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未成年人道德教育范文第1篇

關(guān)鍵詞:未成年人;道德啟蒙教育;賞識(shí)藝術(shù)

教育是一門愛的藝術(shù)，沒有愛的教育是不完整的教育。充滿愛的教育教學(xué)是“一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂;此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)，高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”［1］。賞識(shí)是愛的真誠流露和具體展現(xiàn)。沒有賞識(shí)就沒有教育。在未成年人道德啟蒙教育中，教育工作者有效把握和恰當(dāng)運(yùn)用賞識(shí)的藝術(shù)手段，可增強(qiáng)未成年人的道德自尊心和自信心，激發(fā)未成年人道德學(xué)習(xí)的愿望和興趣，點(diǎn)燃未成年人道德智慧的火花，促使未成年人進(jìn)行積極的道德自我建構(gòu)，從而取得良好的道德啟蒙教育成效。

一、未成年人道德啟蒙教育中賞識(shí)藝術(shù)的含義

人性渴求和希冀賞識(shí)。得到別人的肯定和贊賞是人性的內(nèi)在期望和殷切需求。正如美國心理學(xué)家威譜•詹姆斯所言，人性最深刻的原則就是希望得到別人對自己的贊譽(yù)和賞識(shí)。對于“賞識(shí)”一詞，我們并不陌生。從字面的意思理解，賞識(shí)就是“贊賞”“頌揚(yáng)”“稱許”?！掇o?！纷⒔?賞識(shí)是“認(rèn)識(shí)到人的才能或作品的價(jià)值而加以重視或贊揚(yáng)?！端问?#8226;歐陽修傳》:‘獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及;賞識(shí)之下，率為聞人’”［2］。因此，找尋他人身上的亮點(diǎn)以及事物的價(jià)值加以贊美和稱揚(yáng)，便構(gòu)成了賞識(shí)的應(yīng)有之義。賞識(shí)不僅是一種教育理念，而且是一門教育藝術(shù)。賞識(shí)教育是充盈人性光芒、富有生命力的教育形式。給受教者以必要的鼓勵(lì)和稱贊，可喚醒他們銳意進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，極大地提高學(xué)習(xí)效率，取得事半功倍的教育效果。反之，如果教育者吝嗇對受教者的贊嘆或表揚(yáng)，則無法使他們體驗(yàn)到參與教育活動(dòng)的樂趣與活力，受教育者反而備感枯燥與乏味，甚或產(chǎn)生厭惡及抵觸情緒，教育影響也就難以恒定而持久，嚴(yán)重影響受教者身心的健全發(fā)展。尤其是對“樂嬉戲、憚拘檢”的未成年人來說，賞識(shí)教育更是值得肯定和提倡?！百p識(shí)教育是發(fā)掘孩子生命潛能的教育，是打破傳統(tǒng)功利色彩、注重生命發(fā)光放彩的教育，它追求的是生命的自信與尊嚴(yán)，它倡導(dǎo)的是成長的快樂與喜悅?！保?］由于賞識(shí)教育既能迎合未成年人的年齡特征和心理特點(diǎn)，又可擺脫傳統(tǒng)道德教育中的缺陷與不足，因而它備受教育工作者的好評(píng)和青睞。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就把賞識(shí)未成年人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和教育真理。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，師長或教育工作者要尊重孩子、相信孩子，看到未成年人的優(yōu)點(diǎn)和長處，進(jìn)而敏銳地捕捉未成年人的上進(jìn)心理并予以積極引導(dǎo)。唯當(dāng)如此，教育工作者才能用賞識(shí)的目光對待未成年人?！皬暮⒆雍苄r(shí)起就注意培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感、集體榮譽(yù)感、公民自豪感;他才有可能去發(fā)現(xiàn)孩子們的不同的天賦、才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，為之創(chuàng)設(shè)進(jìn)行豐富多彩的活動(dòng)的條件，使之在精神生活的某個(gè)領(lǐng)域找到‘表現(xiàn)自己’和‘取得優(yōu)異成績’的天地，樹立起自尊心和自豪感，逐漸產(chǎn)生‘道德的努力’，克服前進(jìn)道路上的困難，鍛煉自己，成為‘有用的人’和道德高尚的人。”［4］410未成年人道德啟蒙教育呼喚充滿人文關(guān)懷的賞識(shí)藝術(shù)。所謂未成年人道德啟蒙教育的賞識(shí)藝術(shù)，是指教育工作者在充分肯定和信任孩子的基礎(chǔ)上，不斷捕捉他們身上的優(yōu)點(diǎn)、長處和閃光點(diǎn)，充分發(fā)揮未成年人的道德主體性，喚醒他們仰慕和向往高尚道德的精神追求，促進(jìn)未成年人道德健康發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)過程。運(yùn)用賞識(shí)的藝術(shù)手段進(jìn)行啟蒙教育，可創(chuàng)設(shè)溫馨、和諧的教育氛圍，使未成年人感受來自師長們真切的關(guān)心和愛護(hù)，從而獲得一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，始終保持愉悅的學(xué)習(xí)心境和勤勉進(jìn)取的精神狀態(tài)，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的自覺行為和道德品質(zhì)，在教育工作者的鼓勵(lì)和贊賞中實(shí)現(xiàn)道德的不斷成長與自我超越。

