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古代希臘的文化成就范文第1篇

所謂“他者”（the other），就是“指主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖?，主體的權(quán)威才得以界定。西方之所以自視優(yōu)越，正是因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋魇菦]有力量、沒有自我意識(shí)、沒有思考和統(tǒng)治的能力的結(jié)果?！庇?dāng)代學(xué)者艾勒克?博埃默說：“對(duì)歐洲的中心地位、技術(shù)成就以及發(fā)展模式的篤信，把對(duì)于異域的好奇心和興趣中性化，這些都是很難改變的。西方的準(zhǔn)則就是人類通行的常規(guī)，世界就該是這種樣子。因此T?S?艾略特在《荒原》中，把支離破碎的社會(huì)圖景和多國語言的囈語不是安排在恒河平原，而是安排在倫敦，不是沒有道理的。一般說來，歐洲在引用外國文化時(shí)所表達(dá)的是對(duì)自己的關(guān)懷。殖民地的文化只是宗主國在自我質(zhì)詢時(shí)使用的催化劑。”

當(dāng)代著名理論家薩義德在《東方學(xué)》一書中引用了歐洲中世紀(jì)神學(xué)家圣維克多的雨果一段話：“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人只是一個(gè)稚嫩的雛兒；認(rèn)為每一塊土地都像自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)強(qiáng)壯；但只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界都不屬于自己時(shí)一個(gè)人才最終走向完善?！彼_義德接著說道：“一個(gè)人離自己的文化家園越遠(yuǎn)，越容易對(duì)其做出判斷；整個(gè)世界同樣如此，要想對(duì)世界獲得真正了解，從精神上對(duì)其加以疏遠(yuǎn)以及以寬容之心坦然接受一切是必要的條件。同樣，一個(gè)人只有在疏遠(yuǎn)與親近二者之間達(dá)到均衡時(shí)，才能對(duì)自己以及異質(zhì)文化做出合理的判斷。”這兩段話給我們提供了許多啟示：首先，西方文化與東方文化、中國文化具有同樣的價(jià)值和意義；其次，西方文化只有在與中國文化或東方文化的比較中才能得到更好的理解和認(rèn)識(shí)；再次，學(xué)習(xí)西方文化無疑可以使我們反觀自身的文化，使我們對(duì)中國文化獲得更深入、甚至是更獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)。

西方文化是相對(duì)于東方文化或中國文化而言的。我們總是站在自己的位置上，用自己的眼光，憑自己的好惡，根據(jù)自己的知識(shí)和文化積累去研究和學(xué)習(xí)西方文化。作為一個(gè)中國讀者或?qū)W者，無論你借鑒和運(yùn)用了多少西方的思想和方法，你的研究必然首先是中國的。對(duì)于西方文化，你永遠(yuǎn)是一個(gè)“他者”，正如對(duì)于中國文化，外國學(xué)者也永遠(yuǎn)只是“他者”一樣。對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)不能僅僅通過自我來完成，必須借助于一個(gè)參照，一個(gè)不同于自我的“他者”形象來完成。只有在與“他者”的比較中，“我”才能知道自己是“誰”；只有通過“他者”的眼光，“我”才能確認(rèn)自己的獨(dú)特價(jià)值和意義。

因此，我們?cè)诹私夂驼J(rèn)識(shí)西方文化之前，應(yīng)當(dāng)約略地知道什么是東方文化或中國文化。中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z?顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以來中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

我們正是在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和理解西方文化。西方文化有其共同的源頭，共同的發(fā)展規(guī)律和軌跡，以及共同的文化成果和文化影響。因此，總體上概括和描述西方文化還是有可能的。但是，西方文化內(nèi)部又存在十分驚人的差異性、多樣性，甚至矛盾性，這使得我們又必須注重對(duì)個(gè)別的、具體的、特殊的文化現(xiàn)象的把握和分析。

西方文化是個(gè)極其復(fù)雜的混合體，它代表著先前多種文明成就的融合。其中有三種文化，即古典文化、希伯萊文化和哥特文化，似乎特別顯著地影響了西方世界的發(fā)展。這里的古典文化指的古希臘和羅馬文化。西方學(xué)者認(rèn)為，“古典文化發(fā)端于希臘，并在古羅馬得到進(jìn)一步的發(fā)展。它的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在人們通常所指的生活的世俗方面。我們的教育體系、民政機(jī)構(gòu)、科學(xué)以及許多藝術(shù)和手工藝，都可溯源于古典文化……古希臘人和羅馬人試圖創(chuàng)造一個(gè)秩序井然的理智社會(huì)，使人類的尊嚴(yán)得到尊重，人類的成就最終得到鼓勵(lì)……那種將人視為崇高的理性動(dòng)物的觀點(diǎn)，便是古典文化的最終成就?！薄跋２R文化的特點(diǎn)卻在于它對(duì)純潔心靈的贊美，而不在于對(duì)敏捷思維的強(qiáng)調(diào)?！备缣厝藙t被認(rèn)為是日爾曼部落中最兇暴、最活躍的一支。哥特人的主要特點(diǎn)是躁動(dòng)不安和激情好動(dòng)。他們沒有在書面文學(xué)、藝術(shù)形式以及文化裝飾品方面作出貢獻(xiàn)，但是，“他們對(duì)個(gè)人自由理想的強(qiáng)調(diào)、對(duì)怪誕事物的迷戀、對(duì)婦女的神秘態(tài)度以及個(gè)人對(duì)首領(lǐng)的忠誠等觀念，在創(chuàng)造中世紀(jì)和后來的歐洲生活形態(tài)過程中也頗有影響力?！?/p>

西方文化大致包括古希臘羅馬文化、中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命、工業(yè)革命、19世紀(jì)西方文化、20世紀(jì)西方文化等內(nèi)容。

作為西方文化源頭的古希臘文化，其產(chǎn)生和發(fā)展有著特殊的地理和歷史原因。我們知道，古希臘位于地中海中北部，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的希臘。它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響東達(dá)小亞細(xì)亞、敘利亞，南達(dá)埃及、北非，西達(dá)意大利南部、西西里島，北達(dá)黑海。它三面臨海，海岸線曲折而漫長，有利于文學(xué)的吸收和傳播。希臘文化發(fā)源于克里特島，并可以上溯到古埃及。大約在公元前1000年，當(dāng)歐洲中部部落入侵愛琴海區(qū)域時(shí)，并未帶來任何形式的文化。相反，當(dāng)他們向南進(jìn)入伯羅奔尼撒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化正等待著他們，即邁錫尼人的豐富文化遺產(chǎn)。他們?cè)谡鞣恋氐耐瑫r(shí)，文化上卻被反征服了。這種情形就如同中國的游牧民族征服了漢民族一樣。

關(guān)于愛琴海名稱的來歷，有一個(gè)古老的神話傳說：雅典王埃勾斯之子忒修斯作為七對(duì)童男童女中的一員，獻(xiàn)祭給南海（克里特）的牛怪彌洛陶洛斯。忒修斯借助于克里特公主阿里阿德涅贈(zèng)送的兩件寶物魔劍和金線團(tuán)殺死了怪獸，逃出了迷宮。但在逃離追兵時(shí)忘記了將黑帆換成白帆。埃勾斯以為兒子必死無疑，縱身跳進(jìn)了這片藍(lán)色的大海。后人為了紀(jì)念這位雅典王，便將這片大海取名為埃勾斯海，即愛琴海。

