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培養(yǎng)法治思維的前提范文第1篇

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221008）

〖內(nèi)容提要〗 文章認(rèn)為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國(guó)傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，消融國(guó)家優(yōu)位的理念，樹(shù)立起社會(huì)優(yōu)位的理念，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員的教育和管理，增強(qiáng)國(guó)家公職人員的守法觀念。

〖關(guān)鍵詞〗 法律信仰 信仰 培養(yǎng) 法治 法治精神

依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。

一、 培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1． 從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

第一，在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為“法律是善和衡平的藝術(shù)”；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對(duì)法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對(duì)法律的崇高情感，即對(duì)法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無(wú)疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國(guó)家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。

第二．在西方的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來(lái)（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對(duì)和廢除封建等級(jí)和特權(quán)觀念等等，這一切無(wú)疑為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以“信仰得救”信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱(chēng)之為“資本主義精神”的新教倫理精神，這一精神高揚(yáng)了“信仰”的權(quán)威和價(jià)值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度的統(tǒng)治中解脫出來(lái)，而自愿在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這促成了西方國(guó)家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。

總之，縱觀古希臘羅馬和西方國(guó)家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國(guó)家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對(duì)于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰就能很好地促成一國(guó)法治精神的形成，從而達(dá)到一國(guó)法治化狀態(tài)的確立。現(xiàn)在，我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國(guó)家中吸取經(jīng)驗(yàn)。而上述的古希臘羅馬和西方對(duì)法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對(duì)于我國(guó)法治國(guó)家的構(gòu)筑是不無(wú)裨益的。

2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。

“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”①.，這已成為定論，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國(guó)家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會(huì)公眾對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。

首先，我們講一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會(huì)公眾對(duì)法律的尊重、認(rèn)可和接受，沒(méi)有社會(huì)公眾的尊重、認(rèn)可和接受，即沒(méi)有社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，法律就會(huì)喪失穩(wěn)定性，法律就會(huì)沒(méi)有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會(huì)論為人治了。正如亞里士多德所講，“法律能見(jiàn)成效，全靠民眾的服從”， “邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。②其次,社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說(shuō)是法治的“軟件”系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法治的這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)又是整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的，無(wú)疑是那生活干社會(huì)之中的全體社會(huì)公眾對(duì)法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識(shí)，即對(duì)法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治的精神的形成，從而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來(lái)講，法治所要表達(dá)的意義是：法治是社會(huì)公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識(shí)和觀念，是一種典型的社會(huì)心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。誠(chéng)如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性?！雹?/p>

二．培養(yǎng)法律信仰，推進(jìn)法治精神形成所面臨的障礙分析

首先，受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專(zhuān)制觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長(zhǎng)久的封建人治傳統(tǒng)的中國(guó)所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國(guó)這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價(jià)值體系中，法律被放在了次要的地位，只是“一直確認(rèn)并全力維護(hù)專(zhuān)制王權(quán)的絕對(duì)至上性。”②這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們?cè)跈?quán)力和法律面前總會(huì)出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)法律失去信心和認(rèn)同感，便不會(huì)自覺(jué)地尋找法律的保護(hù)，也更談不上對(duì)法律的尊重和信賴(lài)了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說(shuō)過(guò)：“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)?！雹畚阌怪M言，若真的如此的話，那不僅將對(duì)法律的培養(yǎng)造成障礙，同時(shí)也將給中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國(guó)法治面臨被拋棄的危機(jī)。 再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿(mǎn)足社會(huì)成員和組織的法律期望值。在我國(guó)司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實(shí)踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢(qián)、關(guān)系和人情的較量。一個(gè)同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實(shí)現(xiàn)，訴訟價(jià)值也難以得到實(shí)現(xiàn)，審判結(jié)果成了“法律白條”、“一紙空文”。這帶給社會(huì)公眾將是對(duì)法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會(huì)使他們萌發(fā)出“有法無(wú)法一個(gè)樣”的心理模式。萬(wàn)一這一心理模式成為定勢(shì)，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個(gè)“烏托邦”式的構(gòu)思。

最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會(huì)公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中用于對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒(méi)任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒(méi)有活力的物品。如果說(shuō)法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價(jià)值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因?yàn)楹ε聡?guó)家強(qiáng)制力制裁的話，那法律就無(wú)法成為人們信仰的對(duì)象?！耙粋€(gè)法律制度之實(shí)效的首要保障必須是它能為社會(huì)所接受，而強(qiáng)制性的制裁只能作為次要的和輔的保障?！雹?/p>

三、培養(yǎng)法律信仰、推進(jìn)法治精神形成的對(duì)策分析

法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，同時(shí)又是人們有意識(shí)地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們現(xiàn)行的法律沒(méi)有能夠真正成為社會(huì)公眾所信仰的對(duì)象，從而決定了培養(yǎng)社會(huì)公眾崇尚法律的情感的艱難程度。可是中國(guó)要走向法治化，要建立成法治社會(huì)，就不得不對(duì)社會(huì)公眾法律情感的培養(yǎng)，激發(fā)起他們對(duì)法律高度認(rèn)同的熱情，也不得不將法律作為整個(gè)社會(huì)所信仰的對(duì)象，從而以社會(huì)公眾內(nèi)心的原動(dòng)力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮：

1．增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，重視社會(huì)主體的自我意識(shí)，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會(huì)公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒(méi)有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對(duì)它的渴望。應(yīng)該說(shuō)公眾的權(quán)利意識(shí)和法律信仰是一種互相推動(dòng)的關(guān)系，權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)法律的認(rèn)同及法律所含的價(jià)值的褒揚(yáng)，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對(duì)法律信仰的認(rèn)同和鼓勵(lì)也會(huì)引發(fā)起社會(huì)公眾對(duì)權(quán)利意識(shí)的重視。我們說(shuō)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)主要在于主體——社會(huì)公眾的自我意識(shí)的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，立法者一直崇拜和迷信國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制與威懾，而忽視了作為社會(huì)主體的社會(huì)公眾的主體性與自我意識(shí)。社會(huì)公眾在國(guó)家的強(qiáng)制和威懾下，無(wú)可奈何地被動(dòng)服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒(méi)了其參與的熱情，這樣其獨(dú)立的人格喪失了，而順從的、充滿(mǎn)奴性的依附人格便長(zhǎng)成了，權(quán)利意識(shí)在其心中就蕩然無(wú)存，那么我們所倡導(dǎo)的法律信仰就無(wú)從談起。

