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儒家思想的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；法治理念；大學生法治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0243-02

當前我國大學生犯罪形勢令人擔憂，犯罪數(shù)量逐年遞增。筆者對自己所在的四川省南充市部分高校進行了調(diào)研，在該市大專院校較集中的順慶區(qū)，根據(jù)順慶區(qū)人民檢察院提供的數(shù)據(jù)顯示，自2006年以來至2011年，當?shù)卦谛４髮W生犯罪數(shù)量呈穩(wěn)步上升趨勢，且近兩年數(shù)量明顯增大。通過對典型案例的剖析可知，在校大學生犯罪形式越來越多樣化，已經(jīng)從過去單純的盜竊類犯罪逐步擴散到了校園生活的各種層面，并呈現(xiàn)出愈加暴力化的趨勢。大學生犯罪形勢嚴峻與當前大學教育存在種種缺陷密切相關(guān)，很多學校對大學生的法治教育形式過于僵化，未認識到造成大學生法治理念淡薄源頭在于新形勢下青少年法治理念和守法意識的難以樹立，而只是單純對學生進行法律灌輸，造成教學內(nèi)容過于單調(diào)，針對性弱，效果差。特別是近年來大學不斷擴招，而教育資源的投入與管理卻不能跟進，導(dǎo)致大學生法治教育中存在的重灌輸知識而輕塑造法治理念的矛盾進一步凸現(xiàn)。

身處社會轉(zhuǎn)型期的大學生，因為家庭環(huán)境的差異、學校教育的欠缺及社會文化多元發(fā)展等多重因素影響，在價值觀上極易產(chǎn)生消極、彷徨的傾向。因此，如何從思想根源上入手，健全和豐富大學生的精神生活，建立彈性完滿的精神架構(gòu)成為當代大學教育工作者面臨的一項重要課題。對大學生教育工作者來講，我們必須打破固有教育模式，將文化教育與法治教育有機聯(lián)系起來，將傳統(tǒng)文化融入到法治教育和預(yù)防犯罪的工作中來。而具有豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)儒家文化正是我們可以大加利用的教育資源，如果我們對其進行靈活運用，讓其重要作用在大學生法治教育中得到充分展現(xiàn)，將非常有益于當代大學生法治理念的塑造，同時，對大學生法治意識與個人修養(yǎng)的提升同樣意義重大。

一、儒家文化有利于大學生正確價值觀的樹立

儒家文化以人性論為根本，提倡仁愛，認為法律存在的前提正是對人性中“惡”的因素的合理制約。而法律本身也蘊含了仁義和公正的理念，其目標正是構(gòu)建一種仁政、德治和禮治相輔相成的社會。儒家文化的最大特色也在于對“仁”的追求，而這種關(guān)于“仁”的價值與我們現(xiàn)在提倡的關(guān)愛與尊重他人，寬容看待社會各種矛盾和現(xiàn)象不謀而合。因此儒家文化對我們構(gòu)建對法治理念的追求與目標具有不可忽視的借鑒意義。但受我國長期以來“重學歷、輕素質(zhì)”的教育定式和持續(xù)增大的就業(yè)壓力影響，很多大學生只看重考試成績和就業(yè)機會，往往忽視了自身法治意識的樹立和培養(yǎng)。大學生在進入強者如林的大學校園后，由于對自身的期望值較高，但理想與現(xiàn)實的差距引起了對自身價值實現(xiàn)的質(zhì)疑，心理極易產(chǎn)生失落感，進一步發(fā)酵為不健康的嫉妒、報復(fù)等心理障礙，加之社會不良習氣的誘導(dǎo)和盲目追求物質(zhì)享受風氣的影響，許多大學生人生觀發(fā)生偏離，價值觀發(fā)生扭曲，進而做出盜竊、詐騙等違法、犯罪活動。而儒家文化對重利輕義、見利忘義的不端行為具有糾正作用，儒家文化在這一領(lǐng)域的重要作用非常值得現(xiàn)在的教育者借鑒與開拓。

