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非遺文化的傳播范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī)，積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史，弘揚(yáng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步提升檔案工作的社會(huì)關(guān)注度和重視度。實(shí)踐中，很多檔案部門都實(shí)際參與了非遺保護(hù)工作，但其工作領(lǐng)域及重點(diǎn)普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目近90萬(wàn)項(xiàng)之巨。在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢(shì)、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問(wèn)題。筆者認(rèn)為較突出的問(wèn)題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國(guó)非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)，有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識(shí)淡薄?！吧陥?bào)熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項(xiàng)申遺項(xiàng)目在申報(bào)成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無(wú)人問(wèn)津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識(shí)不足或保管條件有限，大量典籍、實(shí)物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù)，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播，是我們每個(gè)人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強(qiáng)非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身特點(diǎn)，突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢(shì)。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施，可避免資源浪費(fèi)；檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識(shí)和能力的提高，有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開展等?；谝陨蟽?yōu)勢(shì)，很多檔案部門都實(shí)際參與到非遺保護(hù)工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會(huì)是南京人耳熟能詳?shù)膰?guó)家級(jí)“非遺”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通?？h檔案館接收洞經(jīng)古樂(lè)和“高臺(tái)”藝術(shù)兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目檔案進(jìn)館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時(shí)，檔案部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。

（一）服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用，增強(qiáng)責(zé)任使命感

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會(huì)組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進(jìn)非遺的傳承和傳播，視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對(duì)歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，替未來(lái)著想”的義不容辭的職責(zé)。

（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進(jìn)行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。

（三）通過(guò)非遺檔案的開發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播，進(jìn)一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對(duì)非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時(shí)，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績(jī)效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點(diǎn)工作中貢獻(xiàn)出自己的力量，從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會(huì)地位和影響力。

三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)

收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價(jià)值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫文獻(xiàn)資料

檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國(guó)非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國(guó)文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強(qiáng)宣傳，弘揚(yáng)歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等現(xiàn)場(chǎng)展示活動(dòng)。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國(guó)際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點(diǎn)展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實(shí)物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場(chǎng)展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國(guó)“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，在提高社會(huì)公眾對(duì)非遺的關(guān)注程度，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現(xiàn)在全國(guó)各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮，各部門對(duì)申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護(hù)和傳承，將其作為工作重點(diǎn)。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗(yàn)、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進(jìn)取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

①?gòu)埢萜?檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來(lái)源《金陵晚報(bào)》）.四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬(wàn)啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.

④上海檔案信息網(wǎng).http：//

非遺文化的傳播范文第2篇

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);交響音詩(shī)畫《清明》;藝術(shù)傳播;文化格調(diào);文化特征

中圖分類號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一

對(duì)于一個(gè)城市而言,如果山水建筑是骨肉,文化內(nèi)蘊(yùn)便是靈魂。一個(gè)城市綜合素質(zhì)的整體表現(xiàn),需要靠文化來(lái)支撐。城市文化是城市格調(diào)的最佳體現(xiàn),城市的文化格調(diào)是指由一個(gè)城市的文化品格、文化地位以及由此產(chǎn)生的文化力量構(gòu)成的一種文化狀態(tài),它直接影響到城市的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力及發(fā)展模式。一個(gè)城市所具有的文化格調(diào)是在若干因素的長(zhǎng)期作用下形成的,是文化創(chuàng)新力、文化市場(chǎng)力、文化運(yùn)行力和文化吸引力的合力呈現(xiàn)。要提升城市的文化格調(diào),除了發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、重視城市環(huán)境建設(shè)、打造城市文化品牌和標(biāo)志、引進(jìn)優(yōu)秀文化人才之外,還必須注重城市文脈的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的文化底蘊(yùn),直接構(gòu)成城市形象,直接影響城市的文化格調(diào)。因此,要有效地提升一個(gè)城市的文化格調(diào),就需要多元化地開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

