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家庭道德教育的內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示

裴斯泰洛齊作為19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現(xiàn)狀，在教育的革新實(shí)驗(yàn)和理論探索方面貢獻(xiàn)巨大。他重視道德教育，認(rèn)為道德教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題，也是培養(yǎng)‘和諧發(fā)展’的‘完善的人’的重要方面?！彼J(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制應(yīng)適應(yīng)兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律，從客觀(guān)現(xiàn)象和人的心理過(guò)程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來(lái)組織課程與教學(xué)。據(jù)此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。

一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想

“要素教育”主張找到教育領(lǐng)域內(nèi)最基本的要素，從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始循序漸進(jìn)地接受更復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展。裴斯泰洛奇認(rèn)為德育中最簡(jiǎn)單的要素是“兒童對(duì)母親愛(ài)的感情”。母親哺育和撫愛(ài)嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿(mǎn)足，愛(ài)的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時(shí)，母親給予保護(hù)和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛(ài)，感激和信任交織在一起，就萌發(fā)了良心。從母親開(kāi)始，這種愛(ài)擴(kuò)展到家人，進(jìn)而擴(kuò)展到鄰里、社會(huì)和全人類(lèi)，一個(gè)人的道德力量就由此得到了充分的發(fā)展。

在道德教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)方法上，裴斯泰洛齊認(rèn)為，應(yīng)首先重視家庭教育，然后是學(xué)校教育，但二者應(yīng)密切聯(lián)系。他主張把學(xué)校的道德教育建立在類(lèi)似家庭生活關(guān)系和親子之情的基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)和教師都要以母愛(ài)的精神去感化學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予充分的愛(ài)心。重視道德說(shuō)理和道德行為練習(xí)相結(jié)合，不能空談也不能體罰，同時(shí)把德育與智育相結(jié)合才能幫助兒童的道德發(fā)展。

裴斯泰洛齊用一生的行動(dòng)踐行著自己的道德教育思想，用母愛(ài)感化著孤兒和學(xué)生，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)給了孩子們。

二、當(dāng)下我國(guó)中小學(xué)道德教育的困境

我國(guó)歷來(lái)重視思想道德教育，新課程改革更強(qiáng)調(diào)課程對(duì)學(xué)生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國(guó)當(dāng)下的道德教育卻面臨著許多困境。

（一）學(xué)校道德教育應(yīng)試性強(qiáng)，教育性弱

當(dāng)下中小學(xué)的開(kāi)設(shè)的德育課程，小學(xué)階段稱(chēng)作“思想品德”，中學(xué)階段統(tǒng)稱(chēng)“思想政治”。課程定位理論性強(qiáng)、脫離生活的現(xiàn)象隨著學(xué)生年級(jí)的上升表現(xiàn)的愈發(fā)明顯。中學(xué)階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“思想教育”的部分。開(kāi)發(fā)德育課程對(duì)加強(qiáng)學(xué)生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學(xué)方法上往往以講授為主，評(píng)價(jià)方式上考試為主，忽略了學(xué)生情感體驗(yàn)和道德認(rèn)知的培養(yǎng)。我國(guó)當(dāng)前的德育教材偏重理論講解較多、社會(huì)實(shí)踐較少，內(nèi)容也較為陳舊，未能反映新時(shí)期的社會(huì)要求。整體看來(lái)，學(xué)校道德教育課程的開(kāi)展應(yīng)試性強(qiáng)，教育性較弱。

（二）家庭道德教育重要性遭到忽視

家庭對(duì)兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀(guān)察、模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。然而我們卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下我國(guó)家庭對(duì)兒童的教育沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的重視。家長(zhǎng)往往將教育孩子的重任交給學(xué)校，認(rèn)為通過(guò)高價(jià)花費(fèi)擇校，讓學(xué)生進(jìn)入好的“名校”，孩子就可以放心成長(zhǎng)了。孩子的任何問(wèn)題都是學(xué)校的責(zé)任，無(wú)論智育還是德育，學(xué)校負(fù)責(zé)一切。事實(shí)上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對(duì)家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)不足會(huì)導(dǎo)致兒童家庭關(guān)愛(ài)的缺失，影響道德的發(fā)展與再塑造。

（三）學(xué)校道德教育與家庭道德教育的脫節(jié)

道德教育不是一蹴而就的，學(xué)校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產(chǎn)生德育的合力，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，單憑學(xué)?；蚣彝ト魏我环蕉紵o(wú)法完成道德教育的歷史使命。學(xué)校教育是學(xué)生高效快速成長(zhǎng)的途徑之一，家庭教育則能給予學(xué)生來(lái)自親人的溫暖，使他們真切的體驗(yàn)到愛(ài)的存在，在被呵護(hù)下學(xué)會(huì)關(guān)懷和付出。沒(méi)有家庭教育的正確引導(dǎo)，學(xué)校教育便會(huì)失去其本色。學(xué)校道德教育與家庭道德教育相脫節(jié)不僅給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，而且給德育工作帶來(lái)了巨大的困境。

