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儒家思想的特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類(lèi)發(fā)展史，它在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用?！叭蕫?ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類(lèi)素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛(ài)”思想不僅僅影射了人類(lèi)的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類(lèi)的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類(lèi)的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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儒家思想的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評(píng)價(jià)

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學(xué)思想對(duì)劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學(xué)思想重要反映在他的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中。全書(shū)貫穿著儒家思想?？v觀全書(shū)五十篇，都體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)容。

一、儒家思想對(duì)劉勰的影響

儒家思想對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典。《二十二史札記·南朝經(jīng)學(xué)》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長(zhǎng)于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振。從齊建國(guó)到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學(xué)之際，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大振和文學(xué)漸興，對(duì)他儒家思想的形成和從事文學(xué)研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對(duì)劉勰的影響是深遠(yuǎn)的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書(shū)都體現(xiàn)了儒家思想?！缎蛑尽菲?，唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因?yàn)殡x開(kāi)了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來(lái)寫(xiě)論文。這無(wú)可辯駁地說(shuō)明，《文心雕龍》這部書(shū)的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說(shuō)明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過(guò)程強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點(diǎn)和重要性。“風(fēng)骨”所強(qiáng)調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對(duì)真正人格的要求，它和中國(guó)古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開(kāi)的， “風(fēng)骨”是古代的一種詩(shī)學(xué)精神，它的文化根源是儒家對(duì)于剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來(lái)，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非常可貴的一面?！墩魇ァ菲?，“征之周孔，則文有師矣，主張寫(xiě)文章要以“圣人”為師。這個(gè)“圣人”，即周公、孔子。所以，他說(shuō)：“征之周孔，則文有師矣?！眲③恼J(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用。

三、劉勰對(duì)儒家思想中文學(xué)理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學(xué)的教化功能，提出文學(xué)對(duì)人的性情有陶冶功能。在《明詩(shī)》篇中，劉勰闡釋了詩(shī)歌的意義和作用，“詩(shī)者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！痹?shī)歌可以端正人們的思想感情，無(wú)邪就是沒(méi)有邪念，孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。意謂詩(shī)三百中沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星?。儒家思想認(rèn)為詩(shī)歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句?？隙鬃訉?duì)他們的評(píng)價(jià)。另一方面他更突出的主張?jiān)姼枰蛳鄥?，發(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩(shī)言志，歌詠言”之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)，文學(xué)內(nèi)容與形式，《論語(yǔ)·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！段男牡颀垺纷鳛橐徊孔猿审w系的文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱(chēng)美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬(wàn)物，謂藻飾也。

四、對(duì)《文心雕龍》中儒家思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》標(biāo)榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)這部作品，充分考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件。首先我們認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學(xué)說(shuō)，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對(duì)教育的重視，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功效等，這對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)容。

我國(guó)封建社會(huì)的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對(duì)于劉勰表現(xiàn)出來(lái)的儒家思想，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行具體分析，才能給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。劉勰出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，自幼好學(xué)，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠(yuǎn)的，劉勰面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，深為統(tǒng)治階級(jí)擔(dān)憂，他迫切希望改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為本階級(jí)尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點(diǎn)，并把儒家思想作了進(jìn)一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評(píng)緯書(shū)其偽有四，無(wú)益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)ィ兄恼?，并沒(méi)有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個(gè)重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想的特點(diǎn)范文第3篇

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國(guó)、齊家、平天下，具體闡述開(kāi)來(lái)包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過(guò)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會(huì)中的人,即使力量有限也要積極樂(lè)觀向上地解決遇到的困難和問(wèn)題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時(shí)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時(shí)的生命個(gè)體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對(duì)中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的人類(lèi)都產(chǎn)生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，在治國(guó)文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒(méi)有完成自身的政治抱負(fù)。沒(méi)有民主選舉和運(yùn)動(dòng)革命的時(shí)代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識(shí)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國(guó)思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會(huì)和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類(lèi)型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過(guò)儒家文化表達(dá)自己的治國(guó)處世理想。同時(shí)，在漫長(zhǎng)時(shí)代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)開(kāi)始應(yīng)用性很突出，著重是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說(shuō)容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程且其情節(jié)發(fā)展悠長(zhǎng)曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩(shī)歌相比，對(duì)儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩(shī)歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識(shí)，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時(shí)，詩(shī)歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時(shí)期內(nèi)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。社會(huì)發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會(huì)所棄用，但是其在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無(wú)可比擬的。中國(guó)古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級(jí)森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品往往還包含著對(duì)君主的仁愛(ài)，表現(xiàn)了“民本合一”和對(duì)王朝君主的愛(ài)戴。但是體現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度不滿和反對(duì)的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺?duì)遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國(guó)古代的文學(xué)作品還是以對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的愛(ài)戴為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒(méi)有獨(dú)立地體現(xiàn)。《離騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒(méi)有把消極和積極的思想獨(dú)立分開(kāi)表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級(jí)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩(shī)歌“言志”“表情”“寫(xiě)意”“傳神”的過(guò)程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過(guò)程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫(xiě)實(shí)來(lái)抒意。

