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如何推廣傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關鍵詞】孔子學院 對外推廣 傳播 語言 文化

自2004年11月21日,中國第一所海外孔子學院在漢城(首爾)成立以來,孔子學院如雨后春筍一般在世界各地生根發(fā)芽,將中國漢字、中國文化帶到了世界各地。截至2008年12月,全球已開辦249所孔子學院和56所孔子學堂,世界78個國家和地區(qū)都開辦了孔子學院。全球?qū)W習漢語的人數(shù)已達4000多萬人。①孔子學院為他們提供了一個交流的場所,通過學習漢語,可以讓外國人更了解中國,更了解中國的文化,乃至更了解中國人經(jīng)商談判、為人處事之道,同時,對于我們傳播漢語,弘揚中國文化,增強中國的軟實力,孔子學院都必將起到重要的作用。如此雙贏的結(jié)果,加速了孔子學院的全球擴張,但同時也使得“孔子學院”在對外傳播中面臨的問題與挑戰(zhàn)進一步顯現(xiàn)。

一、其他國家語言推廣機構(gòu)的啟示

孔子學院作為本國語言的對外推廣機構(gòu)在世界上不是唯一的。英國對外傳播英語的機構(gòu)是“英國文化委員會”,法語推廣的主要機構(gòu)是“法語聯(lián)盟”,西班牙將塞萬提斯學院作為本國語言的推廣機構(gòu),德國則是將歌德學院作為其推廣德語的主要機構(gòu)之一。其中,“法語聯(lián)盟”則屬于非官方、非贏利的一個推廣法語和法國文化的機構(gòu),但是法國政府對其進行組織上和資金上的支持;德國歌德學院的海外分院主要由政府的外交部撥款?？梢?世界上一些主要國家都很重視本民族語言的對外推廣。語言的推廣需要有專門的機構(gòu)和專門的資金作為保證,國家撥款,政府扶植是這些國家推廣民族語言的一個共同點。

同時,將語言推廣和文化推廣相結(jié)合是這些西方國家向外傳播自己的語言時所采取的一個基本政策。語言是文化的載體,學習一種語言同時就意味著學習一種文化,而從傳播者的角度來看,傳播一種語言也就是傳播一種文化。法語在推廣中更是將文化作為最主要的語言推廣特征,法語代表著一種浪漫,一種修養(yǎng),一種生活的質(zhì)量。

二、孔子學院推廣過程中所遇到的問題

孔子學院是在借鑒外國推廣本民族語言經(jīng)驗的基礎上,在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)。漢語作為外國人了解中國、讓外國人進入中國交流的工具和文化載體,正日漸受到世界上越來越多的人重視,使得世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“中國熱”、“漢語熱”,學習中國漢字和文化已經(jīng)成為某些外國人生活中必備的一項工作。

(一)從自身角度看孔子學院在對外推廣傳播中遇到的問題

1、師資力量不足,投入經(jīng)費少

孔子學院來自政府和民間的投入資金都不多,國外合格的漢語教師缺乏。根據(jù)印度尼西亞國民教育部統(tǒng)計,要在該國主流社會推廣漢語教育,至少還需要3萬名以上的漢語教師。德國萊比錫大學現(xiàn)有大約300名學中文的學生,其中每年入學的新生大約50名,但堅持到最后畢業(yè)的就只剩下10名左右了。導致這么多人半途而廢的原因,除了德國人學漢語比學英語、法語甚至俄語要耗費更多的時間與精力外,師資力量不足也是原因之一。德國的中文課程大部分是以興趣小組的形式出現(xiàn),一所幾百人的中學里一般只有一兩名老師教漢語,其中很多漢語教師都沒有接受過專門的師范培訓。②

2、漢語在國外缺乏實用性

多數(shù)海外國家都很少有實用性漢語的教學,而只是一些晦澀難懂的古文、文言文、成語、語法的教學,從而也影響了外國人學習漢語甚至留學中國的熱情。

3、孔子學院教材匱乏

目前海外的“孔子學院”并沒有統(tǒng)一的教材,都是由國內(nèi)各個大學自主編纂的。而且教材的針對性不強,沒有針對不同層次不同需要的教材,某些國家的“孔子學院”用的是本國翻譯編寫的教材,而其中很大一部分只是中國語文教材的外文版本,并不適合外國人的閱讀學習。