三、裴斯泰洛齊道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)下道德教育的啟示

統(tǒng)觀(guān)我國(guó)當(dāng)前道德教育的困境，重新理解和認(rèn)識(shí)裴斯泰洛奇的教育思想對(duì)我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應(yīng)對(duì)我國(guó)道德教育的危機(jī)。

（一）德育從家庭教育開(kāi)始，從父母做起

裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強(qiáng)調(diào)母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實(shí)際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂(lè)善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學(xué)校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹(shù)立起了各種示范。兒童會(huì)觀(guān)察、模仿學(xué)習(xí)父母的言行舉止，這些學(xué)習(xí)在兒童的成長(zhǎng)中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對(duì)兒童產(chǎn)生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開(kāi)始，從父母開(kāi)始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養(yǎng)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。

（二）改革學(xué)校道德教育，從情感開(kāi)始，與家庭道德教育相銜接

當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校道德教育表現(xiàn)出應(yīng)試化傾向，教育性較弱。在學(xué)校開(kāi)設(shè)的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認(rèn)知領(lǐng)域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結(jié)為“兒童對(duì)母親的愛(ài)”，側(cè)重的是情感領(lǐng)域。相對(duì)規(guī)則和道理，兒童更容易接受情感體驗(yàn)和感悟。改革學(xué)校道德教育，從情感開(kāi)始，兒童感受到真切的愛(ài)和溫暖，才能更好地付出愛(ài)。我們改革學(xué)校道德教育應(yīng)注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學(xué)生以母愛(ài)般的情感，用母愛(ài)的精神去感化學(xué)生，以身作則對(duì)學(xué)生起到示范的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王天一 夏之蓮.外國(guó)教育史[M]（上篇）.北京：北京師范大學(xué)出版社.1993：310.

家庭道德教育的內(nèi)容范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人性假說(shuō)；家庭教育；家庭德育

一、孟軻的“四端說(shuō)”

（一）、“四心”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別

孟子認(rèn)為，人性是指人類(lèi)所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，“惻隱之心”是最基本的，是人類(lèi)發(fā)展仁的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人有社會(huì)道德屬性，正是人性與動(dòng)物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類(lèi)的道德屬性來(lái)規(guī)定人性的，并認(rèn)為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動(dòng)物的區(qū)別。

（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范

在我國(guó)的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)?！熬铀?，仁義禮智根于心。其生色也，率然見(jiàn)于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻?！痹诿陷V看來(lái)，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達(dá)到圣人同等的完善人。

二、我國(guó)家庭道德教育與人性假設(shè)關(guān)系的考察

（一）人性是道德形成的基礎(chǔ)

道德教育的人性假設(shè)，是指道德教育理論中關(guān)于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關(guān)系。以人性假設(shè)中的某個(gè)判斷作為邏輯核心，相應(yīng)展開(kāi)以此判斷為基礎(chǔ)的理論重點(diǎn)內(nèi)容 從道德教育理論史來(lái)看，無(wú)論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設(shè)的邏輯，如果一種道德教育理論沒(méi)有任何形態(tài)的人性假設(shè)，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構(gòu)的。

（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)

家庭成員之間的情感交流對(duì)于兒童道德觀(guān)念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀(guān)念的傳遞無(wú)不是通過(guò)親子關(guān)系的感情紐帶，在無(wú)形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實(shí)是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實(shí)也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實(shí)有愛(ài)心的家庭才能培養(yǎng)出有愛(ài)心的孩子一樣。

（三）家庭道德教育與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)相互作用

家庭與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是相輔相成，在社會(huì)道德觀(guān)念不斷變化的過(guò)程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對(duì)社會(huì)這大機(jī)器進(jìn)行作用；反過(guò)來(lái)，社會(huì)里大家對(duì)認(rèn)同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準(zhǔn)則。兒童在經(jīng)過(guò)家庭教育之后最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化，在家庭生活方式與社會(huì)文化環(huán)境交錯(cuò)的過(guò)程中，掌握了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化過(guò)程。

三、基于孟軻的人性假說(shuō)對(duì)家庭道德教育的幾點(diǎn)構(gòu)建

（一）用理性的關(guān)愛(ài)盡力呵護(hù)孩子的“四心”

孟子認(rèn)為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，人的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對(duì)兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性的因勢(shì)利導(dǎo)。它是站在整個(gè)人類(lèi)道德的起點(diǎn)而發(fā)起的一種理性呵護(hù)。理性的關(guān)愛(ài)就是要把握好關(guān)愛(ài)的一個(gè)“度”，超過(guò)這個(gè)“度”就成了溺愛(ài)。因此，用理性來(lái)把握好這個(gè)度，比如給孩子充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表?yè)P(yáng)，讓批評(píng)也成為一種關(guān)愛(ài)等。