我們需要通過(guò)對(duì)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘、整理、創(chuàng)造,融聚社會(huì)共同價(jià)值觀念,整合凝練出能夠繼往開來(lái)的城市個(gè)性文化,這個(gè)性文化既包括歷史積累的傳統(tǒng)成分,又包括具有城市個(gè)性的現(xiàn)代元素。文化起源本身就是一種創(chuàng)造與創(chuàng)新,通過(guò)不斷的更新創(chuàng)造而向前發(fā)展,文化是整合和超越的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式不一樣:傳播就是保護(hù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在傳承中加以保護(hù),最有效的傳承方式須與現(xiàn)代傳播手段聯(lián)系在一起。應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí),有所突破,有所創(chuàng)新,在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋找答案:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播可以是多種多樣,但藝術(shù)傳播是其中最有魅力,也是最有可操作性的,同時(shí)也是提升城市文化格調(diào)的重要手段和有效途徑。

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年第32屆會(huì)議正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能,及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品,以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間(或文化場(chǎng)所)這三個(gè)方面?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式并非都是非物質(zhì)的,物質(zhì)層面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存保護(hù)要通過(guò)人格化載體、物化載體、文化空間載體、產(chǎn)業(yè)化載體等有形的物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)?！雹?/p>

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,政府一定要發(fā)揮主導(dǎo)作用。以重慶為例,重慶要實(shí)現(xiàn)成為“長(zhǎng)江上游地區(qū)文化高地”的目標(biāo),必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求,著力構(gòu)建十大文化體系,提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力,把重慶建設(shè)成為具有世界影響的國(guó)際大都市,具體需要:1、構(gòu)建以重慶人文精神為核心的城市思想支撐體系;2、構(gòu)建城市文化形象標(biāo)志體系;3、構(gòu)建城市文化產(chǎn)業(yè)體系;4、構(gòu)建城市文化特色品牌體系;5、構(gòu)建城市文化傳播體系;6、構(gòu)建城市文化人才體系;7、構(gòu)建城市文化公共服務(wù)體系;8、構(gòu)建城市文化保護(hù)體系;9、構(gòu)建城市文化研發(fā)體系;10、構(gòu)建城市文化保障體系。②其中歷史文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新就是一個(gè)重要的構(gòu)成,這關(guān)系到重慶人文精神的培育。人文精神對(duì)一個(gè)地區(qū)至關(guān)重要,它是地域文化的精髓和靈魂,直接反映大眾的文化修養(yǎng)、精神狀態(tài)和心理品味,能產(chǎn)生無(wú)窮的道德約束力和精神驅(qū)動(dòng)力,是一個(gè)地域的內(nèi)在形象和軟實(shí)力,人文精神還是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力,能在一定條件下轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力,關(guān)系到重慶實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

“重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的地域風(fēng)貌和精神內(nèi)涵代表著重慶人民的精神氣質(zhì),是重慶城市精神培育的文化資源。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市精神培育相結(jié)合,是城市精神培育的重要路徑和實(shí)現(xiàn)手段。”③即便是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)貧乏的城市,也能夠并且應(yīng)該在普通的民俗文化環(huán)節(jié)中尋找到有價(jià)值的資源并進(jìn)行富有地方色彩的藝術(shù)傳播。節(jié)日民俗是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的重大文化事象,它緊密地伴隨著人類的生活和生產(chǎn),在傳承過(guò)程中又不間斷地延續(xù)著、創(chuàng)造著、發(fā)展著,構(gòu)成了一部在時(shí)間和空間活動(dòng)上豐富的節(jié)慶文化史。關(guān)于節(jié)日的文化記憶的傳承方式有兩種,一種是訴諸于文字的,一種是活形態(tài)的儀式表演,美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝格森把儀式劃分為微型、中型、大型三個(gè)層次,最后一個(gè)層次的大型儀式便是需要與日常生活區(qū)別開來(lái)的集體的慶典儀式。④在這里就有可能給各個(gè)城市的文化工作和藝術(shù)傳播留下了余地。盡管例如清明這樣的民俗節(jié)日不是重慶所獨(dú)有的,但重慶的文藝傳播工作者就以此民俗節(jié)日為主題創(chuàng)作了富有地方特色的大型交響音詩(shī)畫《清明》,既注重保護(hù)民間節(jié)日的活形態(tài),又對(duì)這一民俗節(jié)日注入了時(shí)代的和地域的內(nèi)涵,從而有效地凸現(xiàn)了重慶同時(shí)作為古代重要關(guān)隘,現(xiàn)代歷史名都和革命英雄之城的文化特征與格調(diào),培育并實(shí)踐了自強(qiáng)不息、開拓開放的重慶人文精神。

