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儒家思想的積極意義范文第1篇

一無聲勝有聲：論老子思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用

意境作為道家思想始終貫穿于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神中，是東方人認(rèn)識(shí)物象、品味設(shè)計(jì)的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開一切煩惱對(duì)自然的體會(huì)。這種無聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達(dá)成的。

1大巧若拙———自然樸素的唯物主義

世界萬物都由自然而來，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個(gè)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)都會(huì)為自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來自自然天成，來自平凡的勞動(dòng)生活和景致，忘記了即便是雜亂無章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫面?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計(jì)注重以簡(jiǎn)單粗曠的語(yǔ)言來體現(xiàn)平易近人的真實(shí)情感。這樣的設(shè)計(jì)看起來沒有什么精致華麗的圖形畫面，實(shí)質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計(jì)更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個(gè)性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機(jī)理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫的書法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫意水墨畫使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實(shí)乃大巧若拙。事實(shí)證明，酒類包裝設(shè)計(jì)若完全模仿洋酒既無特色也無生命力。很多融中國(guó)傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)而成功的中國(guó)酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實(shí)際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計(jì)中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實(shí)的情感，才能獲得成功。

2以柔勝剛———有無實(shí)虛的辨證思維

中國(guó)的藝術(shù)實(shí)則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫藝術(shù)要前實(shí)后虛的空白，音樂藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都要從間隔、空白中悟識(shí)到所有、所含、所用。容器中“容”才能盛水、房室有“無”才能容人納物。所以，“無”是“有”的必要前提，“無”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無”辯證體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、實(shí)虛、正負(fù)或滿和空的對(duì)比關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)中往往運(yùn)用空間，空白來強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力。例如，運(yùn)用留白來突出主題是目前平面廣告設(shè)計(jì)常見的一種表現(xiàn)方法，即通過大面積的空白，在有限的畫面上讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想，以取得驚人的寧?kù)o效果或強(qiáng)化主體的作用，這就是“無聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫面反倒造成了視覺上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計(jì)必須是有留白的“透氣”設(shè)計(jì)。另外，一個(gè)文字或版面編排設(shè)計(jì)的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會(huì)產(chǎn)生視覺方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點(diǎn)和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計(jì)練習(xí)中的疏密對(duì)比關(guān)系，沒有疏就難有密的突顯，沒有虛哪來實(shí)的力度？因此，空白作為畫面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計(jì)中，要敢于留白。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見于標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中通過正負(fù)形的相互依存共構(gòu)一個(gè)完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標(biāo)志，在看似簡(jiǎn)單的字母E和X之間包含一個(gè)“空白”箭頭，其通過含蓄輕快的留白空間間接地傳達(dá)“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準(zhǔn)確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時(shí)引導(dǎo)觀者領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的信息內(nèi)涵，從而獲得“無聲勝有聲”的效果和意境。老子思想中有無虛實(shí)的辯證思想和柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的?！叭帷奔礊殪`活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂中的休止符，是安排節(jié)奏的無形指揮棒，通過它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫面中帶來的訊息和效應(yīng)往往比實(shí)體的構(gòu)成元素還要豐富和強(qiáng)大。因此，在設(shè)計(jì)中單純簡(jiǎn)潔是設(shè)計(jì)的重要原則之一。好的標(biāo)志是易記易識(shí)的，它具有高度簡(jiǎn)化明快的視覺語(yǔ)言，需要設(shè)計(jì)者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡(jiǎn)潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當(dāng)十甚至當(dāng)百的視覺傳達(dá)力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標(biāo)志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)心理，因而更加受到人們的喜愛。由此，我們更加不可否認(rèn)“以柔勝剛”這個(gè)富有哲理的道家精神實(shí)乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。

二下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法

1從熟能生巧到技進(jìn)乎道

莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長(zhǎng)存”。藝術(shù)設(shè)計(jì)之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)?！扳叶〗馀！币晃恼欠从沉斯湃藢?duì)技術(shù)如何達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)作過程的深刻體驗(yàn)，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈?，如何通過“所見無非牛者”到“未嘗見全牛”的經(jīng)驗(yàn)積累和思維轉(zhuǎn)變過程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進(jìn)乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進(jìn)步與熟練，而是“由技入道”，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個(gè)作品只有工藝的價(jià)值而沒有藝術(shù)的價(jià)值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進(jìn)乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物———太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在了解并靈活運(yùn)用各種點(diǎn)、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過“神遇”超越形式美法則及設(shè)計(jì)要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機(jī)奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達(dá)“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)即是真正達(dá)成了下筆如有神的高超技藝。