二、賞識(shí)藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中的優(yōu)勢

賞識(shí)藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中具有重要的作用與效能。洞悉和開掘賞識(shí)教育的藝術(shù)價(jià)值，是開展道德啟蒙教育的前提條件和基本要求。

(一)有利于挖掘未成年人的道德潛能

按照美國教育家霍華德•加德納的多元智力理論，任何個(gè)體至少都具有言語－語言、邏輯－數(shù)理智能、音樂－節(jié)奏、視覺－空間、身體－運(yùn)動(dòng)、交流－互動(dòng)和自知－自省等七種潛能，但這七種潛在的能力或能量深藏于人們的深層意識(shí)之內(nèi)，在自然的情境下并不能有效顯現(xiàn)，且在個(gè)體身上表現(xiàn)有異。要將沉睡的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，尚有賴于適宜的賞識(shí)手段進(jìn)行喚醒、調(diào)動(dòng)和激發(fā)。由于當(dāng)前教育深受科技理性的主宰，因此教育工作者將更多的精力放在了對未成年人的智力和能力等潛能的開發(fā)層面，而在一定程度上弱化了對其道德潛能的開墾和發(fā)掘，影響了人的全面發(fā)展。特別是在目前中國的家庭道德啟蒙教育中，“許多家長的道德啟蒙教育意識(shí)依然淡漠，特別是還沒能真正從傳統(tǒng)重智輕德的片面認(rèn)識(shí)中擺脫出來。如一些家長認(rèn)為，兒童教育主要是智力啟蒙教育，至于道德教育，那是學(xué)校和社會(huì)的事，用不著他們費(fèi)心;還有的家長認(rèn)為，道德教育并非一朝一夕所能奏效，既然是一輩子的事，‘樹大自然直’，家庭教育對道德教育的貢獻(xiàn)僅僅是‘杯水車薪’，進(jìn)行與否，對孩子今后的道德教育效果并無大礙，因而對道德啟蒙教育不屑一顧”［5］。即使在學(xué)校的道德啟蒙教育中，不少教師功利化的心態(tài)也導(dǎo)致他們將啟蒙教育的任務(wù)拘泥于道德知識(shí)的傳授，不同程度地忽視了賞識(shí)藝術(shù)的激勵(lì)作用和喚醒功能，因而無助于未成年人道德潛能的開發(fā)，這本身就構(gòu)成了對道德啟蒙教育的傷害，不能不說是未成年人道德啟蒙教育的大缺憾。家長和教師運(yùn)用欣賞和鼓勵(lì)的態(tài)度進(jìn)行道德啟蒙，可喚醒未成年人深層的道德意識(shí)和道德觀念，使未成年人內(nèi)在的道德潛能源源不斷地涌現(xiàn)和迸發(fā)出來，讓未成年人的道德人格與個(gè)性得到充分的發(fā)展和張揚(yáng)，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，為孩子完美人格的形成奠定基礎(chǔ)。