希臘是海洋國家，在這里首先發(fā)展起來的是商業(yè)和交通，商業(yè)的目的就是獲取最大的利潤，這樣商業(yè)的發(fā)展必定會(huì)刺激人們的各種私欲的發(fā)展，這種精神品格以后又成了西方人本主義傳統(tǒng)的文化精神源頭。希臘人生活在一個(gè)夏季炎熱、干燥，冬季短暫的國度里，這里一年四季幾乎都適宜于莊稼的生長。他們無須準(zhǔn)備御冬的食物、溫暖的住房。他們的社交活動(dòng)一般都在戶外進(jìn)行。他們生活簡(jiǎn)樸，不必采取復(fù)雜的生活方式。中國則屬大陸國家，這里首先發(fā)展起來的是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的根本在于土地，土地搬不走，所以要定居，定居后繁衍，故有大家族，有家族崇拜，有“家邦社會(huì)”，于是也就有了儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)所謂“修身齊家治國平天下”“君子自強(qiáng)不息”的精神。農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵還在于勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)合作，以及與各種自然災(zāi)害作不懈斗爭(zhēng)，所以中國神話贊美一磚一石的勞動(dòng)，歌頌堅(jiān)韌不拔的意志，崇尚溫柔敦厚的恬靜美。同時(shí)，古代希臘由于商業(yè)、交通的發(fā)展，人民向往整一、系統(tǒng)的生活，其神話與此吻合，也漸漸被編撰得體系完整、豐富多彩；中國過早發(fā)展起來的定居農(nóng)耕生活，是一種原始的“小國寡民”的自然經(jīng)濟(jì)，一個(gè)個(gè)分散的氏族部落，猶如一處處“世外桃園”，雖“雞犬之聲相聞”，卻“老死不相往來”，因此，愚公寧肯子子孫孫搬山不止，也不愿搬家遷徙。這種封閉自足、與世隔絕的農(nóng)耕生活自然不利于文化的整合，因此在這種背景下產(chǎn)生的神話也只能是零散的、缺乏聯(lián)系的、自生自滅的。正是在這個(gè)意義上，魯迅先生說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！?/p>

古代希臘的文化成就范文第2篇

關(guān)鍵詞：民居 民俗 文化 等級(jí)思想 地域 庭院

0 引言

民居，血緣家族的居住環(huán)境，百姓的生死之所，由于中西血緣家族文化及其生活觀念的差異，導(dǎo)致了中西民居文化的不同特性。

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦不盡相同。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。國外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。

在我國，“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所?！泵窬邮窍鄬?duì)于皇居而言的，統(tǒng)指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達(dá)官貴人的府第園宅。

民居是世界傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設(shè)計(jì)靈活、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，具有濃厚的民族特色和地方風(fēng)格及強(qiáng)烈的民間審美特色等特點(diǎn)。它的誕生與發(fā)展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、習(xí)俗等復(fù)雜多變的綜合因素密切相關(guān)的。

1 民俗對(duì)民居文化的影響

民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。也是國家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。

中國 我國民俗的產(chǎn)生有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術(shù)以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風(fēng)水理論和營造方法。在民間的建造學(xué)全過程中，也體現(xiàn)了這種文化的影響。如破土動(dòng)工要“擇吉日”、“祭天神”;上梁日要請(qǐng)四鄰?fù)瑏砥碓?，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內(nèi)還常設(shè)有“跳板”、“石敢當(dāng)”、“照妖鏡”等專門的避邪物。

古埃及 在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環(huán)境的影響，在阻斷了與外界聯(lián)系的同時(shí)也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨(dú)特的文明，如：古埃及的文字、創(chuàng)世說、歷法和占星術(shù)等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對(duì)自身安全保衛(wèi)和私密性功能的考慮。

古希臘 愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動(dòng)的需要是公共建筑大量興建的重要原因?，F(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。雖然對(duì)一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實(shí)用功能的努力是一貫的，表現(xiàn)出了古希臘人的天性。

古羅馬 古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時(shí)期也得到了較大的飛躍。對(duì)家神的崇拜和對(duì)家族先祖的崇拜常常在民居中表現(xiàn)出來。

相比較古希臘時(shí)期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護(hù)外，人們還按照自己的偏好和經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)住宅內(nèi)部不同作用的房間進(jìn)行個(gè)性化的裝飾。

2 等級(jí)思想對(duì)民居文化的影響

中國 中華民族號(hào)稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的。“禮的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級(jí)類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化正是適應(yīng)這種社會(huì)政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范。

古埃及 古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級(jí)思想。而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣，基本上成為住宅設(shè)計(jì)的一種通用形式。

古希臘 古希臘的民居中對(duì)等級(jí)制度的體現(xiàn)相對(duì)較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀(jì)中葉，希波丹姆的米列都城規(guī)劃，目的是為給每個(gè)公民以平行的居住條件。在以后擴(kuò)建的其他街坊中，每個(gè)住宅都有相同的基地面積和房屋。

古羅馬 古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數(shù)擁有別墅和府第，并且在平面設(shè)計(jì)中設(shè)有中軸線和庭院，結(jié)構(gòu)緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創(chuàng)造的，為大多數(shù)的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級(jí)制度體現(xiàn)也很微弱，而更直接的是和居民的財(cái)富掛鉤。

3 地域?qū)γ窬游幕挠绊?/p>

中國 民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價(jià)的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡(jiǎn)單的施工過程滿足基本的居住需求?！笆腋咦阋员跐駶?，邊足以風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當(dāng)時(shí)人們對(duì)所居的理解。民居內(nèi)的空間、結(jié)構(gòu)、部件，大多源于實(shí)用。

古埃及 在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們?cè)谖蓓斏显O(shè)立納涼露臺(tái)，利用屋頂高差開窗通風(fēng)，這些手法都是因地制宜、順其自然的優(yōu)秀創(chuàng)造，并對(duì)西方炎熱干旱地區(qū)的住宅有深遠(yuǎn)的影響。

古希臘 希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內(nèi)常設(shè)有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內(nèi)常有壁畫和彩色鑲嵌，環(huán)境舒適宜人。

古羅馬 同屬地中海氣候的羅馬，四季鮮明，天氣溫暖。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧隙酁榇u和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結(jié)構(gòu)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得到了充分的發(fā)揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。

4 中西方傳統(tǒng)建筑民居文化的表現(xiàn)——以庭院為例

中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。

以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數(shù)個(gè)大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進(jìn)院，進(jìn)門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對(duì)外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會(huì)內(nèi)外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創(chuàng)造了一個(gè)舒適安靜的居住環(huán)境。

西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個(gè)庭院，院的四周有柱廊，庭院實(shí)際上是家庭活動(dòng)的中心，而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態(tài)，多采用內(nèi)向式院落布置，中央常設(shè)置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農(nóng)業(yè)文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進(jìn)四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。

我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是受城市布局的影響。這點(diǎn)和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強(qiáng)調(diào)“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學(xué)觀念。古希臘的民居中更體現(xiàn)了理智、規(guī)整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個(gè)組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現(xiàn)出一種寧靜和質(zhì)樸。

5 小結(jié)