2．把法治精神的建設(shè)同社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，這是培養(yǎng)社會(huì)公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。我們“必須看到，法治和經(jīng)濟(jì)并非是絕對(duì)的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的功能互動(dòng)的關(guān)系。法治為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟(jì)為法治提供某種基礎(chǔ)?！雹儆?guó)著名歷史學(xué)家湯因比在對(duì)古希臘羅馬法治精神起源的考察之后，認(rèn)為生產(chǎn)要素的流動(dòng)特別是勞動(dòng)力的流動(dòng)帶來(lái)得最顯著的政治法律后果就是打破了以等級(jí)和特權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系格局，建立了自由、平等、契約的新的格局，從而孕育了和催化了人們對(duì)法律神圣、法律至上的精神追求?，F(xiàn)在，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的是公平、自由的競(jìng)爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律制度防止社會(huì)各種弊端的滋生，從而最大程度地保護(hù)公民和法人的合法權(quán)益。這樣，就會(huì)使社會(huì)公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對(duì)法律產(chǎn)生一種高度的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。社會(huì)公眾沒(méi)有了對(duì)法律那明顯的敬畏和距離感，有的只是對(duì)法律所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，從而激發(fā)了他們對(duì)法律的信任、信心和尊重。這種社會(huì)公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃土。

3．現(xiàn)代法治理論要消融國(guó)家優(yōu)位理念，樹(shù)立起社會(huì)優(yōu)位理念。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國(guó)家是為社會(huì)服務(wù)的，而不是社會(huì)為國(guó)家服務(wù)的；社會(huì)是目的，國(guó)家是為公眾服務(wù)的工具。潘恩曾說(shuō)：“政府不過(guò)是一個(gè)全國(guó)性的組織，其目的在于為全體國(guó)民——個(gè)人的集體的——造福。”②這正說(shuō)明了社會(huì)優(yōu)位這一理念?，F(xiàn)實(shí)中，國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的各項(xiàng)法律是所有社會(huì)公眾意志的體現(xiàn)，它們是面向整個(gè)社會(huì)的，其目的是為了維護(hù)社會(huì)公眾的利益和社會(huì)秩序的有序化，而不是國(guó)家單方面的命令和國(guó)家手中依靠強(qiáng)制力保障的“大棒”。假使法律的出臺(tái)是國(guó)家單方面的命令，這就會(huì)使社會(huì)公眾喪失對(duì)它的信任而成了一味地消極服從，從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。那“沒(méi)有了神圣的淵源，也就沒(méi)有了永恒的有效性。”③正如伯爾曼所說(shuō)：“正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運(yùn)較強(qiáng)制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強(qiáng)制力制裁的時(shí)候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無(wú)須處處都是警察?！雹苌鐣?huì)的主體是廣大的社會(huì)公眾，那么樹(shù)立起社會(huì)優(yōu)位的理念也正是國(guó)家為社會(huì)、為廣大的社會(huì)公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要條件。

4．加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員特別是執(zhí)法、司法人員的教育和管理，增強(qiáng)他們的法律觀念，是培養(yǎng)國(guó)民法律信仰的有效保證，也是培育現(xiàn)代法治精神的重要環(huán)節(jié)。由于國(guó)家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹偌偈箞?zhí)法者、司法者自己首先知法執(zhí)法又犯法，就會(huì)“違背全國(guó)人民的意志，違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)損害全國(guó)人民的利益?！雹谶@樣的話，就會(huì)眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這并非是危言聳聽(tīng)。這也誠(chéng)如培根所言：“一次不公的司法判決比多次不平的舉動(dòng)尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了?！雹垡蚨?，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精神的培育，一方面要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公職人員的法素質(zhì)教育，增強(qiáng)其形象意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；另一方面要進(jìn)一步健全民主監(jiān)督、民主考核評(píng)估等各種制度，扶正祛邪。

四、簡(jiǎn)短的小結(jié)

實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，就要喚起社會(huì)公眾的主體意識(shí)、公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，就是要使社會(huì)公眾重視自身的獨(dú)立人格、自由和利益，就是要使權(quán)利本位在他們的法律觀念中占中心位置，從而激發(fā)起他們內(nèi)心對(duì)法律信賴(lài)、信任和尊重的灼熱的情感，并進(jìn)一步在無(wú)形中培養(yǎng)了他們對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰，并且是類(lèi)似于宗教那虔誠(chéng)的信仰。這種虔誠(chéng)的信仰會(huì)促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會(huì)的歷史使命。

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院法學(xué)系）

①亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第199頁(yè)。

② 亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第81，199頁(yè)。

①「美伯爾曼著：《法律和宗教》，三聯(lián)書(shū)店1991年版，第54頁(yè)。

② 張文顯著：《法理學(xué)》，法律出版社1997年版，第191頁(yè)。

③ 同①，第8頁(yè)。①「美博登海默著：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第344頁(yè)。②馬清槐等譯：《潘恩選集》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第264頁(yè)。 ④同上，第43頁(yè)。

培養(yǎng)法治思維的前提范文第2篇

提升站位，樹(shù)立新理念。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，但沒(méi)有改變我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的判斷，沒(méi)有改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的提質(zhì)增效升級(jí)將為稅收收入增長(zhǎng)提供更加有質(zhì)量、更趨穩(wěn)定的稅源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，將培育和形成更多的增長(zhǎng)點(diǎn)，為稅收收入增長(zhǎng)提供更加堅(jiān)實(shí)的稅源基礎(chǔ)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，呼倫貝爾市國(guó)家稅務(wù)局把新常態(tài)作為謀劃部署稅收工作的新前提，作為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的新遵循，將進(jìn)一步發(fā)揮稅收職能作用，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)調(diào)速不減勢(shì)、量增質(zhì)更優(yōu)。