（三）家長(zhǎng)健全自我價(jià)值觀(guān)，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”

家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進(jìn)入社會(huì)的“培訓(xùn)班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對(duì)孩子的教育外，家長(zhǎng)自身也應(yīng)該健全自我價(jià)值觀(guān)，在培養(yǎng)孩子四心時(shí)，父母尤其要注意自己平時(shí)的言行是否符合一定要求。隨著我國(guó)各方面的發(fā)展，人們的家教意識(shí)也普遍崛起，為了提高父母?jìng)兊募彝ソ逃|(zhì)量，各種家長(zhǎng)學(xué)校和家庭教育講座普遍興起，加上我國(guó)近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進(jìn)行孩子的德育時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該關(guān)注、更正和健全自己正確的價(jià)值觀(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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家庭道德教育的內(nèi)容范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想道德教育；經(jīng)驗(yàn)啟示；對(duì)策建議

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631

一、引言

中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。梁?jiǎn)⒊性疲骸吧倌昱d則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。中學(xué)生年齡大多在十一、二歲至十六七歲之間，社會(huì)閱歷有限，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未完全成熟，逆反心理的出現(xiàn)以及成長(zhǎng)環(huán)境影響使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生一系列的思想道德問(wèn)題。毋庸置疑，中學(xué)生的健康成長(zhǎng)關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)、關(guān)乎千萬(wàn)家庭的幸福和諧。當(dāng)前的中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史關(guān)口，中學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境正發(fā)生著日新月異的變化。雖然總體上我們現(xiàn)在面臨一個(gè)非常好的宏觀(guān)環(huán)境，社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，并與全球一體化接軌，法制建設(shè)不斷完善，文化繁榮自由，尖端技術(shù)、高新技術(shù)突飛猛進(jìn)。但也不乏誠(chéng)信缺失、假冒瘟?、欺破墼p、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象。并且隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，多元化的信息如滾雪球一般在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延。泥沙俱下的海量信息給中學(xué)生的思想道德觀(guān)念造成了巨大的沖擊。雖然總體上當(dāng)今中學(xué)生思想道德素質(zhì)的主流是健康的、積極向上的，但也存在諸多問(wèn)題[1]。根據(jù)2015年7月1日《檢察日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，青少年犯罪總數(shù)占全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，這個(gè)數(shù)字令人吃驚。鄭航和王清平（2011）基于對(duì)典型地區(qū)的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中小學(xué)生存在諸多問(wèn)題：愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)模糊，理想信念淡漠；自我關(guān)注過(guò)多，團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)；道德觀(guān)念上情理相混，道德選擇上知行分離；生活滿(mǎn)意度低，心理素質(zhì)較差；勞動(dòng)意識(shí)淡漠，愛(ài)攀比、不節(jié)儉；行為習(xí)慣不佳，品行問(wèn)題較多等[2]。而2015年發(fā)生的兩起駭人聽(tīng)聞、震動(dòng)全國(guó)的湖南邵東弒師案則更深刻地警示著我們：如果對(duì)當(dāng)代中學(xué)生放松了思想道德教育，他們就容易誤入歧途，人生的航船就會(huì)迷失方向。毫不夸張的說(shuō)，中學(xué)生的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)，關(guān)系到革命前輩開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人的大問(wèn)題。因此，在中學(xué)生初涉人生、剛?cè)肷鐣?huì)的關(guān)鍵時(shí)期，強(qiáng)化思想道德教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)意義重大。而研究國(guó)外中學(xué)生道德教育的特點(diǎn)，對(duì)于我們更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)中學(xué)生的思想道德教育，具有十分重要的意義。

二、國(guó)外中學(xué)生思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)啟示

思想道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，是世界各國(guó)都非常重視的一項(xiàng)教育內(nèi)容。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷探索受教育者思想道德發(fā)展規(guī)律和思想道德教育規(guī)律，創(chuàng)新出以隱性滲透為特征的思想道德教育方法，取得了比較好的效果。

在實(shí)施思想道德教育的主體方面，西方各國(guó)的共同特點(diǎn)是注重將家庭、學(xué)校、社會(huì)的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)，家庭、學(xué)校和社會(huì)都承擔(dān)起各自的思想教育職責(zé)，從而形成輻射全社會(huì)的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。例如，對(duì)于一個(gè)處于中等教育一年級(jí)的蘇格蘭學(xué)生，除了在家接受父母的思想引導(dǎo)之外，還應(yīng)完成學(xué)校規(guī)定的思想道德教育課程，并且還需耗費(fèi) 12 天時(shí)間參加包括文化參觀(guān)、研習(xí)會(huì)等在內(nèi)的一系列社會(huì)活動(dòng)，每次體驗(yàn)都有相應(yīng)的公共部門(mén)組織和參與[3]。西方國(guó)家還非常注重宗教團(tuán)體等民間組織的教育導(dǎo)向作用，這樣能避免政府灌輸教育的直接性和說(shuō)教性。