中西民居文化都源自人類對(duì)定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內(nèi)向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因?yàn)楸狈教旌?、多風(fēng)沙，如北京四合院那樣四周院墻不設(shè)一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統(tǒng)的儒家觀念、內(nèi)斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個(gè)性的自由。所以，這表現(xiàn)在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內(nèi)斂、封閉而強(qiáng)調(diào)外向開放。所以，西方的居民往往不設(shè)圍墻，要求明亮，通敞。當(dāng)然，中國民居的庭院主要是一個(gè)家庭活動(dòng)的場(chǎng)所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。

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古代希臘的文化成就范文第3篇

關(guān)鍵詞：希臘神話；歐洲美術(shù)；文藝復(fù)興

看到這個(gè)題目的時(shí)候覺得兩者并無什么實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系，但翻閱了一些書籍之后發(fā)現(xiàn)，它們的發(fā)展也是緊密相聯(lián)，息息相關(guān)的。文學(xué)的發(fā)展與演變給予了美術(shù)發(fā)展一定的力量與源泉，而美術(shù)之中運(yùn)用到的文學(xué)素材，又在一定程度上加速了文學(xué)的傳播與普及。

古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。

而作為文藝復(fù)興的起源地――歐洲。無論是對(duì)于文學(xué)，音樂或是美術(shù)的發(fā)展，都給予了一個(gè)良好的時(shí)機(jī)與環(huán)境。它們相互交融，相互滲透與學(xué)習(xí)。此時(shí)，作為歐洲經(jīng)典文化代表的古希臘神話也自然而然的融入了這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)之中，與其他藝術(shù)相互交融，相互影響并且不斷向新的方向發(fā)展與前進(jìn)。作為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的意大利，就為我們很好的詮釋了一個(gè)文化與藝術(shù)融合發(fā)展的過程。它的發(fā)展不僅僅有文化背景作為鋪墊，也依賴于一定的地理環(huán)境因素。中世紀(jì)時(shí)期的意大利還不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，被各國占領(lǐng)，長期處于四分五裂的狀態(tài)之中。但卻因其得天獨(dú)厚的地理位置，不斷的發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，很早就有了資本主義的萌芽。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新興的資產(chǎn)階級(jí)十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量，重視科學(xué)，蔑視宗教， 崇敬光榮的希臘、偉大的羅馬，以人道主義取代非人道禁欲主義。這也為文藝復(fù)興的發(fā)展以及之后的一系列運(yùn)動(dòng)與革新奠定了思想與社會(huì)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期人們的思想從中世紀(jì)解放出來，意大利美術(shù)的內(nèi)容、形式和題材也都有別于中世紀(jì)唯靈論統(tǒng)治下的美術(shù)。古希臘的科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，其燦爛的文化成就對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為近代歐洲科學(xué)文化起源的基礎(chǔ)。它也在一定程度上為意大利美術(shù)的崛起與發(fā)展提供了不可磨滅的作用，無論是從雕塑，繪畫，石刻的藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容上來看，都受到了古希臘的深遠(yuǎn)影響。

縱觀現(xiàn)今歐洲保留下來的藝術(shù)作品我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分都有希臘神話的影響，它反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的精神生活以及，反映著當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)審美傾向。在文藝復(fù)興時(shí)期也出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的作品。比如波提切利的《春》《維納斯的誕生》提香的《竊奪歐羅巴》丁托列托的《銀河起源》等等。它們的創(chuàng)作都是以希臘神話為背景的。而我個(gè)人比較偏愛波提切利的《春》這幅作品。這幅作品又被稱為《維納斯的盛世》，講述的是充滿的西風(fēng)神賽弗尤羅斯正鼓著腮幫飄然而入，追趕著大地之仙女克羅麗絲。因他的到來，最右邊的樹也折彎了腰，仙女克羅麗絲使諾鈉笸及諭鹽鞣縞竦淖犯希最終沒有還是沒有逃過西風(fēng)神的擁抱。克羅麗絲口中溢出的鮮艷花朵紛紛而落。飄在花神費(fèi)羅拉的身上，形成一件美麗的外衣，如同大自然一樣，曾經(jīng)是一片白色的大地，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)是鮮花盛開，生機(jī)盎然，畫面左端描繪的三美神舞動(dòng)著春天彩霞般的輕紗，手拉手在翩翩起舞。這在文藝復(fù)興時(shí)期可以說是女性美的典型，在形象上波提切利將她們描繪的十分相像，又有著微妙的差別。整幅畫面表現(xiàn)了春回大地，歡樂愉快的主題。然而，畫中人物的情態(tài)并無歡樂的氣氛，像春天里吹來的西北風(fēng)，籠罩著一層春寒和哀愁，若有所思的維納斯，旁若無人，進(jìn)入了自己的內(nèi)心世界，三美神的舞姿似乎是受命起舞，頗有逢場(chǎng)作戲的感覺，令觀賞者頗為不解。雖然作品展示了充滿著春的歡樂的眾神形象，這種對(duì)于人性的贊美，具有非凡的美感。但在那些莊重而自信的形象之中，總不免帶著畫家內(nèi)心深處所隱藏的一種無名的憂傷。

作為生長于文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家來講，應(yīng)當(dāng)是十分幸運(yùn)與幸福的一件事情。他們經(jīng)歷了一個(gè)歷史之中最重要也是最關(guān)鍵的變革，享受著最純粹的藝術(shù)氛圍與藝術(shù)欣賞價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期也造就了許多偉大的藝術(shù)家，他們對(duì)后世的影響也是非常重大與深遠(yuǎn)的。其間還有畫家魯本斯的《美惠三女神》令我最為印象深刻。她們最初與其他女神一樣，著白色長裙，但在后來的藝術(shù)表現(xiàn)中，她們通常呈現(xiàn)為。

她們是宴歡，是消費(fèi)，是最多彩的生活的人格化，美惠女神的生活是希臘人所追求的生活。希臘人的社會(huì)建立在贈(zèng)禮和回饋的基礎(chǔ)上，在他們看來，所有獲得的都是一種“恩賜”。因而她們不僅僅是生活的理想，更是價(jià)值體系的化身。她們物化了人的欲望，是生命的化身，但并非在于死亡。相對(duì)的意義上來說的：她們是生命給人帶來的歡愉。所以她們也同時(shí)代表游戲，以及所有非理性的行為：婚外的、不餓的時(shí)候進(jìn)餐、舞蹈。然而，只有在一定的秩序下，生命才能綻放出這種層次的美好。她們需要一個(gè)力量來掌控。這種控制來自于阿波羅，用他的齊特拉琴指揮她們以規(guī)律的節(jié)奏和步伐進(jìn)行舞蹈，這是和崇拜狄俄倪索斯的美娜德的舞蹈完全不同的。美惠女神的神性是司仇恨與復(fù)仇的厄里倪厄斯的對(duì)稱面，他們構(gòu)成了秩序的明暗兩部分：在古代社會(huì)，復(fù)仇是實(shí)踐價(jià)值的一種途徑；而通過交換禮品可以跳出復(fù)仇的循環(huán)，祛除生命的矛盾。優(yōu)雅或魅力是這種神性的外化，可以有不同的種類：如的魅力，由阿佛洛狄特恩惠，能夠引起欲望；又如榮耀是戰(zhàn)士的魅力；再如國王的魅力能夠喚起對(duì)律法的尊重。

對(duì)于神話與藝術(shù)的探究還有很多。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅僅影響著美術(shù)領(lǐng)域，也更多的影響著其他或是在不斷的推進(jìn)其自身的發(fā)展與變革。文學(xué)對(duì)于音樂，詩歌以及其他種種的影響也是深遠(yuǎn)而持久的。古希臘文化的源遠(yuǎn)流長與生生不息也為當(dāng)時(shí)的人們和后世的我們提供了寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富，為我們提供了豐富的靈感來源與創(chuàng)作思考，讓我們從另一個(gè)側(cè)面審視著我們當(dāng)下的藝術(shù)與過往的精髓。它是一條線，更是一個(gè)指引。古希臘神話對(duì)于美術(shù)的影響顯而易見卻也必不可少，就像我們站在巨人的肩膀上眺望遠(yuǎn)方，總能看的比常人更遠(yuǎn)些，這些資源也稱為了一個(gè)時(shí)代的歷史符號(hào)。它們是相輔相成，互相依存，相互進(jìn)步，并在一步一步的向前推進(jìn)中不斷的完善和發(fā)展，既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也為我們后世美術(shù)乃至整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展開拓了道路。是我們不可多得的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）貢布里希，《藝術(shù)的故事》，廣西美術(shù)出版社，2008.