信是儒家文化的另一核心要素，儒家提出人無信不立，提倡一諾千金，誠信待人。儒家倡導(dǎo)在社會實踐中能夠擺脫小我的局限，崇尚自強不息。當今中國，社會的巨大進步，經(jīng)濟的持續(xù)繁榮帶來了人們對物質(zhì)享受的追求，但一些人拋棄誠信原則，從而導(dǎo)致社會分配不合理、不公平的現(xiàn)象層出不窮。這些現(xiàn)象對正站立在人生十字路口的大學生們必然帶來思想沖擊，對大學生來說，如何在社會巨大變革的洪流中正確樹立誠信意識和守法意識更顯得十分重要。對此，儒家文化為我們開出了良方，儒家君子“言必信，行必果”的社會責任意識應(yīng)成為大學生深化道德素質(zhì)和法治意識的前提和基礎(chǔ)，從儒家文化中汲取精華，加強大學生的誠實守信教育，使其樹立正確的競爭和協(xié)作意識，建設(shè)互助友愛的校園環(huán)境，進而全面建立守法護法的法治環(huán)境。

二、儒家文化有利于從源頭上預(yù)防大學生犯罪

儒家認為，犯罪現(xiàn)象主要是因人的貪欲而起，貪欲意味著道德的喪失，從而削弱了人遵守法紀的自律能力。同時，道德也正是預(yù)防犯罪的重要防線，道德意識的增強對人們遵紀守法也具有極大的促進作用。在如今中國法治社會構(gòu)建過程中，情、理、法的沖突成為一個阻礙，而儒家文化也對此給出了答案，儒家所倡導(dǎo)的“先教后刑”，通俗的說法就是通過做教化工作能達到的目的，則不訴諸法律。儒家歷來認為提升道德品質(zhì)、培養(yǎng)自律能力是預(yù)防犯罪的關(guān)鍵。正因為認識到了這一點，道德教化在儒家預(yù)防犯罪理論中占據(jù)了核心地位。因此，利用儒家文化來對大學生進行法治教育，要重視借鑒道德教化對法治理念培育和預(yù)防犯罪的重要作用，切不可將思想道德教育與法治教育機械地切割開來，作為互不干涉的兩門課程來進行推進。只有將道德教育與法治教育密切聯(lián)系，有機結(jié)合，才能在預(yù)防大學生犯罪的工作中達到事半功倍的效果。

當前許多大學在預(yù)防大學生犯罪中，過于重視對學生進行法律條文的教導(dǎo)，重在讓學生了解法律的懲罰機制及程序規(guī)定，往往忽略了學生犯罪思想產(chǎn)生的根源，因此不能做到對癥下藥。對大學生道德情操、個人價值觀的培養(yǎng)要么完全忽略，要么重視不夠，導(dǎo)致社會上一些不良風氣在校園中泛濫，特別是個人主義思潮在相當一部分大學生身上表現(xiàn)突出，很多學生過于強調(diào)個人奮斗、追求個人價值的實現(xiàn)，忽視他人、集體和國家利益。在處理人與人的關(guān)系方面，過于強調(diào)競爭意識，甚至為達成目的采取不正當競爭手段，這類現(xiàn)象在當今校園中并不鮮見，并且為今后產(chǎn)生違法犯罪行為埋下禍根。而儒家文化中的和諧觀、義利觀可對社會不良風氣誘發(fā)的過分重利等觀念起到良好的調(diào)節(jié)和抑制作用，有利于大學生形成善待他人、互相理解的精神風貌，避免因人際關(guān)系緊張以及不正當競爭引起的違法犯罪事件。儒家非常重視道德教化的內(nèi)涵及其對預(yù)防犯罪的重要作用，儒家認為道德教化首先能完善人格，因此能預(yù)防犯罪，從而促進社會和諧穩(wěn)定。道德是預(yù)防犯罪的第一道防線，有高尚的道德才能有良好的自律能力，這樣的人當然不會去犯罪?？傊?，通過儒家文化來改進大學生法治教育的重要性在于可以促進大學生完善人格、預(yù)防犯罪、促進和諧。