(二)有助于培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感

道德教育的研究成果表明，道德責(zé)任感是一種積極的心理品質(zhì)，它能點(diǎn)燃受教者奮進(jìn)的激情，將自覺遵守道德、履行道德以及維護(hù)道德作為自己的應(yīng)有品質(zhì)。由此，培養(yǎng)受教者的責(zé)任心和義務(wù)感，自然成為道德教育不容規(guī)避的有機(jī)組成部分。在道德啟蒙教育中培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感，不僅關(guān)系著未成年人個(gè)體道德品質(zhì)的生成和發(fā)展，而且影響著民眾素質(zhì)提高和社會(huì)道德進(jìn)步。一如蘇聯(lián)教育家安•謝•馬卡連柯的洞見:責(zé)任感是未成年人獲得道德的、精神的、社會(huì)性發(fā)展的人格品質(zhì)與精神特質(zhì)。未成年人對家長、家庭、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和思維，隨著未成年人年齡的增長而日漸明朗起來，他們將恪守社會(huì)公德的責(zé)任和養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的良好品德，逐漸遷移到對國家、社會(huì)、人民的關(guān)注和熱愛上來，擴(kuò)展到推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)的軌道上來。今天的未成年人就是明天社會(huì)的主人，他們的責(zé)任意識(shí)和道德品質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。以賞識(shí)的態(tài)度和方法進(jìn)行道德啟蒙，可培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和進(jìn)取精神，在未成年人的內(nèi)心深處留下不可磨滅的印跡，使之勇敢地承擔(dān)道德責(zé)任，在做一些力所能及的事情的前提下，循序漸進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在師長的贊賞中深化道德認(rèn)識(shí)，踐履道德行為，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代新人。

(三)有益于鼓勵(lì)和引導(dǎo)未成年人改過遷善

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，要使每個(gè)未成年人抬起頭來走路，特別是要使犯過錯(cuò)誤的未成年人能夠抬頭來走路。這就要求師長們賞識(shí)未成年人，幫助他們正視過錯(cuò)，積極面對失敗。未成年人表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，他們期望自己的言行能夠得到師長的賞識(shí)而努力表現(xiàn)自我。但其稚嫩的心靈也害怕失敗，擔(dān)心得不到應(yīng)有的關(guān)心和認(rèn)可，從而變得畏縮不前，失去道德學(xué)習(xí)的積極性。特別是對于孤僻、內(nèi)向、怯懦的未成年人而言，他們更渴望受到賞識(shí)。師長的激勵(lì)和贊揚(yáng)，給未成年人帶來力量，成為未成年人前進(jìn)的動(dòng)力。師長對他們優(yōu)點(diǎn)、道德行為的肯定和贊揚(yáng)，對其改正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤行為的期待和勉勵(lì)，可幫助孩子建立正確的行為規(guī)范，強(qiáng)化上進(jìn)的愿望，擺脫自卑心理，走出失敗的陰影，加強(qiáng)道德自勉?！拔覀兘逃ぷ髡撸仨毐Ｗo(hù)兒童身上一切好的東西，正像園丁無微不至地愛護(hù)嫁接在野生樹上的良種果樹枝那樣。任何時(shí)候都不要急于揭發(fā)兒童的不良的、應(yīng)受指責(zé)的行為，不要急于把兒童的缺點(diǎn)在集體前當(dāng)眾宣布。應(yīng)當(dāng)讓兒童表現(xiàn)出克服自己缺點(diǎn)的內(nèi)在的精神力量，讓集體首先看到他的好的方面。這就是教育藝術(shù)。”［4］34所以，用賞識(shí)的手段推進(jìn)兒童道德的自勉，可助長未成年人改過遷善的品性，使之重建精神世界的大廈，獲得精神寄宿的家園。

三、運(yùn)用賞識(shí)藝術(shù)的教育策略

在未成年人道德啟蒙教育中，師長們不僅要樹立賞識(shí)的意識(shí)，而且要掌握賞識(shí)藝術(shù)的技能技巧，學(xué)會(huì)和善于運(yùn)用賞識(shí)藝術(shù)，有效推進(jìn)未成年人道德的發(fā)展。

