并且加以適應(yīng)市場(chǎng)需要和時(shí)代要求的改革。更多的是在宏觀的觀察下，對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致的采納和吸取，將抽象變?yōu)榫呦?，將無機(jī)變?yōu)橛袡C(jī)。在包裝設(shè)計(jì)中引用上述傳統(tǒng)文化元素具有一定的歷史和文化意義，因?yàn)?，任何一個(gè)民族的文化都是世界文化不可分割的一部分。每一個(gè)國家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)都不盡相同，從而出現(xiàn)

了不同國家的民族風(fēng)格，而正是因?yàn)檫@些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標(biāo)識(shí)，也是深刻的文化烙印。

二、如何在相待包裝設(shè)計(jì)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化既有民族特性，又有時(shí)代特性。其民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性、也正是中華民族的儒家思想和追求和諧統(tǒng)一意識(shí)的折射。傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力必不可少的基礎(chǔ)。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、陳漢民等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，不可能設(shè)計(jì)出優(yōu)美、典雅、感人的作品。一個(gè)沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師，就沒有文化的根基，終究不能成為頂級(jí)的現(xiàn)代包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，世界著名的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)大師都是深深植根于本民族的文化，才有輝煌的包裝設(shè)計(jì)成果。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的裝飾美常帶有個(gè)人的情趣，貫穿著個(gè)人的精神，保持著經(jīng)驗(yàn)、感性的特征。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說傳統(tǒng)民間藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。這也正反映了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價(jià)值模式契合的原生藝術(shù)，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是與工業(yè)化信息時(shí)代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)比傳統(tǒng)民間藝術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。多元化是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的一種必然方式。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地借鑒、創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為商品包裝的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感，盡顯商品的個(gè)性特征，對(duì)商品的流通、銷售具有積極推動(dòng)作用。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種創(chuàng)意渠道，但并不是唯一的，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本身就是要求設(shè)計(jì)者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運(yùn)用在立體包裝畫面上，使其具有一定的邏輯性和展示功能。

倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。著名香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡(jiǎn)潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲GRAPHIS評(píng)介為“全球十大設(shè)計(jì)公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。他設(shè)計(jì)的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點(diǎn)，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫“錯(cuò)位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進(jìn)行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計(jì)界的典型案例，富有極強(qiáng)的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個(gè)展，作品成功的融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽(yù)。美國，日本設(shè)計(jì)界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計(jì)大師。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢(shì)中，將迎來一個(gè)嶄新的包裝設(shè)計(jì)文化，隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，更要進(jìn)一步跟上時(shí)代的步伐。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的未來是民族與時(shí)代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒，以及面對(duì)廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個(gè)全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)

[1]蘆影．平面設(shè)計(jì)藝術(shù)．[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．

[2]廖軍．視覺藝術(shù)思維．[M]．中國紡織出版社，2001．

[3]林振揚(yáng)．包裝設(shè)計(jì)．[M]．廣西美術(shù)出版社，2003．

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來看，在“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”這一課程的教學(xué)過程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合”這一問題略陳己見，以期共同探討。

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢(shì)”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用：

一、“形” 的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構(gòu)成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫的車形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對(duì)于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’?！?/p>

同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說：“中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對(duì)吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

如，中國傳統(tǒng)圖形——“盤長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書法，這很重要，中國書法是中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過是幾種簡(jiǎn)單的墨色線條，然而確實(shí)是“造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)。”（李硯祖）。榮華餅家的"榮華"筆畫有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點(diǎn)，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過修改、強(qiáng)化、重新造型，沒有改變。金色的花，藍(lán)色的餅，很中國，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、 勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫字母“L”?！癓”是運(yùn)用中國書法中草書的技法書寫而成，筆勢(shì)所到之處，加上兩點(diǎn)，便成了兩條生動(dòng)活潑，游戲水中的魚。這樣一種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

另外，中國郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的“拿來主義”，因?yàn)椋?/p>

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因?yàn)?，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，所以，它有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。