4、海外漢語考試中心少

緬甸大學生孫月珍(中文名)說,整個緬甸只有2家漢語考試中心,全世界除中國內(nèi)地以外,只有63家考試中心,分布在20多個城市里,大大限制了參與考試的人數(shù)。統(tǒng)一考試對民族語言世界推廣的價值是雙重的。它一方面是衡量語言水平的根據(jù)(可供入學或就業(yè)參考),另一方面又是維護語言規(guī)范的利器。③而考試中心的稀少造成了漢語學習的不規(guī)范,并且也影響了漢語學習者的成績認可度,大大影響了學生學習的熱情。

(二)孔子學院對外推廣傳播中所遇到的外部困難

西方國家鼓吹“中國”的論調(diào),使得隨著孔子學院推廣成功,“文化入侵”之言論越來越顯現(xiàn)。其實,中國的文化必是隨著中國經(jīng)濟的騰飛而走向世界的,自古就有西學東漸和東學西漸。自古至今,先進的文化屬于全人類,東方或西方都是不斷互相借鑒互相學習互相發(fā)展的。一種文化之所以能夠傳播,不是大炮鐵蹄下的結(jié)果,而是這種文化本質(zhì)中蘊含著先進的因素,在一定歷史時期內(nèi)被人們所需要?？鬃訉W院作為中國文化的一個品牌,一張名片,作為一種獨特的東方文化,它有利于世界文化的多樣化,有利于世界文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。中國人民歷來愛好和平、尊師重教。中國傳統(tǒng)文化作為一種重要的文化資源,是屬于全人類的。今天孔子學院的推廣,更是為西方文化提供一個可吸收借鑒的東方文化,這些,在推動全人類文化方面,是有積極作用的。所以,消除普通西方民眾對孔子學院的認識上的偏見,更容易讓孔子學院深得民心。

三、面對對外推廣傳播中的問題,孔子學院的對策與啟示

無論是其他國家語言推廣機構(gòu)的經(jīng)驗與啟示,還是我國孔子學院對外推廣傳播中所遇到的問題與瓶頸,都激勵著我們改進孔子學院的教學、管理與經(jīng)營,將中國文化一步步地發(fā)揚光大。

(一)加強國內(nèi)語文教育

加強國內(nèi)語文教育與中國的傳統(tǒng)文化宣傳,讓國人熱愛自己的文化,加強孔子學院在國內(nèi)的宣傳力度,讓更多的人了解認同孔子學院,吸收更多有志于服務海外孔子學院的志愿者,吸收更多的社會力量,參與到這項對外傳播工作中去。

(二)豐富孔子學院的形式

教育從娃娃抓起,讓在孔子學院里面學習的大學生帶領普通對中國文化感興趣的中小學生一起到中國參加夏令營活動;讓小學生參觀孔子學院的教學活動;讓大學生帶著小學生看中國電影,激發(fā)孩子們的興趣,讓中國文化在外國孩子心中留下印記,讓孔子學院走入外國孩子的生活。

(三)加強外國漢語教師的培訓

加強漢語教師的培訓,緩解各國孔子學院教師短缺的狀況。除了從國內(nèi)選派有經(jīng)驗學識的老師到海外任教外,孔子學院還可以培訓當?shù)氐娜A人或是有一定漢語水平的外國教師,讓他們在孔子學院進行強化學習后,再去向更多的人傳播中國文化,從而“變輸血為造血”。

(四)加強漢語教材推廣普及

目前各國在漢語教學方面的學習和教學用書明顯不足,一方面是真正適用的教材種類不足,另一方面數(shù)量也遠遠不夠。建議加快教材建設,開發(fā)學生和教師的學習和教學用書,特別是要有針對性地開發(fā)出有特色的輔助教材和課外讀物。