這部具有獨(dú)創(chuàng)魅力的音詩(shī)畫組合,以“清明”為主題的大型交響音詩(shī)畫《清明》音樂(lè)會(huì)“追思懷古、吐故納新”,在對(duì)觀眾進(jìn)行高雅藝術(shù)熏陶的同時(shí),弘揚(yáng)了民族精神和傳統(tǒng)文化。音樂(lè)會(huì)以“親近傳統(tǒng)、親近自然、親近生命”為線索,以音、詩(shī)、畫為載體,通過(guò)交響樂(lè)、合唱、獨(dú)唱、民樂(lè)演奏、配樂(lè)獨(dú)誦、齊頌等多種藝術(shù)形式,梳理、傳導(dǎo)清明與人、世的和諧關(guān)系,展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日“清明”的豐富內(nèi)涵,為市民獻(xiàn)上一場(chǎng)人文氣息濃郁的藝術(shù)盛宴。在音樂(lè)會(huì)中加入了童聲合唱《放牛歌》,童聲朗誦、童聲小合唱讓孩子們?cè)谙硎芩囆g(shù)的同時(shí),也接受傳統(tǒng)文化教育。除了童聲合唱,現(xiàn)場(chǎng)還有交響樂(lè)《清明祭》、配樂(lè)詩(shī)朗誦《清明•思鄉(xiāng)•春》(馬思聰曲,小提琴伴奏,其中包括杜甫、韓愈、朱熹、朱自清等古今文人名篇)、民族女聲獨(dú)唱《風(fēng)箏》、女高音獨(dú)唱《清明上河圖》、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》、無(wú)伴奏合唱《日月共生相思魂》等。清明緬懷的哀思在現(xiàn)場(chǎng)悄然彌漫,從古代走來(lái),經(jīng)歷現(xiàn)代,又走向未來(lái),充盈著靜穆、恬淡、舒展的神韻,尤其是原創(chuàng)的交響樂(lè)《清明祭》、歌曲《清明上河圖》和二胡協(xié)奏曲《紅梅主題隨想》升華了觀眾對(duì)先祖、先賢、先烈的思念之情,營(yíng)造了觀眾對(duì)傳統(tǒng)、自然、生命的敬仰之意,同時(shí)呈現(xiàn)并闡釋了山城重慶獨(dú)特的人文和歷史內(nèi)蘊(yùn)。

二

《清明》這一成功的藝術(shù)傳播形式啟示我們,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳播設(shè)計(jì)中,應(yīng)該注意幾個(gè)重要原則。