轉(zhuǎn)變思維，把握新節(jié)奏。引領(lǐng)和助力新常態(tài)，是稅務(wù)機(jī)關(guān)職責(zé)所系。當(dāng)前，要盡快調(diào)整不適應(yīng)新常態(tài)的思維方式，全面深入推進(jìn)依法治稅，堅(jiān)持用法律的準(zhǔn)繩衡量、規(guī)范、引導(dǎo)稅收工作，不僅要依法征稅、依法管理、依法服務(wù)，而且要依法帶隊(duì)，使各項(xiàng)稅收工作始終沿著法治化軌道前行。要樹(shù)立制度敬畏，涵養(yǎng)法治思維，將依法行政作為國(guó)稅工作的生命線，讓稅收權(quán)力在法律和制度的框架內(nèi)運(yùn)行，使各項(xiàng)稅收工作始終沿著法治化軌道前行，積極打造高標(biāo)準(zhǔn)、法治化的“稅收生態(tài)環(huán)境”。

激發(fā)活力，保持新?tīng)顟B(tài)?；鶎訃?guó)稅機(jī)關(guān)作為稅收工作的前沿陣地，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下所面臨的工作壓力將更大，任務(wù)也更重。建立起高效清廉的組織體系，打造一支更適應(yīng)發(fā)展新要求、更具有工作新?tīng)顟B(tài)的干部隊(duì)伍，也是當(dāng)務(wù)之急。從當(dāng)前稅收工作面臨的形勢(shì)和要求看，加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，一方面要從宏觀和微觀兩個(gè)層面共同發(fā)力，在宏觀上，把加強(qiáng)黨的建設(shè)擺在更加突出的位置，以黨建樹(shù)旗幟、集心智、聚力量、展形象，進(jìn)而推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)、制度執(zhí)行能力建設(shè)、文化建設(shè)等各項(xiàng)工作深入推進(jìn)。微觀上，進(jìn)一步解決好干部隊(duì)伍激勵(lì)手段相對(duì)較少、簡(jiǎn)政放權(quán)后基層能力適應(yīng)、風(fēng)險(xiǎn)防控等具體問(wèn)題。另一方面，要從嚴(yán)管和善待兩個(gè)內(nèi)容雙管齊下，嚴(yán)管，就是要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格監(jiān)督，對(duì)各種違法違紀(jì)行為一定嚴(yán)肅查處;善待，則是要關(guān)心干部、愛(ài)護(hù)干部、培養(yǎng)干部、使用干部，為干部成長(zhǎng)搞好服務(wù)，結(jié)合自治區(qū)國(guó)家稅務(wù)局“1155”工程（開(kāi)展崇尚學(xué)習(xí)和提升能力為目標(biāo)的“領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)伍、崗位大練兵、業(yè)務(wù)大比武、服務(wù)上水平”競(jìng)賽活動(dòng)，在全區(qū)范圍內(nèi)評(píng)選表彰10名優(yōu)秀旗縣國(guó)稅局長(zhǎng)、100名業(yè)務(wù)標(biāo)兵、500名崗位能手和5個(gè)示范辦稅服務(wù)廳），為干部職工搭建舞臺(tái)，不斷增強(qiáng)干部隊(duì)伍向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

培養(yǎng)法治思維的前提范文第3篇

關(guān)鍵詞：法學(xué)本科教育；改革；司法考試

中圖分類(lèi)號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0005-02

一、法學(xué)本科教育性質(zhì)辨析：通識(shí)教育抑或職業(yè)教育

（一）通識(shí)教育是法學(xué)本科教育的基礎(chǔ)

法學(xué)本科教育是衡量現(xiàn)代社會(huì)文明程度和法治建設(shè)進(jìn)程的重要標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)負(fù)著實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和依法治國(guó)方略的雙重歷史使命。法學(xué)本科教育性質(zhì)是我國(guó)法學(xué)教育長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。準(zhǔn)確定位法學(xué)本科教育的性質(zhì)，對(duì)于優(yōu)化教學(xué)體系、確立學(xué)科目標(biāo)有著重要的意義。

關(guān)于法學(xué)本科教育的性質(zhì)的定位，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，其中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：法學(xué)本科教育究竟是通識(shí)教育，還是職業(yè)教育？辨清這個(gè)問(wèn)題，需要從法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)著手。法律本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)無(wú)論是法律通才還是特定法律職業(yè)人才都應(yīng)是法律專(zhuān)業(yè)人才。所謂法律專(zhuān)業(yè)人才，就要具有基本的法律精神、深厚的法律知識(shí)和靈活的法律能力，都應(yīng)該具有人文素質(zhì)和法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)。我國(guó)法學(xué)本科教育是法學(xué)基礎(chǔ)層次教育，著眼于學(xué)生法學(xué)理論體系的構(gòu)建和法律知識(shí)的全面掌握，為中國(guó)基礎(chǔ)法律市場(chǎng)提供充分的“法律職業(yè)人”和為這門(mén)人文社會(huì)科學(xué)本身以充分的研究型人才。法學(xué)本科教育屬于學(xué)科教育的重要組成部分，這就要求了法學(xué)本科階段，要注意學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)和人文理性的養(yǎng)成。法學(xué)院的目標(biāo)應(yīng)該是使畢業(yè)生“能夠在無(wú)須課堂教授的情況下，也能依靠自身的通過(guò)法學(xué)教育培養(yǎng)起來(lái)的素質(zhì)和基本知識(shí)，迅速理解和運(yùn)用新法律”。而這一切只能由通識(shí)教育來(lái)完成。只有注重法學(xué)本科教育的通識(shí)性，才能在教學(xué)環(huán)節(jié)中真正貫徹德、智、體、美全面發(fā)展的教育方針，才能為后繼的本科法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)提供優(yōu)質(zhì)的生源。