(五)積極與海外漢學界互動

積極與海外漢學界互動,為漢語走向世界提供良好的外部條件。在海外,孔子學院是“外來文化”,那么這個外來的和尚怎么念好本地的經(jīng),是一門學問。在海外,早有對中國文化頗有研究的漢學界專家,那么,利用這個群體,使“外來的和尚”與“本地的和尚”一起“念好經(jīng)”。這種互動更利于傳播中國文化,更利于對外漢語的推廣。海外漢學界在學界來說,人脈更廣,也更適于以外國人的思維看中國。

(六)進行適當?shù)纳虡I(yè)化經(jīng)營

雖然孔子學院定位為非營利性公益機構(gòu),但是一個品牌、一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必須有其商業(yè)化的道路?？鬃訉W院是迄今為止我國第一個文化品牌。如何經(jīng)營好這個品牌,一直是我國學者追求的目標?，F(xiàn)在,我國比較看重孔子學院的全球擴張,卻疏于對其的經(jīng)營管理。筆者認為,商業(yè)化的經(jīng)營模式可以提高孔子學院的辦學質(zhì)量。有利益才能有創(chuàng)造,有競爭才能有發(fā)展。正如新東方教育集團一樣,教育,也可以走向商業(yè)化,而且,適當?shù)纳虡I(yè)手段可以提高孔子學院的辦學質(zhì)量,這一點無論是對硬件設備的配備還是對漢語教師人才的吸納上都是有幫助的。由國家漢辦掌握決策權(quán),國內(nèi)大學掌握組織和教學工作,吸納民間私營力量進行經(jīng)營和推廣,可以更好地解決孔子學院資金缺少的問題。

四、結(jié)語

語言是文化的載體,孔子學院在世界各地的建立,不僅使古老文明的中國傳統(tǒng)文化贏得了世界人民的厚愛,更體現(xiàn)了中國經(jīng)濟實力和國際地位的提升。海外對孔子學院的歡迎,是對中國國際地位的認可,那么順應時代潮流推廣孔子學院更有利于向世界推廣漢語,傳播中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,孔子學院的推廣,是中國文化對外傳播的雙贏。

注釋

①數(shù)據(jù)出自2008年12月10日《環(huán)球時報》

②③新華社,《漢語推廣路仍存障礙 北京奧運將引發(fā)新“漢語潮”》,2007年09月14日

參考文獻

[1]沈蘇儒:對外傳播的理論與實踐[M].北京,五洲傳播出版社,2004

[2]魯苓:視覺融合,跨文化語境中的闡釋與對話[M].北京,社會科學文獻出版社,2004

[3]張桂珍:中國對外傳播[M].北京,中國傳媒大學出版社,2006

[4]賈寅淮:對外漢語教學任重而道遠[J].對外大傳播,1996,(03)

[5]常殿元,對外漢語教學事業(yè)方興未艾[J].北京第二外國語學院學報,1998,(02)

[6]李?？?、白瑜,推廣對外漢語教學任重而道遠――寫在首屆世界漢語大會之后[J].神州學人,2005,(09)

[7]第八屆國際漢語教學討論會紀要[J].世界漢語教學,2005,(03)

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關鍵詞】：“三孔”傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代意義；商業(yè)文化；地域性

1、 “三孔文化”對地域文化形成的促進

孔文化自他誕生直到現(xiàn)在經(jīng)歷了上千年的洗禮，歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化不僅自身在不斷變化發(fā)展著，還被發(fā)揚光大，走向世界。隨著世界各地孔子文化學校的設立，中國儒家文化也在世界各地傳播，被世人所學習和了解。近年來，中國的孔子學院在世界上百個國家中建立了上百個點，這些學院的建立對促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚發(fā)展具有重要的作用。

當一種文化被世界所傳揚，人們便會慕名到文化發(fā)源地去參觀，所以曲阜“三孔”文化勝地區(qū)域性文化深入打造不僅可以促進本地文化的發(fā)展還可以以文化促進旅游，旅游進一步傳播文化，進而打造一個良性循環(huán)的文化之旅。