三、儒家文化有利于改進大學法治教育方式

通過以上分析，我們可以看出儒家文化對大學法治教育理念提供了非常有益的啟迪，并且還要看到儒家文化對我們進行法治教育的具體方式與手段也有許多可供參考的價值。儒家文化為大學生法治教育勾勒出了一個非常系統(tǒng)的藍圖，并且具有非常現(xiàn)實的意義。開展法治教育，先要學“禮”，在這里，我們可以轉(zhuǎn)換為今天所講的“學法”。儒家認為“不學禮，無以立”。只有通過學法，讓大學生直接、具體掌握法律制度和法律規(guī)定，同時明確“有所為有所不為”的標準，用現(xiàn)代法律語言來表述就是要明白“罪”與“非罪”的界限。然后要約之以“禮”，在此可以轉(zhuǎn)換為我們今天所講的“守法”。在學“禮”之后還必須有一個由他人以禮對修己者加以約束的階段。完成外在制度與行為規(guī)范的內(nèi)化，自覺地循禮而行，此時“禮”就不再是一種外在于人的客觀規(guī)范，而是自我行為準則。隨著禮由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)自覺“護法”，法治的原則和精神也不再是個人遵守的規(guī)則，而成為全社會都要普遍遵守的自覺意識。

從縱向上厘清了法治教育的步驟，我們還要從橫向上擴展法治教育的方式。我們在大學中開展法治教育，必須要認清阻礙大學生法治理念形成，誘發(fā)大學生違法犯罪的根源。在許多大學生犯罪的案例中，被告人把個人物質(zhì)利益的實現(xiàn)作為衡量個人價值實現(xiàn)的尺度，對物質(zhì)享受的過分追求是誘發(fā)他們?nèi)シ缸锏母础榇?，我們的法治教育必須與思想道德教育同步推進，用儒家傳統(tǒng)道德理念來培養(yǎng)大學生的正確義利觀和社會責任感，淡化個人榮辱得失，這樣才能讓他們自覺抵制外界的不良誘惑，人生的發(fā)展才能不偏離正常軌道。正如儒家所講，禮教能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠罪而不自知”，其中“絕惡于未萌”正是強調(diào)道德教化對犯罪防患于未然之功效。另外，在開展法治教育的同時，我們也要重視大學生心理健康輔導(dǎo)，只有讓大學生提高自身心理調(diào)整能力，樹立健康向上的心態(tài)，才能促使大學生形成適應(yīng)當今社會需要的義利觀，才能對預(yù)防犯罪產(chǎn)生積極的作用。

儒家文化給我們的一個重要啟迪就是，道德和法是可結(jié)合的，也是應(yīng)當結(jié)合的，法應(yīng)該用道德予以補充，而法治的發(fā)展也需要道德來推動。大學生在充滿競爭意識的當代社會關(guān)系中，既要認識到通過與他人的競爭來展現(xiàn)自身價值，促進自身能力提高的重要性，也要冷靜對待競爭中存在的不公平現(xiàn)象，學會寬容待人，更要學會與他人進行合作，在與他人的相互合作中謀求自身的發(fā)展與進步，從而實現(xiàn)人生的意義和價值。當大學生們都能把“君子和而不同”、“和為貴”這些儒家理念內(nèi)化為自己的行為準則時，違法犯罪自然就離他們遠去了。

參考文獻：

[1]中國社會科學院法學研究所.中國法治30年（1978―2008）[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

儒家思想的意義范文第2篇

Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.

關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程

Key word: Confucian thoughtsModernization process

儒學產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學問"。

儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應(yīng)的問題。

儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。

儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學與民主之花,并不能簡單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當復(fù)雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責任。我們說儒家這個學問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負起它的責任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現(xiàn)這個東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個‘適應(yīng)’的問題,而應(yīng)看成‘實現(xiàn)’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學問原來是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當然應(yīng)該包括科學與民主?，F(xiàn)在的問題不是中國文化是否包含民主與科學,也不是民主與科學的普遍價值和對于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來,即從儒家的內(nèi)圣之學、心性之學中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學。

儒家思想的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞；孝；倫理思想體系；維系

《孝經(jīng)開宗明義章》即云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际钦f，孝是德行的根本和教化的開端?！墩撜Z?學而篇》中所說“孝悌也者，其為仁之本與！”意思是說，孝悌是仁的根本。仁是儒家思想的核心，而孔子以孝為仁之本，這些足以說明，孝在儒家思想中根本性地位。

一、孝作為家庭倫理要求

孝，按照《說文解字》的解釋，其意為：“善事父母者。從老者，從子，子承老也?！憋@然，孝的基本含義就是“善事父母”，其規(guī)定的是在家庭之中，子女對父母的侍奉與承接，闡明子女對父母的道德義務(wù)和責任，具有明顯的倫理意蘊?？鬃?，作為儒家思想的創(chuàng)立者，將孝納入其思想體系中，賦予其豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵。