(一)運(yùn)用明確具體、針對性強(qiáng)的語言贊賞未成年人的行為

贊賞藝術(shù)的運(yùn)用要遵循受教者的身心發(fā)展規(guī)律。只有符合未成年人心理特征和思想實(shí)際的贊賞才能有效調(diào)動(dòng)未成年人接受道德教育的積極性，更有益于發(fā)展未成年人的道德品質(zhì)，促使他們不斷進(jìn)步。由于未成年人的年齡所限，尤其是兒童對美丑、是非、善惡的認(rèn)識(shí)較為模糊，倘若無視未成年人的心理發(fā)展，家長或教師對未成年人的行為表現(xiàn)用籠統(tǒng)、模糊、抽象的語言如“太棒了”“好極了”“太精彩了”等加以贊賞，孩子既可能因?yàn)闊o法理解自己的行為到底好在哪里而無以內(nèi)化或強(qiáng)化，又可能自以為自己各方面都很優(yōu)秀而產(chǎn)生驕傲自滿情緒，因而弱化贊賞藝術(shù)的教育效果。因此，師長們應(yīng)根據(jù)未成年人的年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征以及啟蒙教育的內(nèi)容，運(yùn)用明確具體的、有針對性的語言進(jìn)行表揚(yáng)和贊許。如對于3～6歲的學(xué)前未成年人，可用“寶寶第一次能主動(dòng)地和客人打招呼了，媽媽相信你會(huì)越來越有禮貌的”“今天你洗手后及時(shí)關(guān)掉了水龍頭，干得不錯(cuò)”“你能主動(dòng)向爸爸承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步很大”“你為自己的謊言而難過，爸爸相信今后你一定能做一個(gè)誠實(shí)的孩子”“你學(xué)會(huì)自己整理房間了，我的寶寶長大了”“寶貝真懂事，都會(huì)關(guān)心照顧爺爺了”等語言加以表揚(yáng)，逐步引導(dǎo)孩子養(yǎng)成基礎(chǔ)文明素養(yǎng)和良好行為習(xí)慣。

(二)堅(jiān)持精神激勵(lì)為主、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔的藝術(shù)手段

精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)是賞識(shí)教育中交替使用的藝術(shù)方式。在未成年人道德啟蒙教育過程中，獎(jiǎng)勵(lì)具有表揚(yáng)先進(jìn)、激勵(lì)后進(jìn)的作用。適宜的物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，對未成年人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展均不可或缺。教育工作者親切的目光、溫馨的話語、和藹的笑容、肯定的眼神、贊許的點(diǎn)頭以及熱烈的鼓掌等精神激勵(lì)，以及玩具、書畫、食品、服飾甚或金錢等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，都會(huì)調(diào)動(dòng)未成年人遵守道德規(guī)范、表現(xiàn)道德行為的積極性和能動(dòng)性。但由于道德的終極關(guān)懷指向人的精神世界和精神追求，因而教育未成年人應(yīng)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔。“毋庸置疑，在道德啟蒙教育中，通過一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來喚醒、激發(fā)孩子的道德意識(shí)是必要的，但處理不當(dāng)，就會(huì)對孩子的心理產(chǎn)生負(fù)面影響。孩子為了得到父母的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而服從父母或表現(xiàn)出良好的行為，他們的道德意識(shí)和行為隨著父母的主觀意志而轉(zhuǎn)移，這在一定程度上影響了孩子的道德選擇、道德判斷以及道德創(chuàng)新能力的發(fā)展。”［6］在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，有些師長單純以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來刺激未成年人的道德行為，久而久之，未成年人形成了為了獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而遵守道德的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了追求物質(zhì)享受，養(yǎng)成沒有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就不接受道德教育的不良習(xí)性，形成討價(jià)還價(jià)、凡事先講報(bào)酬的壞毛病，教育結(jié)果事與愿違。因此，只有用精神激勵(lì)來引導(dǎo)物質(zhì)激勵(lì)，才能為未成年人提供豐富的精神食糧，保證道德啟蒙教育沿著正確的軌道行進(jìn)。