（二）通識(shí)教育和職業(yè)教育相結(jié)合是法學(xué)本科教育發(fā)展的方向

強(qiáng)調(diào)法學(xué)本科教育的通識(shí)性質(zhì)，并不是說(shuō)其不應(yīng)含有職業(yè)教育的內(nèi)容，恰恰相反，法律本身的社會(huì)性和實(shí)踐性，要求高等法學(xué)教育應(yīng)該重視社會(huì)對(duì)法律職業(yè)人才的需求。司法考試制度建立之后，尤其是允許在校本科生參加司法考試以后，本科法學(xué)教育就不僅僅限于對(duì)法學(xué)理論人才的培養(yǎng)，還要滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)法律人才的需求。因此，本科法學(xué)教育負(fù)擔(dān)著培養(yǎng)法學(xué)研究型人員以及為司法機(jī)關(guān)（包括公、檢、法、司）培養(yǎng)人才的雙重任務(wù)。另外，鑒于我國(guó)依法治國(guó)方略的全面推進(jìn)，國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)法學(xué)人才的需求大量增加，即使在民營(yíng)單位和企業(yè)，也需要大量的法律工作者。因此，如果把法學(xué)教育局限在掌握理論知識(shí)之內(nèi)，顯然不符合中國(guó)的實(shí)際情況。

另外，我國(guó)尚未建立法律職業(yè)資格準(zhǔn)入前在“司法研修所”學(xué)習(xí)的職業(yè)教育制度，本科法學(xué)教育也在實(shí)際承擔(dān)著法律職業(yè)訓(xùn)練的一部分職能?！胺赏瑫r(shí)是科學(xué)和技能，是一種哲學(xué)也是一種職業(yè)”。法學(xué)教育不應(yīng)該只重視知識(shí)的傳遞和學(xué)術(shù)的研究，而忽略職業(yè)的思維訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。

既然通過(guò)司法考試是進(jìn)入法律職業(yè)最重要的常規(guī)性渠道，法學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)考慮適應(yīng)司法考試的要求，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上注重同法律職業(yè)相結(jié)合。在法學(xué)教育中開(kāi)展案例教學(xué)、模擬法庭、法律診所、職業(yè)訓(xùn)練等活動(dòng)，不僅不與通識(shí)教育相矛盾，而且是必要的有益的補(bǔ)充。司法考試體現(xiàn)法官、檢察官和律師這些特定法律職業(yè)的要求，法學(xué)教育在保留其通識(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)增加職業(yè)教育的成份，以消除法學(xué)教育與法律職業(yè)相脫節(jié)的弊端。因此，法學(xué)本科教育的定位應(yīng)當(dāng)以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，并且與職業(yè)教育相結(jié)合。

通過(guò)以上分析筆者認(rèn)為，不能把我國(guó)法學(xué)本科教育簡(jiǎn)單地定位成職業(yè)教育或通識(shí)教育。法學(xué)本科教育應(yīng)以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，并與職業(yè)教育相結(jié)合。這是因?yàn)?，法學(xué)教育的性質(zhì)是多維而非單一的。一方面，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重法律職業(yè)知識(shí)和技能的傳授，使學(xué)生具備從事法律職業(yè)的基本素質(zhì)；另一方面，法學(xué)教育不能只限定于法學(xué)知識(shí)的講授，而應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的知識(shí)講解和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成“多知識(shí)角度的觀點(diǎn)”，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和公正氣質(zhì)。［1］

二、法學(xué)本科教育與司法考試：互相支持下的良性互動(dòng)

（一）本科法學(xué)教育是司法考試與法律職業(yè)的基礎(chǔ)與前提

司法考試制度的建立產(chǎn)生于高等教育規(guī)?；托袠I(yè)準(zhǔn)入正軌化的歷史背景之下，而統(tǒng)一司法考試制度本身就是高等法學(xué)教育規(guī)?；囊粋€(gè)產(chǎn)物。司法考試與法學(xué)教育的連接點(diǎn)在于本科教育。本科教育是司法考試的起點(diǎn)，為司法考試提供了一個(gè)基本的規(guī)格。［2］例如，我國(guó)本科法學(xué)教育由法學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)依據(jù)教育部和司法部的要求，確定了14門(mén)核心課程。這些核心課程是我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)法律專(zhuān)業(yè)人才的基本課程，所涵蓋的內(nèi)容與司法考試的內(nèi)容基本一致。這種課程體系對(duì)法學(xué)教育發(fā)展起到了促進(jìn)作用，對(duì)提高法學(xué)院學(xué)生的素質(zhì)起到了引導(dǎo)作用，司法考試也正是以大學(xué)法學(xué)教育為基礎(chǔ)，它的主要考試范圍突出了大學(xué)本科的核心課程。

另一方面，大學(xué)法學(xué)教育以講授法律原理，培養(yǎng)法律精神為主，承擔(dān)著培養(yǎng)法律職業(yè)的人文素質(zhì)、法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)的任務(wù)。大學(xué)法學(xué)教育在法律職業(yè)的選任過(guò)程中扮演著重要的角色，共同的法律教育為構(gòu)筑法律共同體提供了知識(shí)平臺(tái)，直接或間接地影響著法律職業(yè)者的法律意識(shí)、法律信仰、法治水平。［3］大學(xué)法學(xué)教育的成熟和完善，能夠培養(yǎng)出更多的“法治秩序構(gòu)建所依賴(lài)的法律人”，這是法律職業(yè)的正規(guī)化的要求，也是司法考試選拔人才的主要目的。

（二）司法考試是法學(xué)本科教育的檢驗(yàn)器

統(tǒng)一司法考試雖然只是一種資格考試，不能代替法學(xué)本科教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，但是卻可以用來(lái)檢驗(yàn)法學(xué)教育的產(chǎn)品是否可以順利地走向法律職業(yè)市場(chǎng)，從而影響著法學(xué)教育一定程度上的未來(lái)走向，并且在實(shí)踐中必然要經(jīng)歷與法學(xué)教育之間的互動(dòng)，最終形成一種構(gòu)建良好的制度關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系的建立不僅僅屬于內(nèi)向緯度的，而且還會(huì)必然要求向外輻射到與之相配套的法律職業(yè)遴選體制。所以，雖然司法考試只是法律職業(yè)遴選體制的一個(gè)環(huán)節(jié)，但在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境中，它已然成為了實(shí)質(zhì)的首要環(huán)節(jié)。