孝作為家庭內(nèi)部倫理道德觀念有兩個基本的要求。其一是敬，敬不僅要有對父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬之情，而且還要在行動上表現(xiàn)出來，比如孔子說“色難”，就是要求對父母和顏悅色。其二是無違。無違不僅有對待父母不要違背禮節(jié)的意思，還有對父母正確行為和志向需要加以繼承的要求。敬和無違最終讓子女對父母孝符合禮的要求。

敬首先就是對待父母的發(fā)自內(nèi)心的尊敬的態(tài)度。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是說，對父母的孝不僅要做到對父母的奉養(yǎng)，還需要發(fā)自內(nèi)心的嚴肅恭敬之情。因為僅僅做到養(yǎng)活父母，將與狗馬沒有什么區(qū)別，狗馬也能做到。人作為儒家倫理道德的主體，在孝父母上要與狗馬區(qū)分開來就要做到敬。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬?！弊优龅叫?，在父母平居無事的時候也應(yīng)當保有敬謹之心。敬是子女孝父母的不可或缺的要求。敬作為一種內(nèi)心的感情，有其外在的表現(xiàn)，“色難”便是其中之一。子夏問孝。子曰：“色難?！薄吧y”，楊伯峻將其解釋為“兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事?！薄抖Y記?祭義篇》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝子在父母面前保持愉悅?cè)萆?，是發(fā)自內(nèi)心敬愛父母的一種表現(xiàn)。

無違要求侍奉父母要遵循禮的規(guī)定。孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪酪?guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。不能違背禮節(jié)是無違的一個重要規(guī)定。除了對禮的遵從，無違還有另一層意思，即對父母正確行為和志向需要加以繼承。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“當他父親活著，（因為他無權(quán)獨立行動，）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親合理的部分長期地不加改變，就可以說做到孝了。對父母志向和行為合理的部分長期的加以保留，這體現(xiàn)了無違的另一個方面的要求。

二、孝由家庭推延到社會

孝作為一種家庭倫理要求，是以孝父母為根本的。然而人不僅要作為家庭成員而存在，還要作為社會成員而存在，儒家要求人在齊家的基礎(chǔ)上還要有更高的治國平天下的目標。孝就不僅要作為家庭內(nèi)部的道德倫理要求還要作為整個社會的道德倫理要求，成為社會成員的道德責任和義務(wù)。并且，在儒家倫理思想體系中作為社會的倫理道德要求的孝依然是建立在家庭內(nèi)部孝的基礎(chǔ)之上的。那么孝是如何在孝父母的基礎(chǔ)上突破家庭成為整個社會倫理道德要求的呢？

孝是一種對父母對親人的愛，這種愛推廣到別人就是一種對他人的愛，一種博愛。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！庇H愛自己的父母人便不敢對于他人有所厭惡和怠慢，更不會對他人的父母厭惡和怠慢?！睹献?梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”同樣是在說明這個道理?；凇巴萍杭叭恕钡牡赖滦摒B(yǎng)方法，儒家要求人們像尊敬、孝敬自己的父母一樣尊敬他人的父母，像恭敬自己的兄長恭敬他人的兄長?！熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！彼?，君子在家能夠孝敬父母，在外自然對國君忠誠；在家尊敬兄長，在外對長者自然禮順；能夠把家務(wù)處理好，自然能夠把公務(wù)處理好。這樣孝便由家庭推延到社會。

三、教與爭

孝作為儒家倫理體系的根本，具有可教的特點，是教化的出發(fā)點。“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⒌倪@個特點是至關(guān)重要的。正是因為孝可以通過教化在天下流行，才使得人人都可以走向孝道，以孝為根本的倫理體系才能夠得以維系。

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”孝由自覺的家庭倫理觀念，通過教化推廣到天下，有理順天下、教化萬民的作用。在孝道流行的地方，人與人和睦相處，上下級之間沒有怨恨。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也?！本佑眯⒌澜袒嗣?，并不是挨家挨戶的去說教，天天當面教人行孝。以孝道教育人民使得天下做父母的都能夠受到尊敬。子曰：“教民親愛，莫善于孝?！敝卫硖煜碌拇蟮缿?yīng)該以教化為先，教民相親相愛，沒有比孝道更好的了。孝道可以通過教化，盛行于天下，使得天下一家，親愛和睦。