(三)應(yīng)將賞識(shí)教育和批評(píng)教育有機(jī)結(jié)合起來

在未成年人道德啟蒙教育中，適宜的獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)，可引導(dǎo)未成年人養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣?！胺彩鞘艿姜?jiǎng)勵(lì)、褒獎(jiǎng)、贊許的行為，會(huì)因得到褒獎(jiǎng)而強(qiáng)化，使行為方式繼續(xù)保持下去;凡是受到批評(píng)、反對、懲罰、阻止的行為，會(huì)因?yàn)槭艿綉吞幎鴱?qiáng)化，使行為方式得以放棄，矯正?！保?］因此，師長們在運(yùn)用賞識(shí)藝術(shù)的同時(shí)，不能忽視挫折教育的積極意義。倘若為了運(yùn)用賞識(shí)藝術(shù)而一味地縱容、遷就未成年人，極易削弱他們的進(jìn)取意識(shí)和自主精神，扼殺未成年人道德學(xué)習(xí)的積極性，使他們形成任性、固執(zhí)、依賴與自私等不良的性格特征，如此，賞識(shí)藝術(shù)就成為滋生孩子自以為是、驕橫霸道、盛氣凌人等歪風(fēng)邪氣的“幫兇”。此外，濫用賞識(shí)手段，孩子就容易產(chǎn)生審美疲勞，貶低贊賞藝術(shù)的價(jià)值。為此，教育工作者應(yīng)將賞識(shí)教育和適度的批評(píng)教育有機(jī)地融入啟蒙教育活動(dòng)過程中，該獎(jiǎng)當(dāng)獎(jiǎng)，該罰宜罰，使二者相輔相成，有機(jī)配合，共同促進(jìn)未成年人道德的健康成長。

(四)培養(yǎng)未成年人自我悅納和自我鑒賞的能力

按照唯物辯證法的基本原理，外因是事物變化發(fā)展的基本條件，而內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)因。運(yùn)用賞識(shí)的藝術(shù)手段培養(yǎng)未成年人優(yōu)良的道德品質(zhì)，不僅需要教育工作者掌握賞識(shí)教育的知識(shí)與藝術(shù)，還需要得到未成年人的積極配合和支持。未成年人對賞識(shí)教育的理解和接納程度，直接關(guān)系到賞識(shí)功效的發(fā)揮。實(shí)際上，賞識(shí)教育藝術(shù)的內(nèi)在魅力就在于開啟未成年人的內(nèi)心感悟與積極體驗(yàn)，激發(fā)他們努力上進(jìn)的愿望，倘若未成年人本身抵制道德啟蒙教育活動(dòng)，不知或不能自勉，那么，任何形式的贊許與鼓勵(lì)手段也無以培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。因此，師長們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)孩子形成自信、自尊、自強(qiáng)等積極的心理品質(zhì)，培養(yǎng)未成年人自我認(rèn)同、自我接納、自我教育的意識(shí)和思維，幫助未成年人樹立克服困難，依靠自己的努力完成道德任務(wù)的信心和勇氣，在自我激勵(lì)與自我超越的強(qiáng)大精神動(dòng)力的支撐下，將道德認(rèn)知內(nèi)化為精神動(dòng)力與道德品質(zhì)，提升自我效能感，不斷完成教育工作者的道德教育任務(wù)，穩(wěn)步達(dá)到道德啟蒙教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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未成年人道德教育范文第2篇

學(xué)校加強(qiáng)對未成年人的思想道德教育，要把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，并且貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。專家指出，由于現(xiàn)在的未成年人要接受來自學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的壓力，其心理壓力會(huì)增大，容易影響其心理健康，從而不容易接受正確的思想道德教育。

現(xiàn)實(shí)生活中，也有不少這樣令人心痛的實(shí)例。某小學(xué)一名13歲的六年級(jí)學(xué)生，在一數(shù)學(xué)課上，由于沒有作出老師出的數(shù)學(xué)題，被老師喝到：“你這個(gè)木頭腦袋！”結(jié)果，在其心中造成了陰影，總是感覺自己太笨。從此，便不愿意學(xué)習(xí)，上課時(shí)人在心不在，產(chǎn)生了一種對抗情緒，放學(xué)回家后，他便關(guān)著房門，一個(gè)人悶在里面上網(wǎng)，不梳洗，不吃飯。最終，被家長領(lǐng)到心理診所進(jìn)行治療，證實(shí)了其老師的責(zé)備在他的心理上造成了陰影，并且導(dǎo)致了他后來的一些反常行為。而這樣的例子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止幾件?，F(xiàn)在很多抑郁癥的大學(xué)生，他們感到自卑，究其根源，其中不少人是由于其小時(shí)侯老師的一句話造成了陰影。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，他們的言行對學(xué)生們的影響顯而易見。這就要求我們的教師要有健全的心理知識(shí)，以好的態(tài)度教育學(xué)生，大不可因?yàn)橐痪洳煌桩?dāng)?shù)脑挾绊懥撕⒆拥囊簧?/p>