三、結(jié)論

儒家思想的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中歷史；說(shuō)課

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）30-0116-03

當(dāng)前說(shuō)課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進(jìn)新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開(kāi)展。說(shuō)課能從一個(gè)側(cè)面較好的反映教師的語(yǔ)言表達(dá)、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等，一般說(shuō)課時(shí)間為15分鐘左右，如何在較短時(shí)間內(nèi)將課題說(shuō)清楚，并富有創(chuàng)意呢？

一、說(shuō)課的主要內(nèi)容

說(shuō)課一般包括說(shuō)教材、說(shuō)教法和學(xué)法、說(shuō)學(xué)情、教學(xué)過(guò)程四個(gè)基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說(shuō)教材整合、教學(xué)板書(shū)、設(shè)計(jì)感悟等，以期突出自己的特色和亮點(diǎn)。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f(shuō)課的體會(huì)。

1.說(shuō)教材。說(shuō)清要講的內(nèi)容在教科書(shū)中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識(shí)體系。例：歷史教材是師生為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書(shū)居于核心地位?！睹髑逯H活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點(diǎn)?？v向看明清活躍的儒家對(duì)中國(guó)古代儒家思想的批判和繼承，對(duì)君主專(zhuān)制、重農(nóng)抑商等政策進(jìn)行了無(wú)情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時(shí)期的西方民主思想又有著異同。

2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：

知識(shí)目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評(píng)價(jià)，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、概括。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進(jìn)取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

3.教學(xué)重難點(diǎn)。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：

教學(xué)重點(diǎn)：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學(xué)難點(diǎn)：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評(píng)價(jià)，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。

4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時(shí)，以講授王夫之為例，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行材料分析，教會(huì)學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問(wèn)題的能力。通過(guò)以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過(guò)使用多媒體課件教學(xué)。

6.課時(shí)安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時(shí)。

二、說(shuō)教法

眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個(gè)教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，注重情感態(tài)度價(jià)值觀對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，通過(guò)情景創(chuàng)設(shè)和問(wèn)題設(shè)計(jì)，將學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過(guò)學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)設(shè)疑討論法的運(yùn)用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能通過(guò)分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的提高；由于中國(guó)古代思想的特點(diǎn)及語(yǔ)言離學(xué)生較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過(guò)講授點(diǎn)撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實(shí)。在運(yùn)用設(shè)疑討論法時(shí)要特別注重設(shè)計(jì)不同難度的問(wèn)題，提問(wèn)不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開(kāi)發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認(rèn)知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達(dá)到知識(shí)的內(nèi)化。

選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過(guò)程的實(shí)施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識(shí)地遷移、問(wèn)題地拓展、活動(dòng)地安排、練習(xí)地設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過(guò)程活動(dòng)化、問(wèn)題探究化、交流互動(dòng)化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個(gè)層面主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。

三、說(shuō)學(xué)情和學(xué)法

掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過(guò)程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來(lái)促進(jìn)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。

1.學(xué)生的理特點(diǎn)：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時(shí)期學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺(jué)性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，但是易激動(dòng)走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時(shí)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。

2.學(xué)情分析：

（1）學(xué)習(xí)順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個(gè)時(shí)期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。

（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對(duì)關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對(duì)主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對(duì)明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因?yàn)楸匦抟?、必修二和必修三這部分知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題還不夠成熟所造成的。

3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個(gè)有目的的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問(wèn)”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過(guò)程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計(jì)本課的教學(xué)流程，通過(guò)“引”“研”“比”“評(píng)”“升”五個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)內(nèi)容。

1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對(duì)本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對(duì)話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說(shuō)和歷史真實(shí)的聯(lián)系。

2.研。這個(gè)環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，老師提供不同層次的問(wèn)題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過(guò)思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學(xué)生通過(guò)上面自己的分析對(duì)顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認(rèn)知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點(diǎn)，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過(guò)這一環(huán)節(jié)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。

4.評(píng)。在“評(píng)”這個(gè)環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評(píng)價(jià)思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。

5.升?？肆_齊說(shuō)“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生的討論，進(jìn)一步明確思想在人類(lèi)歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系時(shí)，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒(méi)有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識(shí)分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動(dòng)尋找歷史依據(jù)。所以說(shuō)，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專(zhuān)制制度和社會(huì)弊端的無(wú)情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>

好的結(jié)束語(yǔ)，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，本節(jié)課在一段《大國(guó)崛起》的解說(shuō)詞當(dāng)中結(jié)束，進(jìn)一步營(yíng)造情景，引入遐想，即：“一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量?！?/p>