孝作為家庭、社會的倫理秩序，并非對父母、對國君、對上級言聽計從，沒有任何異議?？鬃诱f：“人非圣賢、孰能無過？”，父母、君主、上級也難免會有出現(xiàn)過錯，難免有做出違背道義之事的意向和舉動。當我們面對的是這樣的情況，應(yīng)該大膽的進行勸導(dǎo)、勸諫，引導(dǎo)事情往正確的方向發(fā)展，盡量避免父母、君主、上級、朋友走向不仁不義之境地。

孝不可教就很難在天下推行；面對父母、君主、上級將做不義之事而不去勸諫，便稱不上是孝。這兩方面對于維系儒家以孝為根本的倫理體系具有不可或缺的作用和意義。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

儒家思想的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛思想；價值觀；意義

一、儒家仁愛思想的內(nèi)涵

1.愛人是仁愛的重心

孔子認為愛人即是仁，這里所指的人，并不是指特殊的階級或者是某一部分的人，而是全部的人，孔子對全部人都產(chǎn)生了仁愛之心?？鬃釉趯Α胺簮郾姟边M行強調(diào)的同時也指出了要愛施德行善之人，不能對為非作歹的人施行仁愛，假如混淆了善者和不善者，那么付出相同的仁愛就喪失了其實質(zhì)意義。

2.孝悌是仁愛的基本

孔子認為愛人需要分清前后順序，孝悌作為一種天然的情感是仁愛的重要根本和基礎(chǔ)，只有樹立好這一根基，才能夠促使仁愛之苗長成參天大樹。但是孝悌自身具有復(fù)雜特點，人只有通過長期的實踐，逐漸從低級的孝上升至高級的孝，這樣的孝道才是最圓滿的。

二、當代大學生價值觀存在的問題及原因

1.當代大學生價值觀存在的問題

當代大學生價值觀存在的問題具體表現(xiàn)為：（1）利益制度的驅(qū)使，造成一些大學生產(chǎn)生了功利化的價值取向，弱化了長遠目標，擴大了拜金主義思想。（2）過度享受追求物質(zhì)，造成一些大學生在評價價值時，日趨表現(xiàn)出世俗化的標準，弱化了人生的理想，產(chǎn)生了享樂主義思想。（3）突出強調(diào)了自我實現(xiàn)，造成在價值主體上一些大學生對自我化過分強調(diào)，淡化了集體主義理念，個人極端主義思想迅速萌芽，一切以自我為中心，將個人得失作為選擇標準。

2.當代大學生價值觀存在問題的成因

（1）市場經(jīng)濟制度造成的影響。市場經(jīng)濟能促進公平競爭，通過勞動創(chuàng)造財富，鼓勵人們對自己的最大化利益進行追求，這樣能激發(fā)大學生不斷進取、艱苦奮斗的精神。但是，由于大學生將這一原則盲目擴大，將其引入到生活的各個領(lǐng)域，甚至看作是自己的價值標準，通過追求物質(zhì)價值換取精神價值，形成了錯誤的價值觀。（2）不斷變化的生活環(huán)境。我國的改革取得了巨大成績，同時也出現(xiàn)了一些不公平的分配問題。這使得大學生開始懷疑書本所講的價值觀，進一步對一切進行懷疑。伴隨著改革開放的深入，外國的各種價值觀與文化思想也將乘虛而入，一些鑒別力嚴重不足的大學生也開始對新潮進行追逐，并且將其作為價值支柱。此外，我們在建設(shè)社會主義過程中也產(chǎn)生了對物質(zhì)文明建設(shè)過度強調(diào)的現(xiàn)象，這對大學生也產(chǎn)生了不同程度的負面影響。

三、儒家仁愛思想對當代大學生價值觀的意義

1.愛人培養(yǎng)大學生的為人民服務(wù)精神

儒家所提倡的仁愛包含了很多意義，在當今社會中這些思想依然是大學生需要認真學習的。仁愛的根本是愛護親人，進而發(fā)展成為尊敬長輩、誠信待友。而仁愛實施的方法便是推己及人，要求仁者站在對方的立場上思考問題，進一步實現(xiàn)愛全部人，借此調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系。仁愛精神提倡愛他人，這一精神可以看作是對愛人民的另一種詮釋與升華。大學生在形成價值觀的過程中應(yīng)把仁愛精神提升至為人民服務(wù)的精神，在校園中甚至進入社會之后都具有一種無私奉獻的道德精神。