小學(xué)階段是一個(gè)人道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，學(xué)校是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的重要場所，從小培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣與道德品質(zhì)，是全面提高中華民族整體素質(zhì)的需要。近年來，我校從小學(xué)生的年齡實(shí)際出發(fā)，積極探索符合兒童特點(diǎn)的教育途徑，從而促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化。如，我們學(xué)校開展的電影課程，通過組織學(xué)生觀看優(yōu)秀影片，引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的歷史、革命傳統(tǒng)、英雄人物，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

作為未成年思想道德教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開展多方面的教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個(gè)特征：適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠履行社會(huì)責(zé)任，自覺遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人。未成年人要健康發(fā)展，周圍的環(huán)境是非常重要的，社會(huì)、學(xué)校、家庭任何一方會(huì)對孩子產(chǎn)生這樣或那樣的影響。每一個(gè)孩子的背后，都是一雙雙關(guān)注的眼睛，而每一個(gè)孩子的眼睛，也同樣在關(guān)注著每個(gè)成年人的言行。

在思想道德教育過程中，尊重未成年人的主體地位，不斷探索和把握未成年人成長的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以尊重、理解、關(guān)心、幫助未成年人為途徑，開展有針對性的教育和引導(dǎo)活動(dòng)。

（1）正視和尊重未成年人的認(rèn)知能力。思想道德教育過程中，要相信未成年人的認(rèn)知能力，同時(shí)又要正視其認(rèn)知能力，要努力避免在低估未成年人認(rèn)知能力的情況下，對未成年人實(shí)行的過度保護(hù)與控制，以免使未成年人受到過多限制，使其能力得不到適當(dāng)發(fā)展，道德品行得不到正常養(yǎng)成。同時(shí)防止未成年人在過多限制的前提下產(chǎn)生逆反心理；在過多限制或保護(hù)的基礎(chǔ)上萌生依賴心理，無能消極心態(tài)，制約其良好品行和高尚情操的培養(yǎng)。此外，要正視未成年人的認(rèn)知能力，道德教育不得“拔苗助長”，要根據(jù)未成年人的年齡特點(diǎn)來開展教育，更要注重引導(dǎo)幫助未成年人解決學(xué)習(xí)、生活中的困惑和矛盾，做到在服務(wù)中教育，在關(guān)心中引導(dǎo)。

（2）了解和掌握未成年人的個(gè)性特點(diǎn)。未成年人處于生理和心理成長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們對外部世界充滿好奇和渴望，樂于接受新事物，思維開放活躍，主體意識(shí)、平等意識(shí)較強(qiáng)。對未成年人的這一共性，在開展思想道德教育過程中我們必須有充分的把握，適應(yīng)其身心成長的特點(diǎn)，堅(jiān)持德育貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人，深入淺出，寓教于樂，在教育過程中多用鮮活通俗的語言，多用生動(dòng)典型的事例，多用喜聞樂見的形式。同時(shí)，要了解掌握未成年人的個(gè)性差異、年齡差異、生活環(huán)境及智能組合的差異，在德育過程中堅(jiān)持因人施教。

未成年人道德教育范文第3篇

未成年人是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。未成年人的健康成長關(guān)乎國運(yùn)興衰、民族昌盛。高度重視下一代的教育和培養(yǎng)，努力提高未成年人的思想道德素質(zhì)，是我們祖國歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。而學(xué)校是育人的主陣地，作為小學(xué)教師的我們，在未成年人思想道德建設(shè)中，承擔(dān)著教育主渠道的重任，所以，我們更要扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)相關(guān)理論，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的素養(yǎng)。