在地域文化的促進上本文主要從“三孔”文化周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設計談起?？赘?、孔廟、孔林傳統(tǒng)文化勝地與周邊的商業(yè)街在環(huán)境關系上密切，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，除了“三孔”被完整保留下來周邊的建筑已然是現(xiàn)代化的面貌，目前周邊的商業(yè)街在外形設計上與傳統(tǒng)文化建筑有統(tǒng)一的地方，對于曲阜地域性文化的促進具有一定的作用和成效。為了進一步推廣傳統(tǒng)“三孔”文化，對其周邊商業(yè)街的全方位設計應該具有一定的創(chuàng)新，對于地域性文化的宣傳和促進旅游能夠起到更好的作用，也具有一定的歷史意義。

2、“三孔文化”與周邊商業(yè)環(huán)境的文化交互設計

曲阜“三孔”周邊的商業(yè)街在外形整體上與其相互呼應，商業(yè)建筑外觀上采用古代建筑的黑色帶檐子的瓦，墻體通體采用紅色，紅色與黑色的顏色搭配與周邊的文化旅游勝地比較統(tǒng)一。經(jīng)過對“三孔”周邊商業(yè)街的考察，商業(yè)街建筑除了在外觀上做了顏色的統(tǒng)一，在其他形式上的設計并不是很多，如何更好的將孔文化深入影響到周邊，甚至整個地區(qū)是個值得探討的問題。

“三孔”周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設計不僅僅應該在外形顏色上去改變，更應該將整個商業(yè)街區(qū)包括道路交通、交通工具、周邊各種做成文化特色，形成整個周邊與孔文化相互融為一體，體現(xiàn)地域性文化特征。

如何將周邊商業(yè)文化街打造成具有地域文化特色的街區(qū)，應該從以下方面進行設計改造：

2.1傳統(tǒng)符號元素的現(xiàn)代化設計

商業(yè)街文化在設計上采用“三孔”文化中的傳統(tǒng)元素符號，在外觀設計上，原有的商業(yè)街建筑在顏色和屋脊的設計中沿用了傳統(tǒng)元素符號，使得商業(yè)街在整體色調(diào)上與“三孔”文化建筑相得益彰、相互輝映。具體運用體現(xiàn)在商業(yè)街區(qū)建筑整體采用了黑色的磚瓦做成古建筑的房檐，遠遠望去，“三孔”古建筑群與周邊商業(yè)建筑融合為一個完整的環(huán)境；在建筑顏色上采用中國古代建筑墻體通用的磚紅色，使得整個文化景區(qū)及其商業(yè)街區(qū)與現(xiàn)代化的城區(qū)既有相同，也保留了傳統(tǒng)應有的韻味。

2.2商業(yè)街周邊環(huán)境的營造

除了商業(yè)街本身的建筑外，在周邊環(huán)境的設計上也應該做到統(tǒng)一，周邊環(huán)境建筑在一定高度上做到適度，樹木植被的設計規(guī)劃也應該做到一致。周邊外環(huán)境的營造給人以從“三孔”城內(nèi)到一層一層過渡到現(xiàn)代化建筑，周邊環(huán)境除了在建筑外觀上做到與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)，在其他方面的設計營造上也要做到與文化景區(qū)相統(tǒng)一。商業(yè)街區(qū)的宣傳畫面除了使用現(xiàn)代化的霓虹燈外，在造型、材質(zhì)上都要加入具有文化意義的設計才能體現(xiàn)古文化商業(yè)街區(qū)的特色文化價值。

2.3商業(yè)街交通道路系統(tǒng)設計

在道路交通系統(tǒng)設計上，主要從以下幾個方面進行：

2.3.1商業(yè)街區(qū)道路指示系統(tǒng)設計

商業(yè)街區(qū)的道路指示系統(tǒng)其實也就是對整個“三孔”景區(qū)及其周邊環(huán)境的指示系統(tǒng)，在道路指示牌上要運用到視覺傳達設計手法，將道路指示系統(tǒng)牌使用中國的木、竹等等元素，運用竹簡這種古老的方式來表現(xiàn)“三孔”景區(qū)商業(yè)街的指示，使游客在游覽景區(qū)同時不僅可以感受到傳統(tǒng)文化建筑的魅力以及孔文化的影響，還能夠在閱覽竹簡道路指示系統(tǒng)時感受到遠古時代文人讀書的場景，使人身臨其境。