2從無象無形到無言無為

“夫道，有情有信，無為無形。”道無形無象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語(yǔ)言概念和感覺經(jīng)驗(yàn)所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無為態(tài)度，認(rèn)為“天地有大美而不言。”大自然的美就在于它最充足地體現(xiàn)了“無為而無不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)大都受到“自然無為”思想的影響，在布置經(jīng)營(yíng)上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯(cuò)落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實(shí)，和式園林藝術(shù)是中國(guó)漢、唐時(shí)代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨(dú)延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實(shí)則是根植于老子的無為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無不和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計(jì)上，應(yīng)繼承并傳載“無為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。

三民族化與國(guó)際化：老莊思想引領(lǐng)下的完美藝術(shù)

儒家思想的積極意義范文第2篇

[論文關(guān)鍵詞]孔子；儒家；仁；倫理思想；道德原則

在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位?！秴问洗呵铩吩疲骸翱鬃淤F仁?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)-弟子行》說孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏說：“仁之一義，圣學(xué)要道?！?《五峰文集》)程顥在《識(shí)仁篇》中說：“學(xué)者須先識(shí)仁?！边@些論述都反映了儒家對(duì)仁的思想原則的高度重視?？鬃右捕啻沃v到并強(qiáng)調(diào)“仁”，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》)“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他甚至還說：“當(dāng)仁，不讓于師。”(同上)《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)一百多次，多處對(duì)“仁”的思想原則進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和論述?！叭省笔强鬃蛹捌淙寮覀惱硭枷氲闹匾獌?nèi)容和主要標(biāo)志，也是其道德理論體系的根本原則。孔子以降，“仁”的思想一直為歷代儒家學(xué)者所重視，并成為儒家道德理論乃至整個(gè)思想學(xué)說的核心。正因?yàn)槿绱?，有人說孔子及其儒家的思想學(xué)說就是“仁學(xué)”。

孔子說：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子也說：“仁也者，人也?！?《孟子·盡心下》)在儒家看來，“仁”是人的本質(zhì)，人之所以為人其根本在于“仁”。從人與自然的關(guān)系來看，一方面，人作為自然的一部分，與自然密不可分。人與自然相互聯(lián)系，密不可分，其本質(zhì)與自然的本質(zhì)是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可寶貴的，而立人之道，在于仁義。王陽(yáng)明說：“人者，天地之心；心者，萬物之主。”(《王文成公全書》卷六《答季明德》)《孝經(jīng)》中也說：“天地之性，人為貴。”(《孝經(jīng)·圣治章》)《易傳》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義?！碧斓刂g人為貴，而人之所以“貴”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁義道德的倫理觀念。

從人與其他動(dòng)物的區(qū)別來看，人之所以異于禽獸，也在于人具有道德理性，在于人對(duì)于仁義道德的追求。孟子說：“仁，人心也?！?《孟子·告子上》)“人所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)在孟子看來，人區(qū)別于動(dòng)物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人倫之情，凡事能夠)a仁義出發(fā)。由此，孟子還進(jìn)一步概括出了仁義禮智“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”(《孟子·公孫丑上》)正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來的內(nèi)在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開來，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質(zhì)規(guī)定。在孟子看來，是否具有仁義禮智“四端”，也是人與非人相區(qū)別的標(biāo)志：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?同上)人之所以為人，之所以可貴，就在于人是從仁義禮智的道德理性出發(fā)來選擇自己的行為，并用以指導(dǎo)自己的行為的。陸九淵闡釋和發(fā)揮孟子“人所以異于禽獸者幾?！钡脑挄r(shí)說：“去之者，去此心也，故日‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！?《陸九淵集·與李宰二》)他還說：“儒者以人生天地間，靈于萬物，貴于萬物，與天地并而為三極。天有天道，地有地道，人有人道，人而不盡人道，不足與天地并。”(《象山全集》卷二)人之所以是天地間的精華，是萬物之靈，就在于人是社會(huì)的人，是具有道德理性的人，并且是以仁義禮智的道德要求作為其行為的出發(fā)點(diǎn)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。