小學(xué)時(shí)期是一個(gè)人道德品質(zhì)構(gòu)成和道德教育的關(guān)鍵時(shí)期。為此，我們要整合各方面資源，以學(xué)校為主導(dǎo)，密切聯(lián)系學(xué)校、家庭、社會(huì)，在發(fā)揮家庭教育的特殊作用和利用好各類社會(huì)資源，為未成年人健康成長服務(wù)的同時(shí)，

要充分發(fā)揮學(xué)校是未成年人思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂作用，切實(shí)把德育工作擺在素質(zhì)教育的首位。要抓住學(xué)校教育這一主渠道，以尊重為前提，以體驗(yàn)為途徑，以從增強(qiáng)愛國情感做起，從確立遠(yuǎn)大志向做起，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，從提高基本素質(zhì)做起為主要資料，堅(jiān)持貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人的原則，以求真務(wù)實(shí)的精神，推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)。未成年人正處在長身體、長知識(shí)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸構(gòu)成的特殊階段，要堅(jiān)持分層次有步驟地正面引導(dǎo)，

對小學(xué)生重點(diǎn)是規(guī)范其言行，培養(yǎng)其良好習(xí)慣;對中學(xué)生重點(diǎn)是加強(qiáng)愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育，引導(dǎo)他們樹立正確的理想信念，以及用心向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要按照實(shí)踐育人的要求，以體驗(yàn)教育為基本途徑，精心設(shè)計(jì)和組織開展資料鮮活、形式新穎，吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，多用生動(dòng)典型的事例，多用喜聞樂見的形式，多用疏導(dǎo)的方法、參與的方法、討論的方法，增強(qiáng)教育活動(dòng)的吸引力和感召力，力求做到寓教于樂，寓教于學(xué)，寓教于知，

切實(shí)把德育工作做到學(xué)生的心里去，不斷提高未成年人思想道德建設(shè)教育的針對性和實(shí)效性。此外，班主任是加強(qiáng)和改善未成年人思想道德建設(shè)教育的重要實(shí)施者，更要嚴(yán)格要求廣大班主任牢固樹立起育人為本、德育為首、注重實(shí)效的教育觀。德高為范，教師只有先以德修身，才能真正做到為人師表，到達(dá)言傳身教的效果。要認(rèn)真落實(shí)小學(xué)生守則和日常行為規(guī)范，建立小學(xué)生思想道德行為綜合考評(píng)制度，使學(xué)校德育教育進(jìn)一步制度化、規(guī)范化。要切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，拓寬素質(zhì)教育思路，組織好各種課外興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和實(shí)踐潛力，為小學(xué)生的全面發(fā)展帶給必要條件。

未成年人道德教育范文第4篇

[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識(shí)。

中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會(huì)活動(dòng)的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。

一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識(shí)教育的培養(yǎng)，主張通過個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對道德教育的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會(huì)教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會(huì)和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動(dòng)，遵循社會(huì)道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識(shí)淡薄嚴(yán)重的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。

二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述

《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會(huì)中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是未成年這種意識(shí)越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬?？鬃釉?“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識(shí)，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會(huì)中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會(huì)、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會(huì)上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識(shí)缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會(huì)對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識(shí)感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識(shí)

中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝?？鬃拥摹靶ⅰ边€要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求?！缎⒔?jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會(huì)照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上的每一個(gè)人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！痹谙惹刂T子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！笨梢娷髯訉煹牡匚慌c天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會(huì)上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！薄稁熣f》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識(shí)和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識(shí)到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育

未成年人道德教育范文第5篇

全鎮(zhèn)精神文明建設(shè)工作的總體思路是：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的十和縣委十四屆四次全體（擴(kuò)大）會(huì)議精神，以省級(jí)文明鎮(zhèn)創(chuàng)建為抓手，強(qiáng)化措施，扎實(shí)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)精神文明建設(shè)工作大突破、大提升，為全國文明縣城創(chuàng)建提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。

一、以核心價(jià)值體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力提升全鎮(zhèn)文明素質(zhì)

1、加強(qiáng)群眾文明素質(zhì)教育。以省級(jí)文明鎮(zhèn)創(chuàng)建知識(shí)宣傳為重點(diǎn)，以改變生活陋習(xí)、文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育引導(dǎo)為核心，全面開展群眾文明素質(zhì)教育培訓(xùn)，采取專題培訓(xùn)、主題活動(dòng)、問卷調(diào)查等形式，組織開展全民閱讀、文明交通、文明餐桌、文明禮儀傳播和公益廣告宣傳五項(xiàng)行動(dòng)，著力提升文明素質(zhì)。