2.3.2商業(yè)街區(qū)道路改造

在商業(yè)街區(qū)的道路設計上遵循主街區(qū)采用現(xiàn)代化道路，方便車馬等交通工具的通行，次街道等行人街道采用碎石鋪路，運用各種圖案造型、字體造型設計等，可以展現(xiàn)時展的痕跡，游客走在這樣的道路上也宛若回到古人生活的年代，通過現(xiàn)代設計去感受古代是古今文化融合的良性設計。

整改道路周邊臨時攤點的使用，統(tǒng)一規(guī)劃設計，除了在位置設置上還要在談點車的造型設計、攤點噴繪等細節(jié)進行設計，加入文化色彩，讓游客在吃、喝、玩等體驗不同的地域文化，防止景點文化全國一致化，打造本土特色，特色文化才能體現(xiàn)其文化專屬性和特有性。

2.3.3商業(yè)街區(qū)交通工具的使用

商業(yè)街區(qū)作為傳統(tǒng)古老城區(qū)相統(tǒng)一的周邊環(huán)境，在道路工具的使用上，旅游區(qū)內(nèi)有馬匹的使用，在新設計后，將旅游城區(qū)內(nèi)做大型地下停車場，將“三孔”周邊地面上的現(xiàn)代化車輛進入停車場，減少街區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化車輛的氣息，盡最大可能的保留傳統(tǒng)復古氣息；街區(qū)內(nèi)保留車馬交通工具，體現(xiàn)慢城曲阜街區(qū)的特色。

通過在以上幾個方面的設計，能夠讓傳統(tǒng)文化依托現(xiàn)代得以更好的傳承發(fā)展，也能夠讓現(xiàn)代化快餐文化的今天通過傳統(tǒng)的展現(xiàn)放慢速度，古今相互借力發(fā)展會是傳統(tǒng)流傳發(fā)揚的新途徑。

結(jié)語

曲阜作為全國首批重點文物保護單位，不僅僅是因為它所具有的傳統(tǒng)文化，

更在于經(jīng)過成千上百年后“三孔”深厚的文化沉淀對于現(xiàn)代文化價值觀的影響，通過“三孔”文化以及周邊商業(yè)街的創(chuàng)新改造，讓傳統(tǒng)文化以旅游的形式傳播，深入人心，旅游周邊商業(yè)街的文化性設計又為文化的滲透增磚添瓦。傳統(tǒng)文化商業(yè)街不同與普通的繁華商業(yè)街區(qū)，要“化”而非“華”，傳統(tǒng)文化商業(yè)街的改造必須要以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為依托，做到在旅游中得到文化的熏陶，傳統(tǒng)文化以旅游的方式被傳播和發(fā)揚是其最好的發(fā)展傳承方式，做好文化與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是傳統(tǒng)在現(xiàn)代中傳承的良好方式。

【參考文獻】：

[1]高文麒.山東-齊魯文化.經(jīng)濟科學出版社，2014，03.

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第3篇

一、“根”與“源”――中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學習詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟、文化、教育、文學、史學、哲學、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學習掌握以上所有方面的知識是不現(xiàn)實的，但是了解涉獵卻是必要的，因為從廣義的角度而言，這些知識就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應該就是對于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標的人生追求。

當然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨善其身是狹隘的，所以我們應該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎。那這個基礎指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準。這個“小”具有雙重含義，一是從低齡時做起，二是從小事做起。針對這樣的培養(yǎng)目標，我們可以學習借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！边@里清楚地排列出初學孩子應該學習的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬多名中小學生將開設《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學三年級――初中一年級。能夠有此教育計劃，我們算是走出了第一步。

初學的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學生，面對他們即將面對的教學對象就不能再錯失這樣的機會了，這一課他們必須要補！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認為需要通過學校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來進行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點，似乎有些困難，因為現(xiàn)今各大專院校的課程設置基本分為公共基礎課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎課程所占課時比例已經(jīng)不小了，甚至有時會影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點大學可能會沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對是比較困難的。