從人之本性的角度來看，“仁”是人的本然之善心，是人本來就具有的善良意志，是人的本質(zhì)之所在。在人性問題上，儒家雖然也存在不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，但一般說來，大多數(shù)儒家學(xué)者都承認(rèn)和肯定人性有趨善的傾向，認(rèn)同人具有善良本性的觀點(diǎn)。之所以說天地之間人為貴，人之所以異于禽獸，就在于人有善良意志，具有“仁義禮智”之心。孟子說：“君子所性仁義禮智根于心?！?《孟子-盡心上》)他在闡述仁義禮智“四端”時(shí)還說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子-告子上》)他還提出了“良能”、“良知”的概念：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也。”(《孟子·盡心上》)這就是說，仁義禮智是人生而俱有的東西，而不是由外部強(qiáng)加于人的。朱熹明確提出了“本然之善心”說：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！?朱熹：《四書集注》)陸九淵也充分肯定了人的善端“本然”性：“四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點(diǎn)?！?《陸九淵集-語(yǔ)錄下》)王陽(yáng)明則進(jìn)一步闡述和發(fā)揮了“良知”說：“吾人之良知即所謂天理也”，“良知之在人心，無間于圣賢，天下古今之所同也。…‘知是心之本體，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！?《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄》)這些論述，都肯定了“仁”與人之本性的天然聯(lián)系。

孔子及其儒家認(rèn)為仁包括所有美德，仁是其他道德規(guī)范和道德范疇的總綱，也是其他優(yōu)秀道德品質(zhì)的核心，義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、敬、寬、惠、敏、訥、剛、勇、毅等都體現(xiàn)著“仁”的精神，都貫穿著“仁”的思想和要求，同時(shí)又都可以歸結(jié)于“仁”。

子張問仁時(shí)，孔子回答：“恭、寬、信、敏、惠”，并指出“能行五者于天下，為仁矣?！?《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》)；樊遲問仁時(shí)，孔子回答說：“愛人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，還有一次孔子回答說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語(yǔ)-子路》)。他還說：“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)-學(xué)而》)“仁者必有勇”(《論語(yǔ)·憲問》)，又說“剛、毅、木、訥近仁”(《論語(yǔ)-子路》)，等等。在儒家的仁義禮智信諸德中，“仁”居于主導(dǎo)的地位。正如朱熹所說：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)“仁義禮智四者，仁足以包之?！?同上)這些都說明，在儒家道德理論中，“仁”是其他諸德的核心和總綱，統(tǒng)攝其他諸德，其他各項(xiàng)道德規(guī)范、道德范疇，以及道德境界和道德品質(zhì)，都是“仁”的原則的具體展開和體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵日：‘請(qǐng)問其目?！尤眨骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄?《論語(yǔ)-顏淵》)在孔子看來，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。要使自己的行為合于仁的要求，就必須做到不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。一個(gè)人如果沒有仁愛之心，是不能實(shí)行和達(dá)到禮的要求的。這說明，禮的具體形式是由仁的內(nèi)在要求所規(guī)定的，離開了仁，禮就失去了意義而徒具形式；仁是內(nèi)在的要求，禮是外在的表現(xiàn)，二者互為表里，密不可分。如果說仁是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么禮則是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的方法和途徑。仁是禮的基礎(chǔ)，禮作為人與人之間的關(guān)系在制度上禮節(jié)上的具體要求和規(guī)定，必須建立在內(nèi)在的仁愛的基礎(chǔ)之上，依禮而行是仁的根本要求。