古代希臘的文化成就范文第4篇

從世界科學(xué)史上我們可以看到，眾多古代文明很難水到渠成地發(fā)展為近代科學(xué)，他們或者湮滅，或者徘徊于停滯狀態(tài)，或者在衰落后轉(zhuǎn)移到其他文明。例如，李約瑟認(rèn)為中國古代科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但它在近代科學(xué)的門檻前卻一直徘徊不前，直到西方科學(xué)傳入之前，中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)。古代埃及、巴比倫和印度以至美洲和非洲的古代文明都像中國一樣發(fā)展了非常成熟的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)，但均未能由自身產(chǎn)生近代科學(xué)，這些類似的現(xiàn)象中必有共同的原因。只有西歐經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)后，由于特定的歷史機(jī)遇，近代科學(xué)才幸運(yùn)地得以產(chǎn)生?？梢钥闯鲇晒糯拿鞣趸鼋茖W(xué)的成功概率是如此之低，從古代文明（包括古代宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)制度、成熟的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)等）中產(chǎn)生近代早期實(shí)證科學(xué)的過程中，各民族都不約而同地遇到巨大障礙，這種障礙似乎是文明發(fā)展史自身所內(nèi)在的，是一種難以逾越的關(guān)節(jié)點(diǎn)，我們不妨把各民族文明史的這種共有的斷層現(xiàn)象稱為“科學(xué)峽谷”。

值得說明的是古希臘也存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象，古希臘文化雖然曾經(jīng)很繁榮，出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和亞里士多德那樣的科學(xué)開拓者，但是古希臘最終未能出現(xiàn)實(shí)證科學(xué)，反而一步一步地走向衰落。雖然古希臘文化在一定程度上轉(zhuǎn)移到了西歐，但是古希臘文化和西歐的近代科學(xué)之間不僅有地域的差別，而且在時(shí)間上間隔了一千多年，因此可以說古希臘像其他古代文明一樣在其發(fā)展史上也出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象，并且也有共同的導(dǎo)致文明衰落的原因。雖然西歐吸收了古希臘文化的優(yōu)秀成果，但主要是西歐自己特定的歷史條件導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

那么在西歐科技史上是否存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象呢？答案是肯定的，西歐曾經(jīng)籠罩在中世紀(jì)的黑暗中，科學(xué)徘徊在停滯或處于倒退狀態(tài)，這種長期停滯可以被認(rèn)為是“科學(xué)峽谷”。不過當(dāng)特定的歷史條件具備的時(shí)候，科學(xué)思想的發(fā)展就會(huì)越過科學(xué)峽谷，從而形成近代早期的實(shí)證科學(xué)。

二　對(duì)“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象的解釋

如果想用科學(xué)的動(dòng)力機(jī)制合理解釋“科學(xué)峽谷”的成因，那么就要分析早期實(shí)證科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)：(1)科學(xué)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系；(2)古代生產(chǎn)與技術(shù)之間的關(guān)系；(3)科學(xué)與社會(huì)思想解釋系統(tǒng)之間的關(guān)系。

原因之一：近代早期科學(xué)難以應(yīng)用于生產(chǎn)

與社會(huì)系統(tǒng)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神意識(shí)兩個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，科學(xué)也具有兩種基本功能，其一是科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，科學(xué)理論是人們對(duì)自然現(xiàn)象的“是什么”和“為什么”等問題的回答，對(duì)作為生存環(huán)境的自然界進(jìn)行解釋和認(rèn)識(shí)的渴望是人的生存本能。其二是生產(chǎn)功能，人們不斷地創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以便更有效地改造自然，提高生產(chǎn)力水平，從而獲得生存。

根據(jù)科學(xué)是否具有生產(chǎn)力功能可以將科學(xué)史大致上劃分為兩個(gè)階段：無生產(chǎn)力功能階段和有生產(chǎn)力功能階段。在無生產(chǎn)力功能階段，科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能卻有認(rèn)識(shí)功能，科學(xué)和技術(shù)相互分立，二者各有自己獨(dú)立的發(fā)展史。這一階段包括從自然哲學(xué)的思辨到務(wù)實(shí)證科學(xué)的早期形成，在西方科學(xué)史上指大約17世紀(jì)以前的科學(xué)歷程。近代早期實(shí)證科學(xué)屬于這個(gè)階段，僅有認(rèn)識(shí)功能而無生產(chǎn)力功能。湯淺光朝認(rèn)為，“16世紀(jì)的技術(shù)仍然缺乏精密科學(xué)的基礎(chǔ)，必須了解到它們與今天的技術(shù)之間還有著深刻的差異，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史與當(dāng)時(shí)的科學(xué)史基本上沒有什么很深的關(guān)聯(lián)?！盵1]

在科學(xué)的無生產(chǎn)力功能階段，不僅阿基米德、亞里士多德等的自然學(xué)無法應(yīng)用于日常操作，而且哥白尼、伽利略、牛頓的天文學(xué)、力學(xué)，拉瓦錫的化學(xué)理論，道爾頓的原子理論都無法應(yīng)用于生活、生產(chǎn)之中。貝爾納認(rèn)為近代早期科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能，他說：“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)，遠(yuǎn)多于它所能給予工業(yè)的，在化學(xué)和生物兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而生物學(xué)方面甚至還要更長些?！薄澳C(jī)的改良還要掌握在磨工的手里，炮的改良掌握在鑄工的手里，為期都相當(dāng)久?！盵2]在當(dāng)時(shí)看來，科學(xué)的用途莫過于解釋自然現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)識(shí)需求，而不考慮生產(chǎn)的效用。

另一個(gè)階段是科學(xué)的“有生產(chǎn)力功能”階段，在西方是指17世紀(jì)以后近代科學(xué)得到成熟發(fā)展的階段。這一階段的科學(xué)既具有認(rèn)識(shí)功能又具有生產(chǎn)功能，科學(xué)與技術(shù)由分立走向了融合，相互促進(jìn)。當(dāng)然，在某一階段有無生產(chǎn)力功能是就總體相對(duì)而言，具體到某一學(xué)科理論對(duì)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)，情況則有所不同。

在科學(xué)的有生產(chǎn)力功能階段，某些科學(xué)理論與生產(chǎn)應(yīng)用相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)。前者指導(dǎo)后者如何操作，這樣科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。可以看出科學(xué)具有長遠(yuǎn)的、根本性的意義，是技術(shù)創(chuàng)新的源泉。[3]例如，統(tǒng)一自然力的能量理論為制造機(jī)器所利用，電磁學(xué)則為人們提供了電動(dòng)機(jī)和電話等電器，于是能量理論和電磁理論就成為一種生產(chǎn)力。