在思想道德教育的內(nèi)容上，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家所理解的道德教育不僅僅局限于倫理道德原則規(guī)范，而是緊扣中學(xué)生政治、社會(huì)生活的主題，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。例如，英國(guó)的思想道德教育以“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”為出發(fā)點(diǎn)，主要包括安全教育、個(gè)人理財(cái)教育、情感健康教育、營(yíng)養(yǎng)與體育教育、兩性關(guān)系教育以及、酗酒、吸煙教育等。而美國(guó)及法國(guó)等國(guó)的思想道德教育則是關(guān)于“生存方式”的教育，包括倫理教育、政治教育、憲法、法律、和平、民主、協(xié)調(diào)、人權(quán)等。

在思想道德教育的方式上，西方國(guó)家不僅開(kāi)設(shè)具有思想道德教育性質(zhì)的公民教育課程，還將思想道德教育滲透于文學(xué)、歷史、地理以及課外實(shí)踐等非政治課程中，發(fā)揮 “載體作用”和“滲透作用”。例如，美國(guó)學(xué)校要求學(xué)生在每門(mén)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中都要回答以下三個(gè)問(wèn)題：即這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么，要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題。很多專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生必須通過(guò)職業(yè)道德考試。而加拿大奧茲農(nóng)學(xué)院所開(kāi)設(shè)的“學(xué)生管理農(nóng)場(chǎng)”課程，使學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，通過(guò)評(píng)估商業(yè)活動(dòng)的成效提高決策能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)理解和尊重他人的意見(jiàn)。

雖然我國(guó)的教育體制、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境與其它西方國(guó)家存在一定的差異，但是西方國(guó)家關(guān)于強(qiáng)化中學(xué)生思想道德教育的一些做法仍然值得我們借鑒。國(guó)外思想道德教育給我國(guó)的啟示是：第一，思想道德教育實(shí)施主體層面，應(yīng)建構(gòu)綜合教育方法，形成教育合力。應(yīng)充分利用家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體等教育資源，注重營(yíng)造思想道德教育氛圍，調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與。并且家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)在思想道德教育方面各有側(cè)重、各有特點(diǎn)，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。第二，在思想道德教育方法層面，應(yīng)強(qiáng)化隱性教育。我們可以借鑒西方國(guó)家“滲透性”、“隱蔽性”教育方式，這種教育方法憑借其隱蔽性，能有效避免受教育者產(chǎn)生逆反情緒。第三，在思想道德教育內(nèi)容層面，應(yīng)適度擴(kuò)大思想道德教育的內(nèi)涵外延，不僅僅局限于倫理教育、愛(ài)國(guó)主義教育，還應(yīng)教會(huì)中學(xué)生更多有關(guān)適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生意志品格以及審美情趣的培養(yǎng)。

三、強(qiáng)化我國(guó)中學(xué)生思想道德教育的對(duì)策建議

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境多樣性的特點(diǎn)日益突出，中學(xué)生的思想道德教育環(huán)境日趨擴(kuò)大和豐富。強(qiáng)化我國(guó)中學(xué)生思想道德教育，不應(yīng)僅依靠學(xué)校的德育工作來(lái)完成，而是需要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，多種途徑、三教協(xié)同實(shí)施思想道德教育，優(yōu)化中學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，為促進(jìn)中學(xué)生思想品德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

學(xué)校層面，應(yīng)發(fā)揮中學(xué)生思想道德教育主體陣地作用，把“以德育人”放在素質(zhì)教育的首位，樹(shù)立正確的思想道德教育觀(guān)。第一，應(yīng)建立各種督導(dǎo)和考核機(jī)制，例如建立和完善學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)制度，每學(xué)年對(duì)綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生頒發(fā)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并將之作為升學(xué)的參考依據(jù)之一。以此引導(dǎo)中學(xué)生立足真實(shí)生活，積極進(jìn)行道德體驗(yàn)。第二，要改變傳統(tǒng)觀(guān)念，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)挖掘思想道德教育因素，把思想道德教育寓于各學(xué)科具體的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)也應(yīng)開(kāi)展各種融思想性、知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性于一體的豐富多彩的集體活動(dòng)和課外活動(dòng)，將思想道德教育的目的和內(nèi)容寓于活動(dòng)之中。在教育的內(nèi)容上，不僅應(yīng)不遺余力弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，加強(qiáng)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，進(jìn)行法制教育、心理健康教育，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生意志品格、審美情趣的培養(yǎng)。 第三，應(yīng)發(fā)揮校園文化的功能，營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍。為此應(yīng)充分利用班會(huì)、晨會(huì)、國(guó)旗下講話(huà)等載體，加強(qiáng)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；充分利用櫥窗、標(biāo)語(yǔ)牌、黑板報(bào)、廣播、文體活動(dòng)、自辦刊物等宣傳陣地促進(jìn)形成良好的道德風(fēng)尚，積極開(kāi)展征文、演講等各類(lèi)比賽以啟發(fā)人、陶冶人。