儒家將“仁”運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，構(gòu)成了其仁政、禮治的政治模式。孔子說：“民之與仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在他看來，百姓對(duì)于仁德的需要，超過了對(duì)于水火的需要；有跳到水火中而死的人，而沒有因?qū)嵭腥实露赖?。孔子還說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以淮之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以淮之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這些都說明和強(qiáng)調(diào)了仁政禮治的重要。孟子發(fā)展了仁政的思想，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)了仁德對(duì)于為政者及其治理國(guó)政的重要。他說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)因此，他極力主張“施仁政于民”(《孟子·梁惠王》)，并主張“德教”，強(qiáng)調(diào)“善教”，“德教溢乎四?！?《孟子·離婁上》)，“善政不如善教得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。”(《孟子·盡心上》)荀子還在仁政方面發(fā)展了“禮治”的思想，把“禮義”視為“道德之極”。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也。”(《荀子·議兵》)這些觀點(diǎn)和學(xué)說，都是仁的思想原則在社會(huì)政治生活領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用。

就仁與義、孝、悌、恭、敬、忠等道德規(guī)范和范疇的關(guān)系來看，仁與這些道德規(guī)范和范疇也是緊密聯(lián)系的，而且“仁”具有更為根本的意義?！墩撜Z(yǔ)》中說：“孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《禮記·儒行》中說：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁貌也。言談?wù)撸手囊?。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也?！薄睹献印分卸嗵幷摷叭逝c義的關(guān)系：“仁，人心也；義，人路也”，并要求人們做到“居仁由義”(《孟子·告子上》)二程說：“故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也?！?《二程集·遺書》卷十五)朱熹說：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)可以說，“仁”是儒家道德規(guī)范體系的基本原則，在其他道德規(guī)范和道德范疇中，都貫穿和體現(xiàn)著“仁”的要求。

朱熹說：“‘人’字是以人身言之?！省钟猩猓茄匀酥酪??！?《朱子語(yǔ)類》卷六十一)清代儒家學(xué)者戴震說：“仁者，生生之德也?！?《孟子字義疏正》)李恭說：“生生即仁也?！?《論語(yǔ)傳注問·學(xué)而一》)近代學(xué)者康有為也說：“仁……在天為生生之理?！?《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育萬物的“生生之德”。

儒家學(xué)者常以果實(shí)之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”?！靶恼吆我?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見仁矣?！?謝良佐：《語(yǔ)錄》)陳淳《北溪文集》載：“問：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也?’先生日：‘豈惟谷種。凡果實(shí)核內(nèi)，其中心皆日仁’?！痹寮覍W(xué)者方逢辰說：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬物皆備于我。而天地之所以生生者，實(shí)寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無人，則天地特塊然者耳。故孟子日：‘仁者，人也?！钫邽槿?，死者為不仁?！诵牟蝗剩瑒t天地之心亦死矣，故孟子又日；‘仁，人心也?！咂畷?，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養(yǎng)，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長(zhǎng)短輕重心為甚，直指人之識(shí)痛癢有知覺處示之，非便以知覺痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁。”(《石峽書院講義》)仁愛之心是人之為人的根本，是人性的基礎(chǔ)，同時(shí)也只有堅(jiān)持和遵循仁愛的倫理原則，才能協(xié)調(diào)和處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之問，以及上代人和下代人之問的利益關(guān)系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續(xù)發(fā)展。

正是從這一思想觀點(diǎn)出發(fā)，儒家既強(qiáng)調(diào)從血緣關(guān)系中引申出來的“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是要求從親親之愛出發(fā)，推己及人，將仁愛的思想情懷推及到全體社會(huì)成員乃至于世間萬物，即“泛愛眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，就是說要由親愛自己的親人進(jìn)而仁愛百姓，由仁愛百姓進(jìn)而愛惜萬物?？涤袨橐舱f：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛物，此自然之次序，無由躐等也，終于愛物，則與佛同矣，然其道不可易矣?！?康有為：《大同書辛部·四禁》)從仁的原則出發(fā)，就應(yīng)不止于親親之愛，而是應(yīng)由“親親”擴(kuò)展于“仁民”乃至于“愛物”。

儒家提出“仁者愛人”，要求在實(shí)踐“仁”的過程中首先要做到“愛人”。“仁”的道德原則在社會(huì)生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關(guān)系、道德氛圍和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)和條件。就人與人的關(guān)系而言，除了親人問的“親親之愛”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛。