(一)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型進(jìn)行藝術(shù)探索

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在有關(guān)“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新的定義中把“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類:1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等)。3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。5、傳統(tǒng)手工藝技能。以及與上述分類相關(guān)的文化空間。應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特點(diǎn),對(duì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值進(jìn)行更加有效的多形式、多業(yè)態(tài)綜合開發(fā),可以通過(guò)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園等“整體保護(hù)、統(tǒng)一展示”的形式,開發(fā)“川劇戲臺(tái)”、“故事村”等,在旅游中實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動(dòng)人民生活中產(chǎn)生的,又是在物質(zhì)文化生活交流中一代一代傳承下來(lái),而集市、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是民族民間物質(zhì)文化交流的傳統(tǒng)聚會(huì),也是民族民間藝術(shù)大展示、大會(huì)演、大交流不可錯(cuò)失的良機(jī)和舞臺(tái)。因此,利用集市、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng),繁榮、活躍民俗民間文化是一個(gè)十分重要的措施。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單把春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)這6個(gè)節(jié)日列入名錄,至于列入國(guó)家保護(hù)名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,從傣族潑水節(jié)到彝族火把節(jié),從瑤族盤王節(jié)到藏族雪頓節(jié)等等,更是豐富多彩。既要在民眾節(jié)日活動(dòng)中保持傳統(tǒng)節(jié)日固有的神圣性,使其合理文化內(nèi)核或文化基因得以延續(xù),又不可過(guò)度商業(yè)化娛樂(lè)化迷信化?，F(xiàn)在的集市、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng),普遍存在重視物質(zhì)利益,輕視精神文化需求的傾向。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與集市、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái),必將使人賞心悅目,顯示出濃郁的文化氛圍,引導(dǎo)已開發(fā)和正開發(fā)的遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的同時(shí),逐步實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,將我市的歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏。

傳承性和周期性是節(jié)日文化空間最突出的特征,文化記憶的形式及其在文化機(jī)制中所發(fā)生的作用,都隨著時(shí)代的變化而有所改變,但必須保護(hù)節(jié)日的核心價(jià)值體系。傳統(tǒng)音樂(lè)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性,傳統(tǒng)音樂(lè)表演藝術(shù)的生存和發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶密不可分,某種表演藝術(shù)既可能是民間儀式、節(jié)日、慶典等集中的表演行為,也可能是商業(yè)化的戲曲、曲藝表演行為,還可能像日常的民歌傳唱那樣,純粹是一種社會(huì)風(fēng)俗行為,但它們大都涉及人們?cè)谔囟ㄎ幕諊虚_展的特殊的集體文化活動(dòng)或社交行為,也就是一種個(gè)性化的生活方式。⑤

重慶的大型交響音詩(shī)畫《清明》是重慶市著力打造的幾大傳統(tǒng)節(jié)日文化品牌之一,以傳承中華文明,承載歷史信息與古雅風(fēng)韻?！肚迕鳌返乃囆g(shù)傳播形態(tài)既豐富了人們的民俗事象,又提升了城市的文化格調(diào),將清明節(jié)的“個(gè)體思念”提升統(tǒng)一到“社會(huì)緬懷”的軌跡上來(lái),以清明為創(chuàng)作選題,用歌聲頌揚(yáng)品格,用音樂(lè)禮贊精神,用詩(shī)歌吟誦風(fēng)物,用現(xiàn)代化舞臺(tái)手段呈現(xiàn)國(guó)畫風(fēng)貌,最終起到振奮時(shí)代精神,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

(二)視覺(jué)文化傳播賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以新的藝術(shù)形態(tài)

文化遺產(chǎn)與文化安全密切相關(guān),民間文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性的特點(diǎn),但也需要合理吸收外來(lái)文化精華,加強(qiáng)自身的文化的創(chuàng)新能力,增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力?！肚迕鳌芬魳?lè)會(huì)用交響樂(lè)、詩(shī)歌朗誦、大合唱、流動(dòng)畫面等藝術(shù)呈現(xiàn)方式,全方位、多角度、立體化地展現(xiàn)“清明”之美與蘊(yùn)涵于“美”中的文化品格和人文精神。將音樂(lè)、詩(shī)歌、畫面較為圓滿地結(jié)合,選擇了交響樂(lè)與民樂(lè)、西洋樂(lè)器與中國(guó)民族樂(lè)器相結(jié)合的方式來(lái)傳情達(dá)意,投影背景還會(huì)根據(jù)不同的章節(jié)打出相應(yīng)的畫面,令觀眾有身臨其境的感覺(jué),營(yíng)造了一種意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的氛圍。視覺(jué)文化傳播的涉入是當(dāng)代審美文化的普泛性特征的體現(xiàn)。視覺(jué)文化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是以獨(dú)特的傳播形態(tài)來(lái)表現(xiàn)和完成的,廣義的“視覺(jué)文化傳播”意味著不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺(jué)媒介傳播信息,而是由視聽媒介或視覺(jué)媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài),視覺(jué)文化傳播引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)走向一種日常生活審美化或者泛審美化?！肚迕鳌芬魳?lè)會(huì)傳播的不僅僅是音樂(lè)藝術(shù),傳播形態(tài)強(qiáng)調(diào)旋律、文字與圖像的互補(bǔ)與互滲,既不妨礙各自獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值,又拓展了意義的空間,在互動(dòng)共生中求得藝術(shù)形態(tài)的審美增殖。