五、設(shè)計(jì)感悟

1.成功之處：

（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過(guò)《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。

（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進(jìn)行。

（3）把情感態(tài)度價(jià)值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。

2.不足之處：對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，還需要更多的關(guān)注。

六、說(shuō)課中的誤區(qū)及反思

1.說(shuō)課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說(shuō)課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說(shuō)課時(shí)僅僅把說(shuō)課當(dāng)作對(duì)教案的復(fù)述，這種情況造成教師說(shuō)課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒(méi)有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說(shuō)課時(shí)往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對(duì)所教授班級(jí)的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識(shí)與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過(guò)這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計(jì)提供前提。

2.說(shuō)課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對(duì)教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)過(guò)于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)出現(xiàn)脫節(jié)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在選材時(shí)還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語(yǔ)、視頻、問(wèn)題等方式，一般這些設(shè)計(jì)都會(huì)引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點(diǎn)。

其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，背景及環(huán)境對(duì)個(gè)體的言行具有重要作用，尤其歷史知識(shí)離學(xué)生的生活較為遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語(yǔ)言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。

儒家思想的特點(diǎn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]先秦儒家思想；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

管理作為一種社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應(yīng)的各種管理思想也無(wú)不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現(xiàn)代企業(yè)管理亦是如此。因此，在研究和探討現(xiàn)代企業(yè)管理之時(shí)，如何借鑒本國(guó)傳統(tǒng)管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的內(nèi)容。作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，可以說(shuō)，這些思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐來(lái)說(shuō)仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來(lái)，天地之間只有人是最寶貴，是萬(wàn)物之靈，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)。既然管理的對(duì)象是人，人又是千差萬(wàn)別，就要從人的本性入手對(duì)人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手，按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)相關(guān)的原則和手段。儒家相關(guān)理論的提出，都是基于對(duì)人性理論的分析而提出。無(wú)論何種形式的管理活動(dòng)，都離不開(kāi)人，人是管理的對(duì)象，要很好地進(jìn)行管理活動(dòng)，就必須對(duì)人進(jìn)行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動(dòng)中，我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)，首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn)，在管理的過(guò)程中，要充分考慮人性的特點(diǎn)，在把握員工整體共性的同時(shí)，還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn)，因人而異，運(yùn)用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系，充分發(fā)揮員工的個(gè)性和能力，使得管理處于有序的狀態(tài)，從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價(jià)值對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)，儒家繼承了西周以來(lái)所形成的重民思想，系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此，以“德治”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng)，以“仁政’作為治國(guó)的最佳模式，也就成為了儒家治國(guó)思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系，互相合作，幫助員工樹(shù)立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求人與人之間，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，還是員工之間，都應(yīng)該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的良好關(guān)系。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發(fā)揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過(guò)、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會(huì)極大地激發(fā)員工的積極性，員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染，工作變被動(dòng)為主動(dòng)，積極回報(bào)企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及為基調(diào)的“中庸”理論，是儒家哲學(xué)的最高命題，也是儒家學(xué)說(shuō)的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎(chǔ)，這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔?，可以分為兩個(gè)層次，低層次的作用是化解人際問(wèn)的緊張與沖突，有利于企業(yè)的穩(wěn)定；高層次的作用，是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通，實(shí)現(xiàn)同心同德、協(xié)力合作，這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系，也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，可以從以下幾個(gè)方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進(jìn)退有節(jié)。對(duì)待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這一立場(chǎng)，啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn)，不及其余，應(yīng)該把握分寸，凡事留有一定的余地，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，左右逢源，進(jìn)退自如，找到事物的最佳平衡點(diǎn)，從而把握主動(dòng)，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用，必須做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì)，即在管理上不可偏執(zhí)一端，既不能一味用強(qiáng)硬的手段，也不能無(wú)原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，德與刑應(yīng)該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ)，哪一方面過(guò)分，則當(dāng)有意識(shí)地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟(jì)，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節(jié)制，兼容并蓄。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄巍Ｈ寮夜芾硭枷胧堋敖?jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范，有了使自己與時(shí)推進(jìn)、不斷更化的理?yè)?jù)和動(dòng)力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀，從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下，根據(jù)形勢(shì)的變化而有所變通，有所調(diào)整，有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中也要遵循這一規(guī)律，隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論，豐富企業(yè)管理的手段，在堅(jiān)持基本原則的前提下，依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過(guò)程中，要就具體問(wèn)題的具體情況進(jìn)行分析，處理好原則性和靈活性的關(guān)系，在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下，對(duì)具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí)，以最大限度地滿足特定時(shí)期的各種需要，從而使企業(yè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動(dòng)力。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針，要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)，不可拔得過(guò)高，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體的運(yùn)用中，要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)，將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

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