如儒家所說的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛心的一種表現(xiàn)形式。孟子說：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?《孟子·孫丑上》)惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“ 仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛”，“流惠于邑”、“推恩于國(guó)”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；任恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國(guó)，則仁益遠(yuǎn)矣；能錫類于天下，仁已至矣。”(康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》)儒家還根據(jù)所“愛”的遠(yuǎn)近廣狹，將仁愛之心區(qū)分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛近以及遠(yuǎn)，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子?！?劉向：《說苑·貴德》)

儒家認(rèn)為，“愛人”是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過程中的首要的指導(dǎo)思想和道德要求。“所謂仁者，愛人也……仁莫大于愛人”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。朱熹說：“仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用。”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷二十)“仁之發(fā)處自是愛”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷九十五)?！叭省钡母疽蠛途駥?shí)質(zhì)即是“愛人”，“愛人”是“仁”的體現(xiàn)和具體運(yùn)用。按照仁的原則，所謂“愛人”就是以愛己之心愛人，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地地為他人著想和考慮，做到先人后己，舍己為人。當(dāng)他人需要關(guān)心和幫助的時(shí)候，要盡其所能，甚至做出必要的自我犧牲。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?董仲舒：《春秋繁露·仁義法》)“仁”的根本要求在于以廣博的仁愛之心對(duì)待和關(guān)愛他人，而不是自愛；一個(gè)人如果不能使別人得到他的愛，雖然他非常愛自己，也不能說其行為是合乎仁愛原則的。所以，張載強(qiáng)調(diào)：“以愛己之心愛人則盡仁。”(《張載集·正蒙·中正》)在人與人之間的關(guān)系以及廣泛的社會(huì)生活中，以“愛人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，做到愛人如愛己，人與人之間的關(guān)系即可友善融洽，整個(gè)社會(huì)也就穩(wěn)定和諧。

儒家思想的積極意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信思想；職業(yè)道德；會(huì)計(jì)行業(yè)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，我國(guó)越來越多的企業(yè)產(chǎn)品沖出國(guó)門。而面對(duì)公平開放的國(guó)際市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性可想而知，產(chǎn)品質(zhì)量要優(yōu)質(zhì)，而誠(chéng)信的作風(fēng)也是勝出競(jìng)爭(zhēng)的法寶，其中會(huì)計(jì)人員的作用舉足輕重，只有用職業(yè)道德武裝自己，才有立足國(guó)際市場(chǎng)的資格。而現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理也與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——道德與誠(chéng)信，這也是現(xiàn)代企業(yè)人本管理的規(guī)范和要求。人無信則不立，擁有誠(chéng)信，就會(huì)擁有市場(chǎng)，誠(chéng)信不僅是做人的根本，也是會(huì)計(jì)人員的立行之本。本文旨在分析我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)所面臨的“誠(chéng)信危機(jī)”問題。

1.會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信思想概述

誠(chéng)信，顧名思義就是忠厚樸實(shí)，信守承諾，誠(chéng)信是華夏民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信拆開就是誠(chéng)實(shí)和守信，二者意義相似，互為補(bǔ)充。守信的基礎(chǔ)是誠(chéng)實(shí)，也是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)，不誠(chéng)實(shí)的人做不到重諾守信。會(huì)計(jì)追求誠(chéng)信，體現(xiàn)的行為是言行一致，工作認(rèn)真，重諾守信。企業(yè)要想走出國(guó)門，立足國(guó)際市場(chǎng)，會(huì)計(jì)人員要有正確的職業(yè)理念，諸如以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，重素質(zhì)和修養(yǎng)，堅(jiān)持原則，堅(jiān)決杜絕做假賬等。只有擁有正確的職業(yè)道德，才能安心服務(wù)于社會(huì)。一個(gè)模范的會(huì)計(jì)人員，要嚴(yán)格執(zhí)行《會(huì)計(jì)法》等一系列相關(guān)法規(guī)，勇于同不符合財(cái)政法的行為作斗爭(zhēng)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，以國(guó)家利益為重，做好新時(shí)期的會(huì)計(jì)工作。

2.我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)誠(chéng)信價(jià)值的缺失及其原因分析