雖然一些國家重點大學已經(jīng)將國學等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學體系，但影響力尚顯不足。有些大學，例如筆者供職的大學，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補，但同樣存在不能普惠于學生的問題（有些學生還沒有接觸學習傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過非課程體系予以彌補?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開辦“國學大講堂”類學術(shù)活動，邀請學界專家學者舉辦講座研討交流活動。2.利用傳媒提供的機會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實際生活中遇到問題加以聯(lián)系，運用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導教師教育學生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達到的目標，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標總是會近一點。例如，前文中提到的教育機構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導；每個家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統(tǒng)教育對于學生、對于教育、對于社會將來發(fā)展的益處，就應該通過自己的行動激發(fā)學生形成了解、學習、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育。”每每思之，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個好的引導者？的確是一個嚴肅的問題。

教師的至高境界是達到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準。三個被經(jīng)常提到的詞，傳達出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實來判斷，作為教師首先應該補上中國傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎，師德的缺失就不應該成為問題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。

從未來教育科學技術(shù)狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習慣。筆者曾經(jīng)在教學過程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂演奏技術(shù)和音樂普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學習的腳步，因為停在過去的能力上睡大覺，可能會在不遠的將來遭遇中年失業(yè)、被社會淘汰的危機。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實需要和必然選擇三個方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當然只明確這三點是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學習不斷提高自身的教育、教學能力和科研學術(shù)研究能力。

參考文獻：

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第4篇

關鍵詞：扎染；傳統(tǒng)手工藝；活化

對于社會長足進步發(fā)展的今天，我們經(jīng)常忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，在從小到大的學習中，我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行方式也僅僅是紙上談兵。我們適應大規(guī)模機器生產(chǎn)，適應社會快節(jié)奏，適應智能取代人工。扎染這項傳統(tǒng)工藝，絕大多數(shù)人對于扎染也僅僅是聽說過或知道。如何改變這種現(xiàn)狀，打破現(xiàn)階段的窘境，使人們更愿意接受，更愿意消費這種傳統(tǒng)工藝才是我們需要探索與解決的。

一、活化傳統(tǒng)扎染手工藝的文化價值

傳統(tǒng)扎染是中華民族先祖遺留給我們的一門手藝更是一筆文化財富。扎染古稱絞纈、夾纈、扎纈和染纈，是中國民間富有民族文化特色的傳統(tǒng)手工藝。部分結(jié)扎會使織物在染色時出現(xiàn)留白，這種依靠針線捆扎保留布匹原色，不著色的一種染色方法是中國古代織染傳統(tǒng)的有心發(fā)明。通過對織物進行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進行染色。演變至今，古代扎制手法與現(xiàn)代工具的創(chuàng)意性結(jié)合造就了許多新型扎染圖形，這種獨特的藝術(shù)效果與不規(guī)則的浸染效果，是機械印染工藝難以達到與仿制的。從扎圖案演化過程中，展示了中華民族的智慧、創(chuàng)造力，以及審美水平不斷探索與提高。一塊布承載著許多，一池染料蘊藏著許多，它是人類智慧文明的有力證明，也是人類工藝審美進步的有力見證。布，抽絲撥繭，在腳踏板聲中，是一絲絲汗水的凝聚，是熟能生巧的結(jié)晶，一塊布，它是造物，也是載體。一池染料，收割釀造，流淌的是祖先的智慧與創(chuàng)造，是植物與空氣都歷練發(fā)酵，也是水與布的矯揉融合。它有著深深的文化底蘊，是中華民族審美與制造的進程的見證者，也見證了文明的興盛與衰落。