把科學(xué)史區(qū)分為有認(rèn)識(shí)功能但無生產(chǎn)力功能的階段和既有認(rèn)識(shí)功能又有生產(chǎn)力功能的階段，目的是想說明科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。在前一階段，科學(xué)發(fā)展只受認(rèn)識(shí)需求的拉動(dòng)，而處于某一社會(huì)文化中的人的認(rèn)識(shí)極易受到復(fù)雜社會(huì)因素的影響，具有不確定性，如經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)根據(jù)宗教需要解釋物理學(xué)。而后一階段，科學(xué)發(fā)展不僅受到認(rèn)識(shí)功能的拉動(dòng)，而且生產(chǎn)力功能也穩(wěn)定有力地拉動(dòng)科學(xué)加速發(fā)展，工業(yè)革命以后的科學(xué)發(fā)展受到生產(chǎn)的推動(dòng)就說明這一點(diǎn)。

原因之二：經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與古代生產(chǎn)的互洽拒斥實(shí)證科學(xué)的形成

在科學(xué)只具有認(rèn)識(shí)功能的階段，技術(shù)一般來源于生活和生產(chǎn)，而不是從科學(xué)理論導(dǎo)出，因此那時(shí)的技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的。古代社會(huì)的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，人們憑力氣和雙手勞動(dòng)。由于簡(jiǎn)單的工作本身不需要非常復(fù)雜的工具，不需要在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推理得很遠(yuǎn)。從經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)幾乎可以不經(jīng)過任何中介，人們僅需將經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過各種形式的類比，就可獲得非常實(shí)用的技術(shù)。例如，魯班見到帶齒的小草在掛破人的皮膚時(shí)非常厲害，于是就類比到鐵制的鋸子可以有效地鋸斷樹木。中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)。為了實(shí)用的目的，古人僅憑直覺和靈感，經(jīng)過多次嘗試和試驗(yàn)，面不是進(jìn)行理論研究，就發(fā)明了這些技術(shù)。至于火藥的發(fā)明與古人煉制長生不老的仙丹有關(guān)，在煉丹實(shí)踐中不斷摸索，積累了豐富的有關(guān)化學(xué)藥品反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。不是依靠理論的演繹，而是對(duì)化學(xué)藥品的爆炸性的注意導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。正像亞里士多德所說：“從經(jīng)驗(yàn)所得到的許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對(duì)一類事物的普遍判斷，而技術(shù)就由此興起。”

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)不僅來自于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐，而且它還基本上滿足了工業(yè)革命以前的生產(chǎn)需要。古代的生產(chǎn)都是手工勞動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)可以靈活適應(yīng)各種各樣的特殊環(huán)境，僅憑經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)就能完成全部勞動(dòng)過程。一個(gè)人可以不懂科學(xué)理論，而只憑經(jīng)驗(yàn)和模仿就能夠成為一名好農(nóng)民、好獵人或好木匠等。經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)是以學(xué)徒形式世世代代相傳下去，在勞動(dòng)中人們是以直覺和常識(shí)去判斷類似的事情怎么做，而不是學(xué)習(xí)某種理論來指導(dǎo)。

在古代和近代早期經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與生活、生產(chǎn)之間可以相互適應(yīng)，緊密地結(jié)合在一起，而科學(xué)則被排除出這個(gè)聯(lián)合體之外，幾乎成為與生產(chǎn)、生活無關(guān)的東西。在古代社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與生產(chǎn)之間愈是相互適應(yīng)、相互滿足，科學(xué)就愈被漠視，科學(xué)與技術(shù)的分立狀態(tài)就表現(xiàn)得愈明顯。例如，中國的李時(shí)珍根據(jù)中草藥的長期試用性醫(yī)療實(shí)踐總結(jié)出系統(tǒng)的《本草綱目》，這種中草藥知識(shí)自成一體，較好地滿足了人們的醫(yī)療需要，人們認(rèn)為不必再進(jìn)行探求中草藥的化學(xué)成分。在西方，人們沒有中草藥知識(shí)，然而疾病必須治療，人們就開始尋找某種化學(xué)藥品對(duì)人體治療的有效性，因此西方人對(duì)中草藥知識(shí)的欠缺反而成為他們研究醫(yī)療化學(xué)的動(dòng)力。

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)形成了具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)系統(tǒng)，這種穩(wěn)定性拒斥科學(xué)作為一種新要素的加入；另一方面，早期實(shí)證科學(xué)本身并沒有生產(chǎn)力功能，新要素的加入并不能使生產(chǎn)系統(tǒng)的品質(zhì)提高而促使系統(tǒng)演進(jìn)，因此科學(xué)與“技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)只能傾向于分離。

原因之三：思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)拒斥實(shí)證科學(xué)的形成

每個(gè)民族都需要一個(gè)思想解釋系統(tǒng)以對(duì)自然界和人的存在作一個(gè)自圓其說的假定性的說明。個(gè)人有自我意識(shí)，社會(huì)也必須進(jìn)行自我意識(shí)。人類只有搞清楚自己所生存的世界，才能確立自己行動(dòng)的目的和價(jià)值，才能知道如何進(jìn)行有效的利用和改造自然。人們渴望得到關(guān)于世界的合理解釋，從而形成一種自覺的生活模式。在目前人們看來，各種解釋系統(tǒng)只是具有相對(duì)性的假設(shè)，但人們?cè)诋?dāng)時(shí)看來卻是符合日常經(jīng)驗(yàn)的，是合理的。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)和近代科學(xué)在不同的時(shí)代都被認(rèn)為是正確的解釋系統(tǒng)。每一個(gè)文明都有自己的解釋系統(tǒng)，例如在古希臘社會(huì)中，自然哲學(xué)成為主要的解釋系統(tǒng)，而在中國主要解釋系統(tǒng)是倫理學(xué)、天道觀。這些思想解釋系統(tǒng)形成的原因是由那一區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等特定的因素來說明，但是那些解釋系統(tǒng)已經(jīng)成為民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，形成了定勢(shì)，并以一種慣性保持下去。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)或者科學(xué)思想等解釋系統(tǒng)的穩(wěn)定成為社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，否則就會(huì)出現(xiàn)思想空穴，并且這種空穴會(huì)迅速為其他理論所填充。如果思想空穴被影響力很大的具有反叛性的理論所填充，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)振蕩，因此，社會(huì)統(tǒng)治階層盡力控制思想解釋系統(tǒng)以利于自己的統(tǒng)治。基督教神學(xué)把人定位于上帝的奴仆，中國封建社會(huì)把人定位于天命和倫理綱常。東方和西方都對(duì)自然進(jìn)行了解釋，形成了不同的自然哲學(xué)。這些思想解釋系統(tǒng)擴(kuò)張為文化傳統(tǒng)的形式，使人們安于現(xiàn)狀。

古人往往對(duì)先人為主的思想解釋系統(tǒng)感到滿足，不會(huì)自覺地提出新的理論。古人相信，當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)同的理論解釋都已經(jīng)相當(dāng)清楚明白了（有時(shí)是神學(xué)的解釋），似乎再?zèng)]有什么可以探求的了。猶如幾乎所有的哲學(xué)大家都相信自己的理論是最正確的，但后來都被證明它們不過是思想進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，不同的人對(duì)同一圖像會(huì)有不同的知覺，知覺一旦形成則難以相互轉(zhuǎn)變。這說明人們對(duì)某種解釋感到滿足時(shí)，很難轉(zhuǎn)換到新的解釋模式。