同時(shí)，由于司法考試具有強(qiáng)烈的職業(yè)性目的，法學(xué)本科教育雖然不能以其作為教學(xué)指揮棒，但司法考試通過(guò)學(xué)生的個(gè)體選擇會(huì)對(duì)法學(xué)教育施加影響。例如有志于從事司法實(shí)務(wù)工作的法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必然會(huì)參加司法考試；沒(méi)有從事司法實(shí)務(wù)工作意愿的學(xué)生，通常也會(huì)把參加司法考試當(dāng)作一次自我檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)，把通過(guò)司法考試作為一種能力的證明。司法考試的考查內(nèi)容會(huì)通過(guò)這種間接方式微妙地影響到法學(xué)教育的實(shí)施。

而且，司法考試在題型和內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，逐漸側(cè)重對(duì)理論的分析運(yùn)用，重點(diǎn)考察學(xué)生的基本分析能力、綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。這有助于法學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有助于法律教育結(jié)構(gòu)模式的選擇，有助于完善法學(xué)教育的管理模式。

三、法學(xué)本科教育的改革思路：理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合

（一）重新定位教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)忽視了法學(xué)本科教育的職業(yè)性，從法律實(shí)務(wù)部門(mén)對(duì)法學(xué)院校畢業(yè)學(xué)生的反映來(lái)看，普遍認(rèn)為正規(guī)法學(xué)院校畢業(yè)的法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生法學(xué)理論有余,法律實(shí)踐能力不足。［4］司法考試制度建立之后，法學(xué)本科教育必須密切關(guān)注法律職業(yè)，并作出積極的回應(yīng)，革除種種弊端，這是法學(xué)本科教育獲得活力和競(jìng)爭(zhēng)力的契機(jī)。

在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，法學(xué)本科教育應(yīng)堅(jiān)持以通識(shí)教育為主，通識(shí)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的模式?！芭囵B(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)面寬、心理素質(zhì)過(guò)硬和適應(yīng)能力強(qiáng)的，能夠從事與法律有關(guān)的實(shí)際工作和具有法學(xué)研究的初步能力的通用型法律人才。”人才素質(zhì)方面，在傳授法律基本理論知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)法律人的倫理價(jià)值、人文情懷、社會(huì)責(zé)任感和傳播法律的精神。質(zhì)言之，法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不但要具有堅(jiān)定的職業(yè)信仰和縝密的思維方式，還要具有高超的處理實(shí)務(wù)問(wèn)題的職業(yè)能力。

（二）改良教學(xué)方法

從具體教學(xué)方法上來(lái)看，適應(yīng)司法考試重視司法實(shí)踐的遴選方式，法學(xué)本科教育應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的重理論輕實(shí)踐的教學(xué)方式進(jìn)行改革，將法律思維和實(shí)踐技能訓(xùn)練滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。這樣既可以提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，也可以使學(xué)生更加符合司法考試對(duì)學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)。

目前在法學(xué)本科教育實(shí)踐教學(xué)課程主要有模擬法庭、案例教學(xué)、法律診所等形式，很多法學(xué)院開(kāi)設(shè)這些實(shí)踐課程時(shí)由于經(jīng)驗(yàn)不足，課程流于形式化和劇場(chǎng)化，并不能達(dá)到這些課程要求的效果。所以，我們要強(qiáng)化“實(shí)踐教學(xué)育人”的理念。實(shí)踐課程的核心是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。通過(guò)真實(shí)或高度仿真的案例，有目的、有選擇地把司法實(shí)踐中的客觀實(shí)際提供給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、分析、研究和提出解決問(wèn)題的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生法學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和提高學(xué)生的法學(xué)素質(zhì)。

另外，還要使實(shí)踐教學(xué)多樣化。結(jié)合不同課程、不同教學(xué)內(nèi)容的自身特點(diǎn)，根據(jù)教學(xué)目的分別采用不同的教學(xué)方法。這樣既滿(mǎn)足了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，又有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲望，可以幫助學(xué)生牢固掌握各種部門(mén)法知識(shí)。

（三）改革教學(xué)考評(píng)方式

評(píng)價(jià)體系關(guān)系到法學(xué)教學(xué)的質(zhì)量控制與質(zhì)量保障問(wèn)題，關(guān)系到教學(xué)秩序的穩(wěn)定和教學(xué)質(zhì)量的提高問(wèn)題。［5］傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)考評(píng)方式通常是筆試。在筆試方面，客觀題考查學(xué)生對(duì)法條和基本理論知識(shí)的記憶能力、對(duì)案例的分析判斷能力。主觀題則考查學(xué)生對(duì)理論和制度的理解能力、邏輯歸納推理能力、語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。雖然兩類(lèi)試題的結(jié)合，能夠測(cè)試學(xué)生的多方面能力，但傳統(tǒng)考評(píng)方式缺乏對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力和應(yīng)變能力的考量。而在司法實(shí)踐中，說(shuō)服當(dāng)事人，表達(dá)委托人觀點(diǎn)，法庭辯論，說(shuō)服法官都需要犀利而準(zhǔn)確的言辭表達(dá)，傳統(tǒng)考評(píng)方式受到挑戰(zhàn)。

因此，除傳統(tǒng)的考評(píng)方式外，應(yīng)考慮增加口試考核方式。教師可以根據(jù)課程內(nèi)容和特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有代表性的題目，根據(jù)學(xué)生答題的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種方式除有助于考查學(xué)生掌握知識(shí)的程度外，還有助于學(xué)生鍛煉抽象思維能力、環(huán)境應(yīng)變能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。從教學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)踐來(lái)看，法學(xué)教育的考評(píng)方式改革和司法考試由一次筆試到筆試口試兩次考核的趨勢(shì)不謀而合。