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本性與影像化生存。因此,我們有必要建立一些內(nèi)容獨(dú)特而內(nèi)涵豐富的個(gè)性化博物館,圖片資料、錄音帶、光盤等現(xiàn)代影像媒介兼具藝術(shù)與傳媒的雙重身份,是保存和傳播文化遺產(chǎn)的有效方式。像川江號(hào)子這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),單純的被動(dòng)保護(hù)是保護(hù)不下來(lái)的,必須讓其文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,把它們和視覺(jué)藝術(shù)傳播進(jìn)行有效結(jié)合。產(chǎn)生川江號(hào)子的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,原生態(tài)的川江號(hào)子已不能滿足當(dāng)代人的審美需求,因?yàn)槿魏螝v史上形成的文化藝術(shù)都必須隨著時(shí)代的發(fā)展,以漸變的表現(xiàn)形式才能得以持續(xù)傳承。我們可以對(duì)川江號(hào)子整合包裝,保留老船工的原生態(tài)歌喉,請(qǐng)知名導(dǎo)演將川江號(hào)子打造為集音樂(lè)、歌舞、現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)為一體的大型實(shí)景演出,或拍成旅游短片,或者在朝天門兩江交匯處設(shè)計(jì)“川江號(hào)子水道”,拉動(dòng)體驗(yàn)“川江號(hào)子”的旅游熱,提升重慶的外部人文形象,為這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命。通過(guò)典籍的整理傳承自己的文化,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首部綜合性著作《川江號(hào)子》于2008年5月出版,全書近300萬(wàn)字,系統(tǒng)地介紹了川江號(hào)子的特征與形狀,包括圖片、文字、影響等內(nèi)容。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像轉(zhuǎn)化中要注意本體性危機(jī)的問(wèn)題。

(三)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源藝術(shù)傳播的地域特征

地域文化特征是中國(guó)城市文化的一種突出的品格。這就要求充分揭示本土的文化內(nèi)涵,展示其文化特征和風(fēng)貌,同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),強(qiáng)化對(duì)本土遺產(chǎn)的文化自覺(jué)。地域性是城市文化最典型的特征,地域性差異明顯的城市文化或者說(shuō)特色鮮明的城市文化對(duì)城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實(shí)就是一種識(shí)別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識(shí),它增強(qiáng)市民凝聚力、促進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,是促進(jìn)城市發(fā)展進(jìn)步的重要力量,是城市的精神內(nèi)涵,是促進(jìn)城市延續(xù)傳承的根本。我們要辨析城市文化地域性差異形成的原因,認(rèn)清城市文化地域差異對(duì)于城市的重要意義,努力維持城市個(gè)性,理解城市內(nèi)涵,繼承城市傳統(tǒng),維護(hù)城市靈魂,以保護(hù)個(gè)性,求得城市的最大發(fā)展和社會(huì)的最大和諧,提升城市的文化格調(diào)。