家庭方面，父母是子女的第一任老師，在子女的健康成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著關(guān)鍵的角色。為了子女的健康成長(zhǎng)，父母一定要發(fā)揮家庭教育的功能。第一，應(yīng)以身作則，嚴(yán)格檢點(diǎn)自己的言行，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重自身形象，優(yōu)化自身道德人格。第二，除了正確引導(dǎo)外，父母還應(yīng)針對(duì)孩子不同年齡階段特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力。第三，家庭和諧相處的氛圍對(duì)孩子的成長(zhǎng)也不可忽視。因此，父母要有平等民主意識(shí)，不搞一言堂；要尊重孩子，時(shí)常與孩子互動(dòng)，不可隨意打罵；要學(xué)會(huì)理智控制自己的情緒，時(shí)刻保持樂(lè)觀(guān)、開(kāi)朗、不斷進(jìn)取的精神狀態(tài)。

社會(huì)方面，第一，各級(jí)政府應(yīng)完善推動(dòng)中學(xué)生思想道德建設(shè)的工作機(jī)制、保障機(jī)制以及督導(dǎo)機(jī)制，結(jié)合本地實(shí)際積極開(kāi)展中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛活動(dòng)。第二，大眾傳媒機(jī)構(gòu)要積極履行社會(huì)職責(zé)，正面宣傳報(bào)道社會(huì)的主流和積極進(jìn)步的東西，要堅(jiān)決抵制消極落后、腐朽內(nèi)容的傳播。第三，公檢法等部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)法規(guī)道德的建設(shè)和管理，深入持久地開(kāi)展“掃黃打非”、“網(wǎng)吧”專(zhuān)項(xiàng)整治等清理整頓行動(dòng)，努力凈化中學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭航，王清平.中小學(xué)生思想品德現(xiàn)狀及教育對(duì)策[J].教育科學(xué)研究，2011，（03）：38-43.

家庭道德教育的內(nèi)容范文第4篇

我們?cè)趶V州市轄的四個(gè)區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進(jìn)行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個(gè)班做問(wèn)卷調(diào)查，共向200位家長(zhǎng)派發(fā)問(wèn)卷，在200位家長(zhǎng)中收回有效問(wèn)卷171份，回收率達(dá)到85.5%，另外，我們?cè)谄渲械?間幼兒園對(duì)班主任推介的大、中、小三個(gè)班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長(zhǎng)做深度訪(fǎng)談，對(duì)其孩子也進(jìn)行了訪(fǎng)談，并觀(guān)察這12名幼兒在園一日生活中的言語(yǔ)及行為。本研究主要研究方法為問(wèn)卷調(diào)查，并以訪(fǎng)談法和觀(guān)察法輔助研究。研究方法實(shí)施的順序?yàn)?文獻(xiàn)收集與分析、編制問(wèn)卷、派發(fā)問(wèn)卷、第一次訪(fǎng)談家長(zhǎng)、第二次訪(fǎng)談家長(zhǎng)、訪(fǎng)談?dòng)變?、觀(guān)察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對(duì)所獲材料進(jìn)行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗(yàn)，得出調(diào)查問(wèn)卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問(wèn)卷有很好的信度。

二、親子閱讀的基本狀況

1．親子閱讀的頻率和時(shí)長(zhǎng)

調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見(jiàn)表2。訪(fǎng)談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時(shí)間與家長(zhǎng)在一起，所以家長(zhǎng)希望有更多的時(shí)間與孩子共同閱讀的愿望沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時(shí)間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過(guò)25%的家庭達(dá)到30～60分鐘，說(shuō)明家長(zhǎng)有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂(lè)于同家長(zhǎng)一起閱讀。對(duì)不同家庭親子閱讀時(shí)間的百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)每次閱讀的平均時(shí)間為10～20分鐘的部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪(fǎng)談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過(guò)程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長(zhǎng)遷就了孩子的興趣，未強(qiáng)迫其繼續(xù)閱讀。