人們對(duì)自己民族的社會(huì)思想解釋系統(tǒng)的滿足會(huì)導(dǎo)致難以提出一種與原解釋系統(tǒng)相矛盾的實(shí)證科學(xué)的解釋，古代穩(wěn)定的思想文化形態(tài)作為保守力量與近代科學(xué)思想作為革命力量基本上是相悖的。前者作為穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)愈是穩(wěn)定，對(duì)后者的拒斥力愈大。人們對(duì)解釋系統(tǒng)感到滿足后，力求改進(jìn)具有生產(chǎn)力功能的實(shí)用技術(shù)，而不會(huì)意識(shí)到進(jìn)行科學(xué)研究可以用于經(jīng)濟(jì)的目的。這種滿足會(huì)阻止近代科學(xué)的形成，于是出現(xiàn)了科學(xué)的惰性（長期保持科學(xué)的無意識(shí)狀態(tài)）。丹皮爾說：“印度對(duì)醫(yī)學(xué)以外的其他科學(xué)貢獻(xiàn)貧乏，或許部分的是由于印度宗教的緣故。”[4]

沒有科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)用技術(shù)難以超出經(jīng)驗(yàn)所能及的范圍，古代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)在達(dá)到一定的豐富程度之后將會(huì)出現(xiàn)巔峰，巔峰則意味著停滯。如中國在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，但直到明清仍無多大改進(jìn)。中國的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)在唐宋基本上達(dá)到了巔峰，以后一直徘徊不前。可以說科學(xué)理論的含量是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)尺，只有科學(xué)理論才使經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)突破了經(jīng)驗(yàn)的范圍?？萍己渴巧a(chǎn)力的標(biāo)尺，而生產(chǎn)力則是文明的標(biāo)尺。如果一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展長期處于停滯之中，則意味著這個(gè)民族的危機(jī)。一旦該民族遇到毀滅性災(zāi)難，就可能導(dǎo)致它的衰落、湮滅，古埃及和古巴比倫就是例證。無怪乎世界上的幾個(gè)文明古國在近現(xiàn)代大都落后于歐美后起工業(yè)國家。

科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程不僅由科學(xué)本身所決定，而且更主要的由社會(huì)因素所決定。目前科學(xué)哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)便說明這一點(diǎn)。科學(xué)能夠扮演什么樣的角色和社會(huì)需要科學(xué)扮演什么樣的角色決定了科學(xué)史的進(jìn)展。古代和近代早期的科學(xué)缺失了最主要的動(dòng)力——生產(chǎn)力功能，科學(xué)僅僅受到認(rèn)識(shí)需求的驅(qū)使。某種社會(huì)思想解釋系統(tǒng)有時(shí)得到社會(huì)的維護(hù)，有時(shí)遭到社會(huì)的反對(duì)。因此科學(xué)認(rèn)識(shí)功能易受社會(huì)因素的左右，它對(duì)科學(xué)的動(dòng)力作用也變得很不確定，于是“科學(xué)峽谷”的形成在情理之中。

三　西歐發(fā)生科學(xué)革命的獨(dú)特條件

諸多古代文明或者處于停滯狀態(tài)或者衰落了，西歐為何能夠跨越“科學(xué)峽谷“呢？在近代科學(xué)形成的世紀(jì)里，西歐擁有獨(dú)特的歷史機(jī)遇以克服科學(xué)發(fā)展的障礙。

（一）近代科學(xué)之所以在西歐產(chǎn)生，重要原因是西歐借鑒和吸收了很多其他文明的文化精華。

西歐文明在時(shí)間上居于四大文明古國和古希臘、古羅馬等許多文明之后，它可以繼承這些民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在地理?xiàng)l件上，它可以與亞非歐各民族便利地相互往來，進(jìn)行科學(xué)文化交流?！皻v史上科學(xué)技術(shù)的，往往與不同民族在文化上的大匯合、大交流分不開?！盵5]“13世紀(jì)傳入歐洲的科學(xué)思想體系作為一個(gè)完整的、大部分相互關(guān)聯(lián)著的體系，它在力量和范圍上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了早期用西方拉丁文所知道的東西。事實(shí)上，直到7世紀(jì)，它的一般原理一直統(tǒng)治著歐洲科學(xué)?！盵6]歐洲人用了一個(gè)世紀(jì)來消化吸收這些知識(shí)體系，又用了一個(gè)世紀(jì)，使在這一新基礎(chǔ)上的科學(xué)達(dá)到了頂峰。西歐從古希臘那里繼承了自然哲學(xué)中形成的理性傳統(tǒng)，成為近代科學(xué)形成的重要前提條件。中古社會(huì)既沒有科學(xué)建制也沒有科學(xué)教育，科學(xué)往往只是有閑階層的活動(dòng)，以滿足他們的好奇心。倘若不繼承其他民族的文化成就，科學(xué)活動(dòng)的星星之火難成燎原之勢(shì)。

（二）思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)被打破。

資產(chǎn)階級(jí)的興起和封建宗教保守勢(shì)力的抑制之間的尖銳矛盾，在思想上表現(xiàn)為實(shí)證科學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的英勇突擊。貝爾納說：“直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級(jí)的興起所突破，科學(xué)才能進(jìn)展?！盵7]自12世紀(jì)以后數(shù)百年里，工商業(yè)的發(fā)展為新文化的產(chǎn)生提供了溫床，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的興起必然反對(duì)與之不相適應(yīng)的舊思想，急需建立新文化。文藝復(fù)興和宗教改革為科學(xué)的興起準(zhǔn)備了必要的文化條件，而觀察和實(shí)驗(yàn)則是證偽經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)中的錯(cuò)誤命題的最有效的工具，以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)作為一種思想解釋系統(tǒng)取代經(jīng)院哲學(xué)具有非常重要的社會(huì)斗爭(zhēng)意義。

（三）資本主義工商業(yè)的發(fā)展打破了經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與古代手工勞動(dòng)互相適應(yīng)的生產(chǎn)系統(tǒng)。

工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象急劇擴(kuò)大，新的工業(yè)部門陸續(xù)出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)是以開發(fā)新資源為特點(diǎn)。商業(yè)則開辟新市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，隨之航海業(yè)興起，不同民族之間的交流日增。原有生產(chǎn)模式不能夠滿足人口的增長和新市場(chǎng)的開辟所帶來的消費(fèi)需求的增長，必須采取新的生產(chǎn)方式，如分工作業(yè)的工場(chǎng)手工業(yè)。一般而言，工商業(yè)區(qū)域比同時(shí)代的農(nóng)業(yè)區(qū)域具有更發(fā)達(dá)的科學(xué)，說明工商業(yè)比農(nóng)業(yè)更有利于科學(xué)的發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展拓展了人們活動(dòng)的廣闊天地，如紡織業(yè)、采礦業(yè)、遠(yuǎn)洋航海等，這為科學(xué)發(fā)展提供了必需的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。羅素說：“新事實(shí)的洪流洶涌而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)。那些老思想體系顯然錯(cuò)了，亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的天文學(xué)以及蓋倫的醫(yī)學(xué)，再勉強(qiáng)擴(kuò)展也不能包容已有的種種發(fā)現(xiàn)?！盵8]新經(jīng)驗(yàn)需要新理論來解釋，而科學(xué)理論是力圖統(tǒng)一所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假說。