2、推進(jìn)“道德講堂”建設(shè)。深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)，著力解決誠信缺失和公德失范兩大突出問題，切實(shí)抓好機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、學(xué)校、各村等五類“道德講堂”建設(shè)，結(jié)合文明創(chuàng)建活動(dòng)，采取邀請專家學(xué)者或先進(jìn)典型人物講，利用身邊的凡人善舉、鼓勵(lì)和引導(dǎo)群眾自己講等形式，在全社會(huì)營造崇德尚善、見賢思齊的良好社會(huì)風(fēng)尚。

3、開展道德模范學(xué)習(xí)宣傳。積極開展“道德模范”、“十佳文明公民”和組織“道德模范”、“身邊好人”專題活動(dòng)，積極開展道德模范幫扶救助和關(guān)懷關(guān)愛活動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

二、以省級(jí)文明鎮(zhèn)創(chuàng)建為主線，開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)

4、舉鎮(zhèn)一致創(chuàng)建省級(jí)文明鎮(zhèn)。對照省級(jí)文明鎮(zhèn)創(chuàng)建測評(píng)指標(biāo)體系，著力抓好基礎(chǔ)設(shè)施完善、鎮(zhèn)容環(huán)境衛(wèi)生整治、市民文明素質(zhì)教育、市場環(huán)境美化、“窗口”單位服務(wù)水平提升、創(chuàng)建文化活動(dòng)開展、宣傳氛圍營造、創(chuàng)建資料整建等九項(xiàng)重點(diǎn)工作，突出市民文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育、激發(fā)全民參與創(chuàng)建熱情兩個(gè)核心，提高創(chuàng)建指標(biāo)達(dá)標(biāo)率。

5、大力推進(jìn)社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)。成立水溝鎮(zhèn)志愿者協(xié)會(huì)組織，協(xié)調(diào)指導(dǎo)全鎮(zhèn)志愿服務(wù)活動(dòng)。扎實(shí)開展 “文明創(chuàng)建—我參與”社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，評(píng)選表彰一批優(yōu)秀志愿組織和優(yōu)秀志愿者，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會(huì)風(fēng)氣。

三、以實(shí)施“工程”為抓手，推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)

6、完善未成年人管理幫教長效機(jī)制。大力實(shí)施德育教育、楷模塑造、愛心呵護(hù)等未成年人思想道德建設(shè)“工程”，建立季度督查、評(píng)優(yōu)樹模、目責(zé)考核管理長效機(jī)制。繼續(xù)為未成年人辦好“十件實(shí)事”，實(shí)施“綠色電腦進(jìn)西部”和“幫扶助學(xué)”工程，組織社會(huì)力量做好留守兒童、孤殘兒童等特殊未成年人教育與幫扶，為未成年人辦實(shí)事、辦好事。

7、開展未成年人道德教育實(shí)踐活動(dòng)。在我鎮(zhèn)燕伋小學(xué)大力開展中華經(jīng)典誦讀、校園文化建設(shè)、文明習(xí)慣養(yǎng)成等未成年人思想道德教育活動(dòng)，組織實(shí)施“我為創(chuàng)貢獻(xiàn)、爭做文明小公民”、“孝敬父母、尊敬師長、奉獻(xiàn)愛心”、“開展志愿服務(wù)、爭當(dāng)十佳少年”等道德實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)未成年人在社會(huì)實(shí)踐中塑造良好品德，在全鎮(zhèn)表彰命名一批“美德少年”、“文明小公民”。

8、營造未成年人健康成長社會(huì)環(huán)境。持續(xù)抓好校園周邊環(huán)境整治，營造良好社會(huì)文化環(huán)境。在學(xué)校開辦家長座談會(huì)，抓好未成年人心理健康教育，我鎮(zhèn)的文化館、圖書館常年向未成人免費(fèi)開放，建設(shè)未成年人健康成長的精神樂園。

四、以豐富群眾文化生活為目標(biāo)，提升城鄉(xiāng)群眾幸福指數(shù)