2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容

從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點(diǎn)和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據(jù)家長(zhǎng)的興趣或孩子興趣和要求，家長(zhǎng)根據(jù)故事的教育價(jià)值或內(nèi)容、情節(jié)來(lái)選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來(lái)選擇的?？傮w上看，多數(shù)家長(zhǎng)考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫(huà)書(shū)或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類(lèi)的圖書(shū)，再次是選擇童話(huà)書(shū)、民間故事或神話(huà)故事的，人數(shù)差不多，也有家長(zhǎng)選擇以文字為主的詩(shī)詞書(shū)，通過(guò)訪(fǎng)談，了解了家長(zhǎng)選取閱讀材料的原因，選用圖畫(huà)書(shū)，即繪本的最多，這是因?yàn)樗詧D畫(huà)為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫(huà)也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展的年齡特征，是不少家長(zhǎng)和孩子的首選。有關(guān)自然科學(xué)的書(shū)刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長(zhǎng)選擇的重要內(nèi)容。

3．家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)和情緒體驗(yàn)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)以教育孩子為目的的最多，達(dá)到了82．5%，其次是認(rèn)知占63.7%和情感占52．6%，對(duì)家長(zhǎng)在與孩子共讀時(shí)的情感體驗(yàn)調(diào)查顯示，22%的家長(zhǎng)明確表示非常愉快，33%的家長(zhǎng)感到比較愉快，39%的家長(zhǎng)表示“有時(shí)愉快，有時(shí)麻煩”，這其中有部分家長(zhǎng)本來(lái)不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。

三、幼兒道德教育的基本狀況

1．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育概念和責(zé)任的認(rèn)識(shí)

從對(duì)家長(zhǎng)的訪(fǎng)談可知，幾乎所有家長(zhǎng)都認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育是非常有必要的，良好的品德習(xí)慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長(zhǎng)心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對(duì)孩子道德、習(xí)慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當(dāng)是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對(duì)孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來(lái)負(fù)責(zé)嗎?調(diào)查顯示，高達(dá)97．7%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負(fù)責(zé)，只有2．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為道德教育應(yīng)該由家庭負(fù)責(zé)。

2．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育內(nèi)容的選擇

我們列出14種德目，“您覺(jué)得以下選項(xiàng)哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長(zhǎng)選擇善良的占91%，愛(ài)心的占84%，誠(chéng)實(shí)的占83%，責(zé)任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪(fǎng)談家長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫(huà)書(shū)請(qǐng)家長(zhǎng)指認(rèn)，結(jié)果家長(zhǎng)選擇的圖畫(huà)書(shū)作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問(wèn)卷所答基本一致。

3．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育途徑和方式的認(rèn)識(shí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計(jì)劃有針對(duì)性地對(duì)孩子施加教育，開(kāi)展“家園共育”;26．2%的家長(zhǎng)認(rèn)為是針對(duì)孩子日常生活，家長(zhǎng)有意識(shí)地進(jìn)行教育孩子。

四、親子閱讀對(duì)幼兒道德認(rèn)知的促進(jìn)作用

1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長(zhǎng)是通過(guò)利用日常生活事件對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的，有意識(shí)地利用親子閱讀對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的人只有12．3%，

還有近3%的家長(zhǎng)利用看動(dòng)畫(huà)的機(jī)會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對(duì)孩子進(jìn)行教育，而較少家長(zhǎng)會(huì)利用親子閱讀進(jìn)行德育。說(shuō)明尚未意識(shí)到親子閱讀中的德育價(jià)值。

2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化

“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒(méi)有改變?”97．7%的家長(zhǎng)表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，但也有2．3%的孩子沒(méi)有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪(fǎng)談中向家長(zhǎng)了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來(lái)的?有家長(zhǎng)舉例說(shuō)道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時(shí)，會(huì)學(xué)著小蛇說(shuō)‘這點(diǎn)小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒(méi)覺(jué)得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因?yàn)楹⒆娱喿x多了，也有意識(shí)了，效果也明顯了?！?/p>