二、探究傳統(tǒng)扎染手工藝的人文價值

扎染不僅僅是一門手藝，一世傳承，也是一種體驗，一次洗滌，它是時間、空氣、陽光、所沉積下的一種色彩，強求不得。正如古文有言：小滿，麥穗飽滿，尚未成熟，萬物生長稍得盈滿，尚未全滿。正如萬事萬物都存在并把握著一個度，這個“度”字看似從容實難把握。過與不及也常有出現(xiàn)，正如扎染，一塊好的染料，需要時間的打磨，急不得。一塊靛藍的方巾，需要空氣的氧化，少不了。大自然育人育萬物，人育物造物，萬事萬物現(xiàn)存于今都有它在度上的把控，也必定走過一條質(zhì)量互變的探索發(fā)現(xiàn)之路。扎染的圖樣，也可以看出其深刻的哲學思想，例如審美上圖案的對稱性，扎染紋樣間的留白，這些虛與實的觀念深刻的反映了古人的審美與價值觀念。在方形的布上扎染出圓形紋樣、對稱圖形的運用，天圓地方的藝術(shù)審美，都無疑展現(xiàn)了扎染技藝的深層含義。陰陽五行觀念形成了民間藝術(shù)中的十字對稱結(jié)構(gòu)也很好的詮釋于扎染之中，可以說五行是我國祖先在生存斗爭實踐發(fā)展過程中對事物物質(zhì)元素的分類與概括。始終被賦予了相生相克的序列關系和周而復始輪回的性質(zhì)，其實扎染很好的詮釋了陰陽五行，藍草取之于木生長于土，扎染浸沒于水氧化于日，金木水火土中五行可謂是占盡了四行。而青色，在五行中也有對應的象征意義，青，生也，象征生時之色也，白，啟，如冰啟時之色也，青與白都象征著生機與初始。原始的天人合以陰陽五行的哲學思想是造人造物的過程，更是人類自適應自然過程的精神力量。

三、傳統(tǒng)扎染手工藝所具有的環(huán)保價值

扎染所采用的材料全都來源于大自然。工具十分簡單，幾乎沒有稱得上機器設備，在這些傳統(tǒng)工匠那我們，可以看出其實工具雖然少，但是，他們的手和身體，本身就是一種工具。是身體里深深烙印著的記憶，也是雙手百年來延續(xù)著的傳統(tǒng)。但隨著隨著大工業(yè)化的批量生產(chǎn)的今天，我們造就了舊了就扔壞了就扔的消費觀念，從前那種珍視每一種工具，每一件物品的生活態(tài)度也沒有了。扎染制品所具備的天然性正是大工業(yè)機械批量生產(chǎn)下化學染制所不具備的，扎染自身所具備的環(huán)保價值也是十分可貴的，反復的染制，反復使用既天然又環(huán)保，染料不僅純天然而且通過天然染料染制的衣物更為結(jié)實耐用。

四、推廣傳統(tǒng)扎染手工藝的商業(yè)價值

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第5篇

關鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；惠山泥人；營銷

1.引言

無錫惠山泥人擁有著悠久的500多年的歷史，作為我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它是一個時代的縮影，是民族文化的象征。然而，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，無錫惠山泥人的現(xiàn)狀不得不令人擔憂，其所依賴的文化和社會環(huán)境都被一步步的破壞。因此，我們迫切的需要尋找一個嶄新的生存和傳承的方式。它的生存和傳承指的不僅僅是制作流程、工藝圖案的數(shù)據(jù)保留，更多的是因為惠山泥人的產(chǎn)品線路較窄，使它逐漸脫離了大眾，特別是在年輕人中的影響力不夠，使得年輕的群體對惠山泥人的了解甚少，缺乏認知，存在誤解。

2.無錫惠山泥人的營銷傳播分析

我們將從產(chǎn)品角度、消費者角度和品牌角度對無錫惠山泥人的營銷傳播進行分析。消費者是否進行產(chǎn)品購買決策的關鍵之一在于產(chǎn)品的質(zhì)量?；萆侥嗳说闹雀?，又在無錫惠山周邊的旅游景點集中銷售，因此吸引了很多的消費者爭相購買。但是泥人分粗貨和細貨，粗貨和細貨的區(qū)別主要在于制作工藝和手法的繁簡，粗貨多用模具，制作簡單粗糙，大規(guī)模的被山寨廠家模仿生產(chǎn)；細貨制作繁雜精美，但是價格高，實用性不高。因此，很多消費者選擇購買山寨品，導致消費者對惠山泥人的產(chǎn)品、文化和品牌認知產(chǎn)生了誤解。