縱觀經(jīng)濟(jì)犯罪的案例，大部分經(jīng)濟(jì)違法犯罪活動(dòng)，幾乎都與會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信缺失有關(guān)，具體表現(xiàn)在如下：其一是以私利為目的，監(jiān)守自盜。一些會(huì)計(jì)人員在個(gè)人利益或小團(tuán)體利益面前，視國(guó)家法律和利益于不顧，放棄原則，與一些臭味相投的人，欺上瞞下，偽造假的會(huì)計(jì)信息，憑證和報(bào)表；其二是違背會(huì)計(jì)原則，弄虛作假。一些注冊(cè)會(huì)計(jì)師利用手中的權(quán)利，徇私枉法，對(duì)不符合審計(jì)要求的企業(yè)網(wǎng)開一面，給國(guó)家造成了損失。有的會(huì)計(jì)事務(wù)所在執(zhí)行獨(dú)立審計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)，也沒有依據(jù)國(guó)家條款進(jìn)行嚴(yán)格公正的審計(jì)，偽造審計(jì)報(bào)告，對(duì)于會(huì)計(jì)造假行為放任自流，給國(guó)家和投資者的造成的損失觸目驚心。那么造成這些問題的背后原因是什么呢，筆者對(duì)策分析如下；

（1）行業(yè)環(huán)境差，隱形規(guī)則普遍。會(huì)計(jì)從業(yè)環(huán)境差，個(gè)人利益得不到保證，遵循會(huì)計(jì)職業(yè)道德做事，往往會(huì)受到打擊。這樣的事例屢見不鮮，當(dāng)會(huì)計(jì)人員堅(jiān)持原則，拒絕單位負(fù)責(zé)人的不法要求時(shí)，往往會(huì)遭到單位負(fù)責(zé)人的刁難和打擊報(bào)復(fù)，輕則調(diào)出會(huì)計(jì)工作，重則會(huì)有失業(yè)的危險(xiǎn)，這種社會(huì)現(xiàn)象屢禁不止，且有上升之勢(shì)。具體分析一些公開曝光的會(huì)計(jì)違法案例，其中會(huì)計(jì)造假和提供虛假財(cái)務(wù)報(bào)告等違法行為，大都是在單位負(fù)責(zé)人授意下進(jìn)行的，雖然領(lǐng)導(dǎo)的壓力是一個(gè)原因，但會(huì)計(jì)人員不堅(jiān)持原則，不能堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)道德也是一個(gè)因素。

2.自律性不高，誠(chéng)信價(jià)值缺失。缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信的整體自律。具體分析會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信的自律狀況，會(huì)計(jì)人員的自律層次不齊，而創(chuàng)建一個(gè)廉潔穩(wěn)定的會(huì)計(jì)環(huán)境，會(huì)計(jì)職業(yè)界整體的自律值得倡導(dǎo)。會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體自律的基礎(chǔ)，構(gòu)建在會(huì)計(jì)人員自律的基礎(chǔ)上，而建立會(huì)計(jì)自律管理機(jī)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員自律的保障。時(shí)至今日，我國(guó)還沒有專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信的自律組織，這也是會(huì)計(jì)自律性差的原因之一，沒有監(jiān)管機(jī)制制約。

（3）行業(yè)素養(yǎng)低，教育培訓(xùn)不夠。會(huì)計(jì)人員道德與誠(chéng)信不高，社會(huì)大環(huán)境的影響是一方面，再者與教育不重視有直接關(guān)系。目前，我國(guó)的中小學(xué)教育中，片面追求升學(xué)率是風(fēng)尚，德育與誠(chéng)信教育讓路給文化課。大中專院校對(duì)職業(yè)道德與誠(chéng)信教育也沒有單獨(dú)的課程安排。

3.推動(dòng)誠(chéng)信思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系中導(dǎo)入的對(duì)策及建議

（1）實(shí)施會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化行業(yè)培訓(xùn)。成人會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信培訓(xùn)，是目前提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平的捷徑。會(huì)計(jì)人員個(gè)人的道德修養(yǎng)，依靠自我素質(zhì)的提升，再則就是依靠社會(huì)教育來強(qiáng)化道德和誠(chéng)信教育。