3．親子閱讀后幼兒道德認(rèn)知的提高

家庭道德教育的內(nèi)容范文第5篇

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)涵

道德教育是指一定社會(huì)或階級(jí)為了使人們遵循其道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響活動(dòng)。儒家創(chuàng)始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽鞣娇档乱蔡貏e重視道德教育，認(rèn)為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺(jué)地按“道德律令”行動(dòng)的重要措施。道德教育的任務(wù)是使一定社會(huì)或階段的道德原則和規(guī)范深入到人們內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)[1]。會(huì)計(jì)道德教育是根據(jù)會(huì)計(jì)工作的特點(diǎn)，有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)會(huì)計(jì)人員施加系統(tǒng)的社會(huì)主義道德影響，促使會(huì)計(jì)人員形成會(huì)計(jì)道德品質(zhì)，履行會(huì)計(jì)道德義務(wù)活動(dòng)[2]。高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是指為了高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后能履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，而有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育的活動(dòng)[3]。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育具有完整性、漸進(jìn)性和實(shí)踐性。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的完整性是指培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人員高尚道德是一個(gè)系統(tǒng)工程，理論體系的完整性要求把會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、會(huì)計(jì)道德情操、會(huì)計(jì)道德意志、會(huì)計(jì)道德信念和會(huì)計(jì)道德習(xí)慣等基本因素有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程的漸進(jìn)性是指培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長(zhǎng)期反復(fù)地教育、感染和熏陶才能形成。俗話(huà)說(shuō)“積硅步致千里，積小流而成江河”，會(huì)計(jì)道德教育的成效是受教育者長(zhǎng)年累月道德觀(guān)念和道德行為的結(jié)晶。一個(gè)良好的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長(zhǎng)過(guò)程，最后才能實(shí)現(xiàn)道德面貌的本質(zhì)變化。因此，會(huì)計(jì)道德教育必須日積月累，循序漸進(jìn)。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的實(shí)踐性意味著，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須與會(huì)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，這體現(xiàn)了會(huì)計(jì)道德本身“知”與“行”的統(tǒng)一。道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)是實(shí)踐，亞里士多德就指出只有通過(guò)習(xí)慣和實(shí)踐才能產(chǎn)生德性?？档潞秃诟駹栆蔡岢龅赖戮哂袑?shí)踐性，任何不能付之于實(shí)踐的觀(guān)念，都不能稱(chēng)之為道德。所以，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一定要結(jié)合會(huì)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際，滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐和工作實(shí)際需要，如果脫離了會(huì)計(jì)實(shí)踐，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就是說(shuō)教和空談，就不能稱(chēng)之為會(huì)計(jì)道德教育。要想將會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范等社會(huì)客觀(guān)的道德要求具體轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德實(shí)踐，必須借助道德教育和社會(huì)輿論的作用，把外在的“道德律令”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的“道德需求”和道德特征。會(huì)計(jì)職業(yè)教育是“塑造會(huì)計(jì)業(yè)未來(lái)典范的搖籃”，“造就會(huì)計(jì)道德楷模的圣殿”。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用如此巨大，必須要充分發(fā)揮其作用，而現(xiàn)有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能滿(mǎn)足會(huì)計(jì)發(fā)展的需要，必須在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀(guān)念，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育環(huán)節(jié)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀(guān)念創(chuàng)新

更新教育觀(guān)念是保證會(huì)計(jì)教育體系為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的前提，只有教育觀(guān)念更新了，才有可能設(shè)計(jì)和實(shí)施出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格，使課程體系的設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的改革具有先進(jìn)性、前瞻性，才有可能培養(yǎng)出合格的人才。在高校會(huì)計(jì)教育中，要切實(shí)改變目前會(huì)計(jì)教育中重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，輕視職業(yè)道德教育；重視德性知識(shí)的教育，輕視德行的養(yǎng)成教育的錯(cuò)誤觀(guān)念，從而改變會(huì)計(jì)教育結(jié)構(gòu)不合理、會(huì)計(jì)教育體系不健全的狀況。第一，樹(shù)立道德教育和知識(shí)教育同樣重要的觀(guān)念。有德有才是精品，有德無(wú)才是次品，有才無(wú)德是廢品，無(wú)才無(wú)德是危險(xiǎn)品。會(huì)計(jì)高等教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才不僅要求有較高的理論修養(yǎng)和較強(qiáng)的動(dòng)手能力，更要有良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的法律意識(shí)。但目前會(huì)計(jì)高等教育中的專(zhuān)業(yè)課堂，一味的強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)理論知識(shí)和實(shí)踐操作能力，很少提及職業(yè)道德。筆者認(rèn)為，必須深化會(huì)計(jì)教育改革，充實(shí)會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，不僅設(shè)置經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)課程，更要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課之一。建設(shè)現(xiàn)代會(huì)計(jì)教材，不僅要豐富專(zhuān)業(yè)教材，也要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育教材作為正式的教材，引進(jìn)國(guó)外經(jīng)典教材。改革教學(xué)方法，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程中，采用案例教學(xué)為主的方法。第二，高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須強(qiáng)化三種意識(shí)：一是國(guó)際意識(shí)，即應(yīng)將我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大循環(huán)中去；二是終身教育意識(shí)，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育也需要樹(shù)立終身教育的觀(guān)念；三是改革意識(shí)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育改革是一個(gè)永恒的主題，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就需要不斷改革。第三，樹(shù)立以人為本的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀(guān)。要使會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不流于形式，不流于“說(shuō)教”，就必須以人的全面發(fā)展為基本點(diǎn)，把道德教育融進(jìn)每一個(gè)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的內(nèi)心，使被動(dòng)接受道德教育變?yōu)橐环N自我提升品位需要的自覺(jué)行動(dòng)，從而達(dá)到深刻認(rèn)識(shí)自我以及自我與他人、社會(huì)、國(guó)家、民族及自然的關(guān)系，理解、論釋道德內(nèi)涵，提高自己選擇行為和識(shí)別善惡的能力，增強(qiáng)履行職責(zé)和道德義務(wù)的自覺(jué)性，確立自己人生的坐標(biāo)，樹(shù)立熱愛(ài)會(huì)計(jì)、獻(xiàn)身會(huì)計(jì)的職業(yè)理想的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育目的。