3.基于移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的無錫惠山泥人的戰(zhàn)略建議

3.1基于移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的惠山泥人SWOT分析

通過無錫惠山泥人在移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的SWOT分析，同時結(jié)合對惠山泥人的營銷現(xiàn)狀的分析，對無錫惠山泥人進行整體戰(zhàn)略調(diào)整。

3.2整體營銷戰(zhàn)略規(guī)劃

3.2.1建設企業(yè)自媒體渠道

針對不同的受眾用戶，開發(fā)不一樣的移動應用產(chǎn)品。應用等同于營銷，移動應用產(chǎn)品既是企業(yè)自媒體又是混合媒體，整合了文本、圖像、聲音等方式直接與客戶進行溝通。企業(yè)通過用戶的移動桌面，與受眾進行零距離的互動，同時通過移動應用對新產(chǎn)品進行開發(fā)和推廣營銷，引起受眾的高度關注，進行文化傳播。通過微信、微博、豆瓣等“微渠道”建立惠山泥人的小圈子。微信、微博等是占據(jù)移動用戶手機桌面的主要應用產(chǎn)品，企業(yè)可以在微信中建立公眾號，在微博中建立官方認證的微博號，以阿福等感染力強、認知度高的形象與用戶進行直接溝通，建立起產(chǎn)品品牌的在線社交圈。

3.2.2建立產(chǎn)品品牌的合作平臺

惠山泥人的主流目標受眾是中高端藝術(shù)人群與文化集團，無錫惠山泥人可以通過一些知名的文化機構(gòu)的自媒體對企業(yè)產(chǎn)品和品牌進行傳播推廣，達到營銷的目的。如，在無錫博物院的官微中進行專題介紹，通過南京博物院的微信公眾號對受眾群進行引流。與大眾認知度高的手機廠商合作共贏，如三星、華為、小米等，預裝惠山泥人的移動應用，迅速占領用戶的移動應用桌面。同樣，惠山泥人的文化價值同樣為手機廠商提供了豐富的創(chuàng)新內(nèi)容，手機廠商可以通過惠山泥人的形象內(nèi)容，對產(chǎn)品進行創(chuàng)新定制，使產(chǎn)品更具個性化和創(chuàng)新性?；萆侥嗳艘部梢蚤_發(fā)品牌的定制手機殼、手機掛件等，達到產(chǎn)品品牌營銷的目的。

3.2.3線上線下惠山泥人的服務體驗延伸

向目標用戶提供服務體驗是惠山泥人在移動互聯(lián)網(wǎng)平臺進行產(chǎn)品設計的另一個方向。惠山泥人的題材很多都源自于惠山及其周邊的民間傳說，比如，阿福來源于沙孩兒為民除害，在惠山收服靈獸的傳說。與無錫惠山旅游景區(qū)合作，打造以傳統(tǒng)文化為主題的旅游線路，對無錫惠山的文化遺產(chǎn)進行推廣傳播。無錫惠山泥人可以通過移動終端，運用說故事的形式對惠山泥人的產(chǎn)品和品牌進行活動推廣。惠山泥人目前線下的門店與一般的工藝品店類似，僅僅是將產(chǎn)品擺放于柜臺中，對受眾的購物體驗重視不足。門店也應當調(diào)整線下的購物環(huán)境，烘托惠山泥人的故事氛圍，讓受眾享受購物過程，引起情感共鳴。

4結(jié)論

時代的變遷，大量外來文化的涌入，令無錫惠山泥人的發(fā)展停滯不前，非物質(zhì)文化是人類的瑰寶，惠山泥人急需轉(zhuǎn)型突破。本文從產(chǎn)品、消費者、品牌角度對惠山泥人的營銷傳播現(xiàn)狀進行了深入的分析，結(jié)合惠山泥人企業(yè)在移動互聯(lián)網(wǎng)市場中的優(yōu)劣勢、機遇和挑戰(zhàn)的分析，對惠山泥人企業(yè)如何進行產(chǎn)品和品牌的整體營銷戰(zhàn)略規(guī)劃給出了建議。

作者:張曄 張蓓蓓 單位:江蘇信息職業(yè)技術(shù)學院商學院

參考文獻：