（四）加強(qiáng)法科學(xué)生素質(zhì)教育

法學(xué)素質(zhì)教育是指法律職業(yè)素養(yǎng)的教育與養(yǎng)成，其目的是解決如何做一個(gè)合格的法律人。在中國(guó)語(yǔ)境下，素質(zhì)教育有其特定的意義，是德才兼?zhèn)涞耐x語(yǔ)。法學(xué)知識(shí)和技能的獲取是才的培養(yǎng)，品質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)道德的養(yǎng)成則是德之體現(xiàn)，“德才兼?zhèn)洹狈娇煞Q(chēng)得上真正的法學(xué)人才。因此，司法考試在對(duì)法律從業(yè)人員遴選之時(shí)，將司法制度和法律職業(yè)道德方面納入考核范圍，是一種強(qiáng)性地灌輸素質(zhì)教育的方法，也是一種人文與技術(shù)相結(jié)合的教育理念。對(duì)此，法學(xué)教育不但應(yīng)對(duì)司法考試積極回應(yīng)，更應(yīng)本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，擔(dān)負(fù)起對(duì)高等法學(xué)人才素質(zhì)教育培養(yǎng)的責(zé)任。在法律服務(wù)遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)，法律人公信力普遍不高的中國(guó)當(dāng)下，這種責(zé)任更顯得意義重大而深遠(yuǎn)。它直接決定了我國(guó)將來(lái)法律服務(wù)社會(huì)的價(jià)值走向，可以為法治社會(huì)的建立創(chuàng)造必要的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

司法考試對(duì)于本科法學(xué)教育而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。司法考試為本科法學(xué)教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，而本科法學(xué)教育對(duì)于司法考試而言，既是前提又是基礎(chǔ)。沒(méi)有法學(xué)本科學(xué)歷，不能參加司法考試；沒(méi)有發(fā)達(dá)的法學(xué)本科教育，司法考試就缺乏充足的優(yōu)秀的應(yīng)試者。法學(xué)教育可以是多元的，應(yīng)當(dāng)充分考慮培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)司法考試的能力。各個(gè)法律院系可以根據(jù)自己的教學(xué)能力，包括師資力量、學(xué)生素質(zhì)、教學(xué)設(shè)施等來(lái)安排自己的教學(xué)，考慮法學(xué)教學(xué)與國(guó)家司法考試的聯(lián)系程度，合理地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)?？傊痉荚嚥荒芎雎灾袊?guó)法學(xué)教育的實(shí)際，必須銜接好與法學(xué)教育的關(guān)系；法學(xué)教育應(yīng)尊重司法考試的本質(zhì)與規(guī)律，以司法考試為契機(jī)，加快法學(xué)教育的改革步伐。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]潘劍鋒,陳杭平.再論法學(xué)教育與司法考試之關(guān)系\[J\].法律適用,2008,(1):59.

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\[3\]丁相順.司法考試制度模式比較與中國(guó)司法考試的制度創(chuàng)新\[J\].法律適用,2002,(4):6.

培養(yǎng)法治思維的前提范文第4篇

(一)塑造法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

孫曉樓先生在《法律教育》一書(shū)中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理素養(yǎng)是法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才應(yīng)比社會(huì)一般公民具有更高的道德水平，而且還要達(dá)到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。孫曉樓先生在為民國(guó)法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有法律道德，那不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下的職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動(dòng)中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭(zhēng)、有效維護(hù)社會(huì)秩序的重要職責(zé)。在法律職業(yè)活動(dòng)中，對(duì)從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過(guò)法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)法治精神的追求、對(duì)法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

(二)培育法律職業(yè)群體

法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來(lái)源的特殊性職業(yè)人群。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說(shuō)：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機(jī)器一樣可計(jì)量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對(duì)主義國(guó)家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過(guò)理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進(jìn)取機(jī)會(huì)的官僚來(lái)運(yùn)用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系。”法律職業(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的職業(yè)化的專(zhuān)業(yè)人士，他們的語(yǔ)言、知識(shí)、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法治觀念與價(jià)值追求是其得以劃分為獨(dú)立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)?！胺陕殬I(yè)的最高品格是公平、公正，對(duì)法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問(wèn)題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動(dòng)常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚(yáng)善，抑濁揚(yáng)清，是社會(huì)正義的最后一道防線。這就要求他們?cè)趥€(gè)人品行方面必須具有不可動(dòng)搖的正直品格，能夠成為社會(huì)公眾依賴(lài)的楷模?！狈陕殬I(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。

法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和實(shí)踐過(guò)程而實(shí)現(xiàn)，所以，法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。

(三)凈化社會(huì)法治環(huán)境

法治社會(huì)需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨(dú)立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識(shí)為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)猶為重要?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)中，相對(duì)于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因?yàn)椴坏赖碌姆ü倩虻赖聰牡穆蓭焸兌貌坏焦降膱?zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒(méi)有用的。在我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中，“中國(guó)的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識(shí)和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進(jìn)而塑造法治社會(huì)之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動(dòng)社會(huì)在法治的軌道上向前發(fā)展”。法治社會(huì)需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法治社會(huì)所需要的法律專(zhuān)業(yè)人才。“他們所要承擔(dān)起的歷史使命是對(duì)法治社會(huì)之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計(jì)劃，因而在法治的推進(jìn)過(guò)程中所形成的共同體之集團(tuán)整體性，有著進(jìn)取的意義并展現(xiàn)著一個(gè)不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會(huì)?！?/p>