（2）優(yōu)化行業(yè)工作環(huán)境，規(guī)范會(huì)計(jì)行為。會(huì)計(jì)人員的道德與誠(chéng)信程度與所處的環(huán)境有關(guān)系，如今社會(huì)，道德水平低下，自私和欲望充斥著整個(gè)社會(huì)大環(huán)境，各種干擾時(shí)刻在影響著會(huì)計(jì)領(lǐng)域，只有依靠整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)的共同努力，依靠國(guó)家的法律法規(guī)，依靠會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信的建立，才能走入和諧社會(huì)。

（3）建立會(huì)計(jì)行業(yè)的“三位一體”監(jiān)督體系。要依據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)則，構(gòu)建“以行業(yè)自律為基礎(chǔ)，以政府行政監(jiān)督為主導(dǎo)，以法律法規(guī)的完善為準(zhǔn)繩”的有效監(jiān)督系統(tǒng)。通過三位一體的監(jiān)督體系進(jìn)行管理，在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員良好的職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們主動(dòng)地接受職業(yè)道德教育，落實(shí)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信行為。

（4）創(chuàng)新會(huì)計(jì)行業(yè)機(jī)制改革，導(dǎo)入考評(píng)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)人員的批評(píng)或建議，對(duì)會(huì)計(jì)人員來說，也是難得到幫助?；诖?，各單位要對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德與誠(chéng)信情況建立一種獎(jiǎng)懲機(jī)制，可以通過檢查、考評(píng)進(jìn)行評(píng)比，對(duì)優(yōu)勝者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并在工資晉級(jí)，和職務(wù)晉升進(jìn)行傾斜。這種機(jī)制的建立，無形中會(huì)促進(jìn)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德和誠(chéng)信建設(shè)的提升，有效的獎(jiǎng)勵(lì)和處罰制度，是激勵(lì)會(huì)計(jì)人員自覺遵守職業(yè)道德與誠(chéng)信規(guī)范的重要方式。

總之，會(huì)計(jì)職業(yè)道德與誠(chéng)信建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，涉及面很廣。隨著時(shí)代的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，會(huì)計(jì)改革要與時(shí)俱進(jìn)，而會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信守紀(jì)尤為關(guān)鍵。（作者單位：陜西科技大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2]駱進(jìn)仁.會(huì)計(jì)信息與會(huì)計(jì)環(huán)境關(guān)系研究的理論綜述[J].蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(bào). 2002（05）

儒家思想的積極意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】亞洲四小龍；經(jīng)濟(jì)；新儒家思想

一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景

對(duì)東亞各國(guó)的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀(jì)80年代，亞洲的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，成為國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。經(jīng)過文化性格的重塑后，韓國(guó)形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以?shī)^力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺(tái)形成以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)？促使他們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？

如果說經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無道理。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡；第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國(guó)際機(jī)遇，采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策；第三派是制度學(xué)派，以宏觀調(diào)控功能來解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識(shí)，但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派，他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對(duì)于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，無不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長(zhǎng)式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠(chéng)仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等，都對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘，始終自覺以儒家文化中的信條來經(jīng)營(yíng)企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語(yǔ)》，孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉。

構(gòu)成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺(tái)灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍牢記自己是中國(guó)人，有一顆中國(guó)心，依然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國(guó)的價(jià)值觀。一心想證明“韓國(guó)也能”，是促進(jìn)韓國(guó)企業(yè)拼命經(jīng)營(yíng)的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！

與韓國(guó)相比，新加坡是曾經(jīng)接受過“全盤西化”但醒悟最早的國(guó)家。早在上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)”來抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神?！靶录悠?1世紀(jì)五大理想”要求：重視每個(gè)人的價(jià)值；家庭凝聚，立國(guó)之本；人人都有機(jī)會(huì)；心系祖國(guó)，志在四方；積極參與，當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上一直緊隨美國(guó)而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

對(duì)新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷，但儒家文化的精華愈來愈受到世界各國(guó)的重視已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實(shí)，也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為，上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，有著數(shù)千年?yáng)|方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識(shí)儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國(guó)儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)呢？我們認(rèn)為，必須注重幾點(diǎn)：