《清明》特別截取了重慶這座英雄城市的情感高點(diǎn)“紅巖精神”,來(lái)觀照歷史,呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)。巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化以及具有重慶特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是打造重慶文化高地的基點(diǎn)?！肚迕鳌芬魳?lè)會(huì)中二胡獨(dú)奏《紅梅隨想》,時(shí)而雄壯時(shí)而如泣如訴的樂(lè)曲,訴說(shuō)著對(duì)以“江姐”為代表的革命志士的謳歌和追思,宣傳了重慶的人文精神。人文精神首先是一種歷史傳承,是一代代先民的傳統(tǒng)意識(shí)和心理狀態(tài)的歷史積淀和反映,更是當(dāng)代人的精神面貌,具有鮮明的時(shí)代氣息和時(shí)代特色。城市是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月逐步發(fā)展而成的,由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異,歷史地形成了不同的地域,不同的地域文化又有著不同的特色。作為地域的中心,城市承載著其所在地域歷史文化傳統(tǒng)的積淀,這是城市文化產(chǎn)生認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ),也是城市個(gè)性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價(jià)值的文化內(nèi)涵,是城市市民對(duì)本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的看法及行為表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共同性和世界性色彩,但這并不能完全取消各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化,相反還刺激了各地的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

三

歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)雖然是保護(hù)性的、社會(huì)公益性的、傳世性的,但遺產(chǎn)可以統(tǒng)一規(guī)劃,多層次、多渠道、多辦法進(jìn)行保護(hù)性開發(fā),同時(shí)加強(qiáng)傳播力度,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)項(xiàng)目推廣,提高人們對(duì)于藝術(shù)傳播的關(guān)注度,促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。要從被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù),從單一保護(hù)向全面保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)向活態(tài)整體性保護(hù)轉(zhuǎn)變。歷史文化是城市文化的根基,歷史文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí),一個(gè)城市不能被代替的個(gè)性內(nèi)容,就在她的歷史遺存之中,一旦失去了歷史遺存,與歷史中斷,就看不清自己的城市性格輪廓而陷入迷茫,只有不斷去發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、搶救、保護(hù)、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn),才能延續(xù)文脈,傳承歷史,提升城市的文化格調(diào),融入現(xiàn)代,使城市發(fā)展走向未來(lái)。(責(zé)任編輯:郭妍琳)

① 吳平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護(hù)與傳承》,《貴州社會(huì)科學(xué)》,2008年第11期。

② 李炳仁《文化強(qiáng)市:重慶建設(shè)國(guó)際大都市的必由之路》,《重慶行政》,2007年第3期。

③ 牟延林《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風(fēng)貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育》,《重慶社會(huì)科學(xué)》,2008年第3期。

④ 王霄冰《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)的保護(hù)》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第1期。

⑤ 廖明君、楊民康《傳統(tǒng)音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》,《民族藝術(shù)》,2008年第1期。

Artistic Communication of Inheritance of Non-tangible Cultural Heritage

and Promotion of Urban Cultural Style

LIANG Xiao-mei

(Center of Chinese Poetics Research, Southwest China University, Chongqing 400715)

非遺文化的傳播范文第3篇

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。

二 媒介的選擇

對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開發(fā)價(jià)值，休閑文化開發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來(lái)劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過(guò)游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來(lái)，游憩商業(yè)區(qū)所開發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)觀看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過(guò)程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動(dòng)項(xiàng)目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂(lè)活動(dòng)等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費(fèi)的對(duì)象，對(duì)游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

非遺文化的傳播范文第4篇

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時(shí)代的信息傳播不再是電視、報(bào)紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播?；诖?，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過(guò)多種媒介形式更加全面、立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時(shí)，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂(lè)平臺(tái)，兼具娛樂(lè)化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡(jiǎn)單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺(tái)，新媒體用戶可以根據(jù)自己的個(gè)人興趣，對(duì)皮影藝術(shù)的內(nèi)容報(bào)道進(jìn)行討論和反饋。

（三）推動(dòng)皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，使得人類的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時(shí)間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長(zhǎng)8540萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。可見，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上溝通平臺(tái)已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時(shí)間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。

（四）培育多元化的傳播主體

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對(duì)傳播資源和渠道的壟斷，為社會(huì)大眾進(jìn)行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實(shí)踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線之中。