新事實(shí)、新生產(chǎn)方式需要以實(shí)證科學(xué)作為解釋性的知識(shí)背景，工商業(yè)階層主導(dǎo)的社會(huì)生活也需要重建新的思想解釋系統(tǒng)。近代科學(xué)具有革命性的認(rèn)識(shí)功能，它成為新興資產(chǎn)階級(jí)的新信仰和新價(jià)值觀。雖然早期實(shí)證科學(xué)對(duì)實(shí)際生產(chǎn)并無多大益處，但是它具有與工商業(yè)生產(chǎn)相匹配的認(rèn)識(shí)功能，另外它還能夠滿足個(gè)人的好奇心，因此那時(shí)人們尊重科學(xué)。貝爾納在《歷史中的科學(xué)》一書中寫道，“所謂自然哲學(xué)（指近代科學(xué)）是受重視的，甚至是高貴的職業(yè)，而它的獲獎(jiǎng)?wù)咴诰S護(hù)之中，就正是為國爭(zhēng)光。”[9]

總之，近代早期的實(shí)證科學(xué)在歐洲形成，由于其沒有生產(chǎn)力功能，不能歸因于實(shí)際的直接的經(jīng)濟(jì)需求，而應(yīng)主要地歸因于科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能——作為與資本主義工商業(yè)和新技術(shù)相匹配的知識(shí)背景，作為政治文化思想解釋系統(tǒng)的革命工具。在歐洲，古希臘理性傳統(tǒng)得以傳承，古代社會(huì)思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)得以打破，工商業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了作為科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)范圍等因素都使科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能得到了極好的發(fā)揮，推動(dòng)著近代科學(xué)跨越科學(xué)峽谷。當(dāng)近代科學(xué)發(fā)展到能夠衍生應(yīng)用技術(shù)時(shí)，生產(chǎn)力功能便開始發(fā)揮作用，推動(dòng)科學(xué)加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[7]　貝爾納.歷史上的科學(xué)（序）[M].北京：科學(xué)出版社，1959.Ⅷ.

古代希臘的文化成就范文第5篇

摘要：本文在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架下討論自然資源稟賦與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。社會(huì)制度演化的分析路徑包括政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化三方面的內(nèi)容，本文在承認(rèn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長起著重要作用的前提下，試圖通過探究自然資源稟賦與社會(huì)文化形成之間的關(guān)系，來解釋東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑迥異、制度安排不同而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長的速度和質(zhì)量差異的原因。

關(guān)鍵詞：自然資源稟賦文化制度經(jīng)濟(jì)績(jī)效

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是什么？無論是舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以演進(jìn)的歷史眼光研究制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的決定作用以及制度進(jìn)化過程，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們孜孜不倦的努力都是希望在制度方面挖掘用勞動(dòng)力、資本和技術(shù)進(jìn)步解釋不全的經(jīng)濟(jì)增長（發(fā)展）的秘密。

哈羅德?德姆塞茨認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非制度因素不能忽略，它與制度因素是互補(bǔ)、互動(dòng)的關(guān)系。甚至在一些情況下，非制度性因素可能是制度變遷的更重要的源泉。制度確實(shí)很重要，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，他們是在非制度因素這一背景下起作用的。隨著制度的產(chǎn)生、成熟和消亡，每一代人所獲得的稟賦都包含了從過去歷史繼承下來的制度。在這種意義上，制度成為更廣泛定義自然資源稟賦集合的一部分，并隨著時(shí)間的流逝，越來越重要。人類在剛開始擺脫原始狀態(tài)時(shí)只有少數(shù)制度安排，因而在發(fā)展的早期階段，資源稟賦很大程度上控制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間和模式，非制度性因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程一步步展開，更大的并經(jīng)過更多試驗(yàn)的制度集合出現(xiàn)了，從而影響了以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間和模式。

德姆塞茨的觀點(diǎn)是發(fā)人深思的，在此基礎(chǔ)上，筆者猜想是否可以把文化理解為在初始稟賦基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，并蘊(yùn)含著該非制度因素而成為后代的稟賦，成為進(jìn)一步影響今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要因素，即文化作為自然資源稟賦與制度形成之間的紐帶，進(jìn)而影響著經(jīng)濟(jì)績(jī)效。對(duì)于“文化”這個(gè)概念的理解，《邁爾百科辭典》認(rèn)為“文化最初指土地的開墾及植物的栽培；以后指對(duì)人的身體、精神，特別是藝術(shù)、道德和天賦的培養(yǎng)，亦指人類社會(huì)在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”，符合筆者的理解。

一、文化與制度的關(guān)系

韋森教授在他1994年發(fā)表的文章《華夏傳統(tǒng)文化陰影下的中國現(xiàn)代化之路》中就提出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，并通過東西方文化比較解析了中國現(xiàn)代化問題。

韋森教授認(rèn)同西方文化的江河，具有兩個(gè)源頭，亦稱兩希文化。一個(gè)發(fā)源于希伯來人，嬗迭而成為基督教；一個(gè)肇端于古希臘羅馬民族，嬗迭而為近代的西方文明。無論是承襲了古希臘羅馬文化精神的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（以人本主義為旗幟），還是直接來源于希伯來文化圣經(jīng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)（以神本主義為旗幟）。也有學(xué)者認(rèn)為“兩?！睉?yīng)當(dāng)為“敘?！?，即敘利亞文明和希臘文明，希臘形態(tài)的理性侍奉著敘利亞形態(tài)的信仰。雖然打著不同的旗號(hào)，卻都尊重理性，追求自由民主、公正、平等和快樂。成就了西方后來的科技革命和工業(yè)文明，是西方社會(huì)現(xiàn)代化的最深層的社會(huì)心理基因。

而這些社會(huì)心理基因恰恰是華夏傳統(tǒng)文化所匱乏的。華夏文化是儒釋道三家的綜合體。儒家天人合一，中庸之道的人生哲學(xué)，與釋家消極厭世，萬事虛無和虛妄出世的價(jià)值取向，以及道家自然主義、虛無主義和無為主義相互融合，浸染雜糅，形成了華夏民族的一種既盲目樂觀又虛妄無為，既自信又消極的文化潛隱心態(tài)。

因此， 盡管中國曾于明朝時(shí)期進(jìn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，從學(xué)者對(duì)人口增長、整體生活水平、經(jīng)濟(jì)因素中占關(guān)鍵地位的勞動(dòng)生產(chǎn)率、重要日用品市場(chǎng)、消費(fèi)能力、農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展，甚至在工業(yè)化發(fā)展情況、市場(chǎng)體系發(fā)展情況等方面考察看來，中國與西歐都無太大差別。直到18世紀(jì)晚期，中國與西歐的市場(chǎng)總體運(yùn)行情況是相當(dāng)?shù)摹?/p>

但是，中國之后卻走上了一條不同于歐洲的“內(nèi)卷化增長”道路，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度無法內(nèi)生地從中國社會(huì)內(nèi)部生發(fā)的原因是什么？韋伯的回答是，“基本上， 是缺乏一種特殊的心態(tài)。特別是根植于中國人的‘精神'里， 而為官僚階層與官職候補(bǔ)者所特別抱持的那種態(tài)度， 最是阻礙的因素”。這種特殊的心態(tài)和精神正是東方的文化特質(zhì)。