（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越，要對(duì)其自身進(jìn)行改造，在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型；

（二）發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國(guó)法家思想的對(duì)立面發(fā)展起來的，不同于法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后，也不無精辟地指出：儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來支持禮儀規(guī)范；

（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí)，更要看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，也不能忽視了員工與對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力；

隨著1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說：“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過時(shí)了?！奔~約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為，當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí)，驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。

有學(xué)者認(rèn)為，在西方文化的沖擊面前，中國(guó)文化包括新儒家思想無論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國(guó)文化就很難說會(huì)走向現(xiàn)代化。

三、對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的借鑒

儒家思想的積極意義范文第5篇

關(guān)鍵詞 儒家思想 社會(huì)主義精神文明

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來，儒家思想一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊(yùn)，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時(shí)也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個(gè)方面。

第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對(duì)天的敬畏的同時(shí)，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運(yùn)，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強(qiáng)調(diào)人界定天，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽(yáng)五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤的理論，但是從其對(duì)民族文化推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對(duì)人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護(hù)“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國(guó)家是否有序應(yīng)取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護(hù)宗法等級(jí)制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點(diǎn)也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動(dòng)選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對(duì)人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強(qiáng)調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則?！爸宜≈馈奔赐萍杭叭说娜蕫壑氖强鬃犹幚砣穗H關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠(chéng)待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個(gè)不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級(jí)觀念及男尊女卑的觀點(diǎn)是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會(huì)完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國(guó)人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價(jià)值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強(qiáng)調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對(duì) “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強(qiáng)調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強(qiáng)調(diào)中和、和諧， 反對(duì)過猶不及，反對(duì)固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時(shí)也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國(guó)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚(yáng)，必然能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚(yáng)儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動(dòng)有中國(guó)特色法律體系的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)民主法制建設(shè)進(jìn)程。

儒家很倡導(dǎo)憂國(guó)憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國(guó)愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對(duì)于每個(gè)人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時(shí)還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的建設(shè)就需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時(shí)做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過一個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度來推斷他對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會(huì)的工具用來推己及人，提倡在全社會(huì)形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗(yàn)，更多的年輕人成為了社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，這些進(jìn)入社會(huì)的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個(gè)正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對(duì)利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人意識(shí)中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們?cè)诓粨p害國(guó)家和他人利益的前提下去追求個(gè)人利益，使人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中有一個(gè)正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的成功，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會(huì)的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長(zhǎng)久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對(duì)實(shí)現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對(duì)于集體利益的著力維護(hù)，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護(hù)各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們?cè)诎l(fā)展中循序漸進(jìn)而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們?cè)诜e極進(jìn)步的同時(shí)保持一個(gè)平和的心態(tài)，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，推動(dòng)精神文明建設(shè)的開展。

（5） 加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個(gè)非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠(chéng)信。在當(dāng)今年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信早已不僅僅是個(gè)體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個(gè)體的人與作為整體的社會(huì)之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個(gè)中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠(chéng)信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會(huì)健康發(fā)展的阻力，誠(chéng)信問題影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，是當(dāng)前我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)國(guó)人的誠(chéng)信意識(shí)，大力弘揚(yáng)儒家誠(chéng)信思想，全方位各方面地開展以誠(chéng)信為中心的道德建設(shè)。首先要加強(qiáng)各級(jí)政府，各行政執(zhí)法部門，各級(jí)公務(wù)員的誠(chéng)信建設(shè)，對(duì)全民起到帶頭作用，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對(duì)廣大人民要做好誠(chéng)信宣傳工作，把幾千年來中國(guó)儒家中的誠(chéng)信教育推廣開來，讓人們?cè)诨貧w傳統(tǒng)文化的時(shí)候理解到誠(chéng)信的重要性，大力推動(dòng)誠(chéng)信教育，提高國(guó)民的整體素質(zhì)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識(shí)，幾千年來對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對(duì)儒家存在著偏見，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的時(shí)候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想保留發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出由中國(guó)特色、民族精神的精神文明，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)使我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝主編.儒家思想的現(xiàn)代詮釋.臺(tái)北中研院文哲所籌備處，1997.