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的環(huán)節(jié)創(chuàng)新

會(huì)計(jì)道德素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于教育，必須緊抓影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀(guān)念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)和家庭各方面，堅(jiān)持不懈的對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。使他們懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么能做，什么不能做，什么必須堅(jiān)持，什么堅(jiān)決抵制。

1.學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)道德教育的重要陣地目前，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育在高校并沒(méi)有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問(wèn)題。第一，在教育內(nèi)容上，只注重會(huì)計(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課，對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的教育，主要由思政課承擔(dān)，思政課雖然在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣上發(fā)揮了一定作用，但作為一門(mén)公共課很難包含會(huì)計(jì)職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會(huì)計(jì)課的講授中或結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生提出一些職業(yè)道德要求或穿插一些典型案例給學(xué)生“提個(gè)醒”。這些內(nèi)容教材上沒(méi)有，又不會(huì)考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發(fā)揮”的即興之作往往十分零散，不成系統(tǒng)，根本談不上有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地向?qū)W生進(jìn)行深層次的會(huì)計(jì)道德教育，常常是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。為了培養(yǎng)和造就一大批跨世紀(jì)的、德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)門(mén)會(huì)計(jì)人才，筆者認(rèn)為有必要組織編寫(xiě)會(huì)計(jì)道德教材，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程，向?qū)W生系統(tǒng)講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本知識(shí)和成文規(guī)范。

2.社會(huì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)只職業(yè)道德教育的大課堂當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)給會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育帶來(lái)極大影響，如果整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信淪陷，所有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育都會(huì)顯得非常蒼白。例如，社會(huì)輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價(jià)值取向，可以給會(huì)計(jì)人員帶來(lái)某種榮譽(yù)感或恥辱感。當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員高尚的道德品格行為進(jìn)行贊譽(yù)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到自豪和喜悅，進(jìn)一步鼓勵(lì)其對(duì)高尚道德行為的堅(jiān)持。而當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員不符合誠(chéng)信規(guī)范的行為進(jìn)行譴責(zé)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到羞恥和內(nèi)疚，進(jìn)而使會(huì)計(jì)人員不誠(chéng)信的行為受到抑制。因此，社會(huì)輿論作為一種行之有效的載體，對(duì)營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育氛圍，并積極推進(jìn)會(huì)計(jì)道德具有十分重要的作用。

3.家庭是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的特殊征地家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的基本單位，家庭生活是人類(lèi)生活的一個(gè)重要方面，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)或多或少會(huì)受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，家庭成員表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的敬業(yè)精神和工作態(tài)度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會(huì)計(jì)品質(zhì)。但是，在我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)道德教育實(shí)踐中，家庭的道德教育是一個(gè)相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)。

四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容的延展

1.使優(yōu)秀的會(huì)計(jì)職業(yè)道德文化成為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的基本內(nèi)容在職業(yè)道德教育中，不僅要宣傳道德模范、道德標(biāo)兵、更要強(qiáng)化對(duì)道德失范、道德墮落的“恥文化”教育。特別是在“是”“非”，“榮”“恥”的概念和原則混淆甚至顛倒的情況下，強(qiáng)化“恥文化”教育，給出道德底線(xiàn)，遏制會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生將來(lái)職務(wù)犯罪行為的發(fā)生。

2.注重會(huì)計(jì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神一方面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，培養(yǎng)學(xué)生忠于會(huì)計(jì)崗位，熱愛(ài)會(huì)計(jì)事業(yè)的良好思想。另一方面也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作的艱巨性，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、吃苦耐勞、愛(ài)崗敬業(yè)的精神，為以后學(xué)生走上具體的會(huì)計(jì)崗位打好思想基礎(chǔ)。

3.樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)具備會(huì)計(jì)的公正性和獨(dú)立性、客觀(guān)性和真實(shí)性、忠誠(chéng)性和勇敢性的優(yōu)良品質(zhì)。會(huì)計(jì)職業(yè)是一項(xiàng)極為特殊的職業(yè)，經(jīng)常與錢(qián)財(cái)打交道。正所謂：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。因此，良好的價(jià)值觀(guān)是學(xué)生走上會(huì)計(jì)崗位后正確處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的指南。