2.愛家培養(yǎng)大學生的集體主義精神

中國文化突出了群體和個人之間的統(tǒng)一特點，一方面對個人存在與發(fā)展的價值積極肯定，另一方面還分析了個人存在與發(fā)展應(yīng)當統(tǒng)一在群體的存在及發(fā)展中。而這一群體或者集體具體可以認為是家，從家庭、家鄉(xiāng)再至家園都是家的不同內(nèi)涵。在炎黃子孫中這一歸根意識已經(jīng)深入人心。但是現(xiàn)代社會競爭日益激烈，產(chǎn)生了大量的負面問題。不少大學生對個人意識過分強調(diào)，不計后果地追逐個人利益，當集體和個人利益發(fā)生沖突的同時，首先想到的是一己私利。精神領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化問題，使得大學生評判事物的標準受到了影響，也使他們的人生觀出現(xiàn)了偏差。高校應(yīng)當積極培養(yǎng)大學生的歸屬感，以此培養(yǎng)大學生的集體主義精神，指導(dǎo)大學生樹立民族自信心，弘揚愛國主義精神。

3.愛自然引導(dǎo)大學生構(gòu)建和諧社會

人產(chǎn)生于自然，屬于自然的重要部分，因此人需要尊重自然與生命，仁愛萬物。這一天人合一的思想對我們正確處理人和自然之間的關(guān)系發(fā)揮了重要作用。人和自然是互相影響的，因此人需要尊重自然規(guī)律，在這個前提下有效發(fā)揮人的主觀能動性，對自然科學開發(fā)。然而，在當代，人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟，對自然資源實行了過度開發(fā)，日益惡化了生態(tài)環(huán)境，引起了很多矛盾與危機。人類必須把滿足人類的需求同環(huán)境資源的承擔能力緊密聯(lián)系起來才能促使人類永遠應(yīng)用資源，達到人和自然的和諧統(tǒng)一。大學生應(yīng)當深入理解這一思想，促進人類可持續(xù)發(fā)展。

儒家仁愛思想內(nèi)涵極其豐富，這些思想對大學生樹立正確的價值觀發(fā)揮了重要意義。大學生需要聯(lián)系目前社會發(fā)展情況，不斷思考與探索，真正領(lǐng)悟儒家文化的內(nèi)涵。

參考文獻：

儒家思想的意義范文第5篇

先秦時期（公元前11世紀-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國兩個階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長期的政治實踐和德育實踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國德育的萌芽和開端。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這一時期是中國德育思想和理論的形成、奠基時期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個漸進的、復(fù)雜的演變過程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學說的基調(diào)，主要特點及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學為圣賢”為德育目標

儒家的理想德育目標是追求“學為圣賢”。對統(tǒng)治階級而言，他們追求圣王的目標，學習圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標，這種賢人的目標，是用“君子”這種人格來表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬?，國中有盛德者”。實際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強不息，注重整體利益，具深沉的歷史責任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個層次的培養(yǎng)目標。其德育目標，最低標準是培養(yǎng)士和君子，最高標準是培養(yǎng)圣人。這種 “學為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財富，它培育了中華民族那種自強不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達樂觀的國民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問題，漠視了對大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，受制于特定的歷史地理條件、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國社會是帶著氏族制的臍帶邁入文明時代的門檻，是由家族到國家，家國同構(gòu)，家國一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會心理――強調(diào)以倫理為本位的價值判斷標準，強調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君?！蹲髠?襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽。”它強調(diào)首先應(yīng)當是樹立高尚品德，其次才是立功立言?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語.里仁》）他們進行價值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會所認同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責”的思想早已成為一種社會心理，凝聚為一種社會人格和個人的深沉歷史責任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價值判斷標準，作為一種社會的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來深刻地影響著中國的社會。一方面，這些思想對維護社會的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對個體的自由發(fā)展，對獨特的有創(chuàng)造力的個性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚。

三、以“仁”為德育的核心