二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播

隨著大眾文化消費(fèi)行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙雜志對(duì)傳承人展開專訪、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀(jì)錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對(duì)置身于新媒體環(huán)境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對(duì)其難以形成整體的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。

（二）傳播受眾流失嚴(yán)重，存在代際失衡的現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過(guò)生動(dòng)的傳播實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺(tái)，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認(rèn)同與接受，觀眾資源流失問(wèn)題較為嚴(yán)重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。

（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機(jī)制

現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場(chǎng)演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進(jìn)行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機(jī)制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個(gè)人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無(wú)法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂(lè)觀。

三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新

（一）運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式

1.將皮影聲像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換

傳播者可以運(yùn)用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進(jìn)而存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對(duì)其進(jìn)行影像化記錄的過(guò)程中，需要專業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對(duì)傳承人進(jìn)行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實(shí)的內(nèi)容。與此同時(shí)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)還要邀請(qǐng)、組織專業(yè)的研究人員將其由來(lái)、發(fā)展、流變等方面的資料進(jìn)行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語(yǔ)境；在將相關(guān)音視頻資料分類整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。

2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺(tái)

借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立仿真三維場(chǎng)景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過(guò)程以及傳承環(huán)境進(jìn)行原樣再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過(guò)建立體驗(yàn)式交互平臺(tái)，將江漢平原皮影項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以感受模擬真實(shí)環(huán)境的三維動(dòng)畫演示作品，通過(guò)模擬制作過(guò)程可以加深受眾對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度傳播。

（二）整合線上線下資源，創(chuàng)新傳播渠道

1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)

政府部門或文化部門可以運(yùn)用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻(xiàn)與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時(shí)，還可利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)應(yīng)用App，借此增強(qiáng)傳受雙方的雙向互動(dòng)，滿足用戶活態(tài)體驗(yàn)需求。

2.有效利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播推廣

自媒體時(shí)代的到來(lái)意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會(huì)公眾在傳播過(guò)程中日益發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)充分利用以微信公眾號(hào)、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個(gè)性化、交互性、碎片化的特點(diǎn)，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號(hào)，以H5、熱門話題、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開積極互動(dòng)，以此提升個(gè)體用戶投身文化宣傳的主動(dòng)性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合

當(dāng)前，發(fā)展新媒體、促進(jìn)媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺(tái)的同時(shí)，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢(shì)，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。近年來(lái)，依托媒體融合進(jìn)行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國(guó)家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過(guò)電視頻道的首播和各平臺(tái)的分播可以推動(dòng)非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動(dòng)中去，結(jié)合時(shí)代文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大皮影戲文化藝術(shù)影響力。

（三）實(shí)施跨界融合，推動(dòng)江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)

基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團(tuán)隊(duì)也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費(fèi)需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動(dòng)的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾?，F(xiàn)如今游戲、音樂(lè)、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團(tuán)隊(duì)可通過(guò)提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)開發(fā)，挖掘、開發(fā)出生動(dòng)的影人表情包、趣味方言唱腔語(yǔ)錄、線上DIY“設(shè)計(jì)+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。

2.皮影+影視

一是相關(guān)團(tuán)隊(duì)可以致力于皮影題材的動(dòng)畫制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合，融合影人的形象特點(diǎn)，挖掘符合當(dāng)下文化價(jià)值觀的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動(dòng)畫產(chǎn)品。二是推動(dòng)皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽(yù)的《清平樂(lè)》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛。此類劇集的成功反映了社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂(lè)見。

（四）加強(qiáng)教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費(fèi)市場(chǎng)

若要實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動(dòng)接受新媒介，樹立創(chuàng)新的傳播意識(shí)。另一方面，廣大數(shù)字用戶也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進(jìn)行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點(diǎn)培育對(duì)象。湖北省相關(guān)高?？砷_設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門等地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計(jì)方法，專注于專業(yè)設(shè)計(jì)，以此促進(jìn)皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺(tái)、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。

參考文獻(xiàn)：

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非遺文化的傳播范文第5篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)?，高職學(xué)生思想非?；顫?，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。