法律職業(yè)倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置

法律職業(yè)倫理既是一種內(nèi)心意識(shí)，又是一種能力。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成需要知識(shí)的積累，所以，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中，通過(guò)課程調(diào)整，可以加強(qiáng)法律職業(yè)倫理教育。首先，要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的法律職業(yè)倫理課程。我國(guó)雖然在大學(xué)里法學(xué)院眾多。但在本科生中開(kāi)設(shè)法律職業(yè)倫理課程的寥寥無(wú)幾，僅有中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等學(xué)校的法學(xué)院在近幾年開(kāi)設(shè)了本門(mén)課程。相反，在國(guó)外，“法律職業(yè)倫理課占它們教學(xué)的半壁江山，否則的話，就會(huì)產(chǎn)生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來(lái)看的話，一個(gè)知名的法學(xué)院如果沒(méi)有開(kāi)設(shè)這門(mén)課，他們會(huì)感到不可思議的”。我們應(yīng)當(dāng)在法學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程中開(kāi)設(shè)法律職業(yè)倫理課程，通過(guò)系統(tǒng)的法律職業(yè)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)法律職業(yè)倫理規(guī)范，增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，自覺(jué)加強(qiáng)法律職業(yè)倫理修養(yǎng)。其次，要在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中全面滲透法律職業(yè)倫理教育。法律職業(yè)倫理是與法學(xué)理念、價(jià)值和法學(xué)知識(shí)不可分離的，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的講授中應(yīng)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，突出法學(xué)理念與價(jià)值，讓學(xué)生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨(dú)特的法律魅力，從而堅(jiān)定法律信仰，奠定法律職業(yè)倫理自修能力的基礎(chǔ)。再次，要加強(qiáng)通識(shí)教育。在法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃中要加入通識(shí)課程、跨學(xué)科的課程，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)科視野。雖然法學(xué)有其自身的學(xué)科體系，但是，法律所調(diào)整的是社會(huì)生活的方方面面，要想學(xué)生在未來(lái)的法律職業(yè)活動(dòng)中能夠作出正確的倫理評(píng)價(jià)與判斷，就需要在法學(xué)教育階段讓學(xué)生了解更多的跨學(xué)科的知識(shí)。加之，法律職業(yè)倫理有其存在的社會(huì)文化基礎(chǔ)，多學(xué)科的知識(shí)積累可以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，為學(xué)生構(gòu)筑追求真理、培養(yǎng)信仰的精神家園。

(二)提高法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師素質(zhì)

法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師是引領(lǐng)學(xué)生走入法學(xué)殿堂的領(lǐng)路人。法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的素質(zhì)直接決定了學(xué)生的職業(yè)倫理水平。提高法學(xué)職業(yè)教師素質(zhì)是進(jìn)行法律職業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在傳統(tǒng)法學(xué)教育模式下，教師對(duì)法學(xué)教育的認(rèn)識(shí)是傳授法學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐技能，缺少對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律職業(yè)倫理教育的意識(shí)。轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，就是要改變重知識(shí)、重能力、輕素養(yǎng)的觀念，將法律職業(yè)倫理教育作為貫穿法學(xué)教育教學(xué)始終的教學(xué)任務(wù)，把知識(shí)、能力和倫理水平作為衡量教學(xué)效果的綜合指標(biāo)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。另一方面，要提高教師的法律職業(yè)倫理水平。法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的職業(yè)倫理水平關(guān)系到法律職業(yè)倫理教育的成敗。要發(fā)展教師認(rèn)識(shí)和解決法律問(wèn)題的倫理能力，提高教師對(duì)法律知識(shí)、法律制度、法律現(xiàn)象等進(jìn)行法律倫理分析和評(píng)價(jià)的能力，把法律職業(yè)倫理教育融會(huì)到法學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)之中，在對(duì)個(gè)案的分析中滲透法律職業(yè)倫理判斷。

(三)更新法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方法

法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成是一個(gè)將法律職業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化成法律職業(yè)者的品格的過(guò)程。所以，法律職業(yè)倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)要改變以灌輸式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，在教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。第一，要加大案例式、討論式教學(xué)的比重。在案例教學(xué)中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過(guò)程中，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)、道德榜樣等方式對(duì)案例中的行為作出價(jià)值判斷，在褒揚(yáng)和斥責(zé)中使學(xué)生受到啟迪，使其樹(shù)立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業(yè)道德基礎(chǔ)。討論式教學(xué)是在教師設(shè)計(jì)好的主題的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生查閱資料，充分準(zhǔn)備，通過(guò)中心發(fā)言和自由討論，使學(xué)生在主動(dòng)參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)、法學(xué)教授DerekC.Bok曾指出：“在經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的材料的幫助下。學(xué)生就可以通過(guò)學(xué)習(xí)解決在道德問(wèn)題上的各種論爭(zhēng)而發(fā)展他們的道德推理能力并將它們運(yùn)用于具體的情景中?！钡诙?，要強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。法律是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)法學(xué)理論的學(xué)習(xí)不能脫離實(shí)踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學(xué)在很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)生實(shí)踐方面的不足。所以，在學(xué)生走人社會(huì)實(shí)踐受到局限的情況下，積極推進(jìn)模擬法庭和診所式教學(xué)，使學(xué)生在真實(shí)的事例中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)獨(dú)立作出價(jià)值判斷，這對(duì)于法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成和實(shí)踐都是十分有益的方法。

培養(yǎng)法治思維的前提范文第5篇

【關(guān)鍵詞】法學(xué)本科學(xué)生；綜合素質(zhì)；評(píng)價(jià)體系

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化和社會(huì)主義法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對(duì)法律專(zhuān)業(yè)人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，而當(dāng)前法學(xué)本科教育培養(yǎng)的大學(xué)生的綜合素質(zhì)現(xiàn)狀卻令人堪憂。法學(xué)本科教育作為高等教育的重要組成部分，在一個(gè)國(guó)家的民主法治建設(shè)中，承擔(dān)著培養(yǎng)法律人才，傳播法律知識(shí)，弘揚(yáng)法治精神的重要任務(wù)，對(duì)于國(guó)家的法治化進(jìn)程有著舉足輕重的影響，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)將培養(yǎng)高水平、高質(zhì)量的法律專(zhuān)業(yè)人才為主要或首要目的來(lái)進(jìn)行。同時(shí)法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)有自身的特點(diǎn)，急需建立與之相適應(yīng)科學(xué)的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)教育進(jìn)行“價(jià)值判斷”和“價(jià)值引導(dǎo)”。