東西方的文化特點(diǎn)形成了不同的社會(huì)形態(tài)，西方尊重個(gè)人主義和實(shí)用主義的文化基因孕育了私有制和民法思想，成為現(xiàn)代制度的基石。而華夏傳統(tǒng)文化心里中所有權(quán)觀念的淡漠，加上國有即國君所有的潛意識(shí)（普天之下莫非王土），阻止了尊重私產(chǎn)的觀念。

二、自然資源稟賦之于文化

韋森教授對(duì)于文化對(duì)制度變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的影響分析的比較透徹了。但進(jìn)一步考慮這兩種不同的文化成因是什么？筆者認(rèn)為，這也正是德姆塞茨要提醒制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們注意的，曾經(jīng)疏忽或者是沒有重視的非制度因素。

從總體上看，西方文明具有遠(yuǎn)離中道、非是即否，富于攻擊性和侵略性的品質(zhì)，曾接二連三發(fā)生殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害；另一方面，中國文明具有“合而非分裂、中道而非極端、寬容而非褊狹、溫厚而非暴烈”的精神品格，貴和寬容。其原因從根本上講，是不同的自然環(huán)境的產(chǎn)物。文明的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與氣候、土壤條件有關(guān)，還與地形地貌所決定的物質(zhì)交流、信息交流方式有關(guān)。

從遠(yuǎn)古時(shí)期東西方不同的初始稟賦開始，就仿佛注定了東西方孕育出的不同文化，進(jìn)而走向了不同的制度變遷之路。中華文化的起源地――黃河中下游地區(qū)。地勢(shì)平坦、土壤肥沃、降雨量充足（雖并非均勻），形成了早期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。與漁獵的和游牧的獲取生存資源的方式比較，通過在土地上人工種植作物而獲得生存資源是人類在自然界中爭(zhēng)得自身的生存和繁衍的最為穩(wěn)定的方式。再者，黃河中下游地區(qū)作為一個(gè)大型陸地板塊，與華北平原渾然一體；往南有淮河和長江流域與之接壤；往西有渭水流域、漢中平原，以及河西走廊；西南方向有漢水流域和四川盆地；遠(yuǎn)南方向則有珠江和閩江流域；東北方向更有肥沃的三江平原（盡管直至近代甚至20世紀(jì)東北才得到充分開發(fā)）。農(nóng)耕方式依附于廣袤的土地，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，逐漸產(chǎn)生了以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，并成為貫穿于中國古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心。廣闊的伸展余地也使得人們性格平和，不愿爭(zhēng)搶。無論什么個(gè)人、什么部落、什么種族，只要服飾、禮儀和行為“正確”，便當(dāng)然被接納到華夏文明大家庭里來，便根本沒有生發(fā)出“公民權(quán)”之類的念頭來。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明下的人們，需要尊重植物的生長規(guī)律，經(jīng)歷農(nóng)作物漫長的生長期，忍受多變的氣候，因此，往往采取忍耐和等待的人生態(tài)度，即中國人所說的“天人合一”。“這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神?！睔w根結(jié)底，華人社會(huì)是一個(gè)血緣社會(huì)，因此，重關(guān)系，講人情，溫厚、平和、隱忍。

相應(yīng)的，西方文明的發(fā)源地古希臘（地中海地區(qū)），島嶼與海洋相互環(huán)繞，土地是不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)活動(dòng)的干旱山地，主要依靠漁獵，無法自給自足，各主要地區(qū)雖然在地理上處于散裂狀態(tài)，形成城邦林立的格局，但是由于古代航海技術(shù)的發(fā)展，它們之間仍能進(jìn)行相當(dāng)頻繁的聯(lián)系和交往，因而各古代文明能夠相對(duì)不受干擾地獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)以物易物的商品經(jīng)濟(jì)萌芽在這里茁壯成長，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速和繁榮的文明。也同樣因?yàn)橘Y源和土地的匱乏，而出現(xiàn)“公民權(quán)”的概念，限制人們的權(quán)力。這片水土上相應(yīng)地形成一種地緣社會(huì)。城邦制的小國寡民的特點(diǎn)重視規(guī)則，重視法治，同時(shí)也孕育了自我中心主義。

同樣產(chǎn)生于西亞地中海地區(qū)的敘利亞文明因其特殊的自然環(huán)境，也具有獨(dú)特的品質(zhì)。迦南較沙漠，有平原和丘陵，由農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，有牧場(chǎng)可放牧；較幼發(fā)拉底河流域，它它又是貧瘠的，丘陵多是沙土和巖石，偶爾點(diǎn)綴著一些綠洲。水源不足，一年只有四五個(gè)月有雨。畜牧作為該地區(qū)主要的生產(chǎn)方式?！澳寥藢?duì)動(dòng)物的控制、支配、命令、強(qiáng)迫態(tài)度折射到神對(duì)人的至高無上性上來，或者說折射到人對(duì)神的絕對(duì)服從上來，而道德和良心意義上的‘超我'又在一個(gè)永恒、 絕對(duì)的唯一真神里得到了外化，或者說在一個(gè)不僅超越了個(gè)我，而且超越了人類社會(huì)、超越了大自然乃至宇宙萬物的唯一真神的意象中找到了最佳表達(dá)。”因此，敘利亞文明最重要的特征在于其宗教性，這種情形也與敘利亞型文明的攻擊性、強(qiáng)制性品格不無關(guān)系，與基于農(nóng)業(yè)的文明形成了鮮明對(duì)比。

三、結(jié)論與反思

既然說東西方文化分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推波助瀾的作用，那么與中國大陸同樣深受儒家文化熏陶的日本卻與中國走上了不同的發(fā)展路徑。1868年明治維新開始時(shí)，日本還與大多數(shù)亞洲國家一樣，封閉、傳統(tǒng)、落后，但戰(zhàn)后的日本“脫亞入歐”，進(jìn)行破釜沉舟式的改革，1970年它就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)崛起，從20世紀(jì)60年代起國民生產(chǎn)總值年平均速度都接近或超過10%，建立了較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并同時(shí)有著健全的法律體系。這其中又是何原因呢？這與幾個(gè)國家地理上島嶼或半島特征有關(guān)系嗎？或是由于其地理位置的特殊性而同西方國家建立了特殊的聯(lián)系，使得這些地區(qū)在近代經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中，既擁有中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又受到了西方價(jià)值觀的沖擊而導(dǎo)致的結(jié)果？

本文僅從自然資源最初的稟賦來討論了東西方文化的淵源，比較了其文化上的差異，但未展開討論文化本身的演化過程，文化與制度變遷相互作用的方式，以及東西方不同制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，這些問題有待于進(jìn)一步的探索和研究。更現(xiàn)實(shí)的問題是，中國，在面臨經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長的擔(dān)憂時(shí)，在面臨許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制照搬西方運(yùn)行方式的呼聲時(shí)，該做如何的抉擇？是全盤西化，讓西方文化毫無顧忌地浸染中華大地，從根源上徹底改變民族的思想和意識(shí)，還是在華夏文化中尋找到積極地因素，找尋到適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑？我想，魯迅先生的“拿來主義”是永不過時(shí)的，但做起來卻是難上難，有待于學(xué)者進(jìn)一步的探究。

參考文獻(xiàn)：

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