1 評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則

1.1 堅(jiān)持方向性與客觀性并舉的原則

方向性原則是決定并保證綜合評(píng)價(jià)體系的性質(zhì)和方向的準(zhǔn)則。方向性原則主要體現(xiàn)在貫徹黨的教育方針和新形勢(shì)下的培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格，引導(dǎo)學(xué)生明確發(fā)展方向和達(dá)到的合格標(biāo)準(zhǔn)。正確處理評(píng)價(jià)過(guò)程中的各種關(guān)系問(wèn)題，確保評(píng)價(jià)活動(dòng)的正確方向?？陀^性原則是依據(jù)實(shí)事求是的思想路線規(guī)范評(píng)價(jià)體系活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。它要求在進(jìn)行綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持客觀的實(shí)事求是的態(tài)度，排斥主觀臆斷和其他感情因素，真實(shí)全面的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)效果。

1.2 突出全面性與民主性特色的原則

全面性原則或稱(chēng)為系統(tǒng)性原則，是指標(biāo)體系應(yīng)盡可能體現(xiàn)與素質(zhì)教育相關(guān)的重要內(nèi)容，能從多個(gè)層面，多個(gè)視角、多條主線反映學(xué)生的素質(zhì)狀況，以保證評(píng)價(jià)結(jié)果全面地、綜合地、準(zhǔn)確地反映學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。民主性原則要求評(píng)價(jià)活動(dòng)必須堅(jiān)持民主參與的做法，做到“公開(kāi)、公平、公正”，同時(shí)也使學(xué)生在參與的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我教育。

1.3 目標(biāo)一致性原則

目標(biāo)一致原則是指設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)與評(píng)價(jià)目標(biāo)一致，同時(shí)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系內(nèi)部各項(xiàng)二級(jí)、三級(jí)指標(biāo)的具體內(nèi)容之間必須相互兼容，不能把相互沖突的指標(biāo)放在同一體系內(nèi)。一致性原則還包括計(jì)算方法、時(shí)空界限、計(jì)量單位等的一致。

1.4 可行性原則

可行性原則要求評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)一定要從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)可行。可行性集中體現(xiàn)在“可比、可測(cè)、簡(jiǎn)易”三個(gè)方面，可比性是指評(píng)價(jià)對(duì)象之間或評(píng)價(jià)對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)之間的能夠橫向和縱向比較；可測(cè)性是指設(shè)置的指標(biāo)體系能在教育實(shí)踐中獲取足夠的信息，使評(píng)價(jià)對(duì)象在這些指標(biāo)上的狀態(tài)進(jìn)行量化描述；簡(jiǎn)易性是指評(píng)價(jià)體系力求簡(jiǎn)化，對(duì)評(píng)價(jià)信息的統(tǒng)計(jì)方法簡(jiǎn)單易行，具有較強(qiáng)的可操作性。

2 評(píng)價(jià)體系的內(nèi)容

筆者認(rèn)為當(dāng)前法學(xué)本科學(xué)生的培養(yǎng)，應(yīng)該是培養(yǎng)具有正確的政治方向、高尚的職業(yè)道德、強(qiáng)烈的民主法治意識(shí)、寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)、健康的身心素質(zhì)、良好的人文素質(zhì)、以及較強(qiáng)創(chuàng)新能力、思辨能力和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。即實(shí)現(xiàn)知識(shí)、素質(zhì)、能力的有機(jī)統(tǒng)一。具體來(lái)講應(yīng)包括以下方面：

2.1 思想素質(zhì)

（1）思想政治素質(zhì)在學(xué)生綜合素質(zhì)中具有靈魂和核心地位。高校必須站在為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)可靠建設(shè)者和接班人的政治高度，不斷提高學(xué)生的政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定正確的政治方向。它要求學(xué)生堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，對(duì)國(guó)家、社會(huì)有高度的責(zé)任感；有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明辨是非；系統(tǒng)地了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事政治，全面認(rèn)識(shí)和正確理解黨的基本路線、重大方針政策，認(rèn)清形勢(shì)和任務(wù)，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心以及強(qiáng)烈的民主法治意識(shí)。

（2）思想道德素質(zhì)是指人經(jīng)過(guò)后天環(huán)境和教育的作用而形成的道德認(rèn)知、道德情感以及道德行為、道德品質(zhì)等多種因素的有機(jī)組合。當(dāng)代大學(xué)生正處在國(guó)家大變革、大發(fā)展、大開(kāi)放的重要時(shí)期，各種不良思潮、腐朽思想沉渣泛起貽害無(wú)窮。大學(xué)生道德滑坡、誠(chéng)信缺失的事件屢屢見(jiàn)諸于報(bào)端，也使得精英化的高等教育飽受質(zhì)疑。對(duì)大學(xué)生而言，他們正處在思想上逐步成熟、行為上自我控制能力逐漸強(qiáng)化的關(guān)鍵時(shí)期，強(qiáng)化道德素質(zhì)對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)成才、建功立業(yè)，具有重要的調(diào)節(jié)、教育和激勵(lì)作用?？倳?shū)記指出“要堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”。良好的道德素質(zhì)是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的基本要求，有助于大學(xué)生的全面發(fā)展和自我完善，是大學(xué)生成才的動(dòng)力，更是大學(xué)生立身處世的根本。

2.2 專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

在具有高尚的法律職業(yè)道德和嚴(yán)肅的敬業(yè)精神的前提下，在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，具有寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)，扎實(shí)的理論功底，不僅精通法律（本國(guó)法、國(guó)際通用法律和規(guī)則），而且還應(yīng)當(dāng)具備一般的人文社科知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)和必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)、刑偵學(xué)、法醫(yī)學(xué)、物證學(xué)等現(xiàn)代技術(shù)知識(shí)。同時(shí)在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，具備運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)獲取知識(shí)的自學(xué)能力和初步的科研能力。此外，基本的英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力和熟練的計(jì)算機(jī)操作能力也是必不可少的。