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[關(guān)鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說(shuō)” “道德境界”
一、孔孟儒學(xué)的意義及地位
儒本來(lái)是一種職業(yè),所謂儒者,就是以相禮教書(shū)為職業(yè)的人,對(duì)于孔孟,這話是不能說(shuō)的。孔孟雖亦儒者,但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會(huì)中的教書(shū)匠、禮樂(lè)專家,這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。他們也講詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講,而是“述而不作,信而好古”(《論語(yǔ)述而》)??鬃右蚱湟允鰹樽?,所以他不只是儒者,也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展,形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系,對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)、滲透到社會(huì)的各個(gè)層面,不了解儒學(xué),就不可能了解中國(guó)文化。而要了解儒學(xué),則必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。
二、孔孟儒學(xué)思想的具體闡釋
儒家是以仁、義、禮、智見(jiàn)稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說(shuō)道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四,則始于孟子。
先說(shuō)孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系,孔子生當(dāng)春秋末期,禮崩樂(lè)壞,奴隸制一觸即潰。面對(duì)時(shí)局,孔子不惜以年邁之身,周游列國(guó),宣傳以禮治國(guó),主張恢復(fù)“周禮”以重整社會(huì)秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:
第一,仁者愛(ài)人?!叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心??鬃訉?duì)“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講,“剛毅、木訥近仁”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“博學(xué)而篤直,而同近思,仁在其中矣”。從反面講,“巧言令色,鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言,仁者即是愛(ài)人,就是“己所不欲,勿施于人”。此亦所謂恕,合忠與恕,謂之忠恕之道,忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說(shuō),恕是推己及人的消極方面說(shuō)。如是“推其所為”,以及他人。所以孔子說(shuō):“能近取譬,可謂仁之方也已?!比适强鬃诱軐W(xué)的中心,而忠恕又是“為仁”的下手處。
第二,克己復(fù)禮?!翱思簭?fù)禮為仁”,“克己”就是克制自己的欲求,通過(guò)對(duì)個(gè)體道德的自覺(jué)培養(yǎng),提高修養(yǎng),使一切視聽(tīng)言動(dòng)都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行,則可以“克己復(fù)禮”。
第三,和貴中庸?!墩撜Z(yǔ)堯曰》載:堯禪位于舜,教四字之訣“允執(zhí)其中”,意即以“中道”為政教的準(zhǔn)則。舜受堯命,唯中是用??鬃訉?duì)此大加贊賞。儒家的中庸,中和觀念對(duì)中國(guó)文化影響巨大,可以說(shuō),它是儒家思想的基本精神。
孔子的這些思想,就是其本身而言,有其合理性,但就時(shí)局而言卻不合潮流??鬃铀篮?,儒家很不景氣,楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)很有市場(chǎng)。孟子把自己視為孔子的傳人,立志恢復(fù)儒學(xué),并對(duì)孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展。一方面,給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù);另一方面,又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎(chǔ),建立起仁政學(xué)說(shuō)。
第一,為了尋找仁政學(xué)說(shuō)的自然基礎(chǔ),孟子提出了性善的人性論。性善的核心是:“人皆有不忍人之心”(《公孫丑下》),即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”,即對(duì)別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”,還有“羞惡之心,辭讓之心,是非之心”,概括為“四心”。
第二,仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智,他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動(dòng)機(jī)上,它也要轉(zhuǎn)化為行動(dòng),行動(dòng)的原則是由心而行。由己及人,由親及疏,孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義,是義的行為,不必是仁的行為。孟子所說(shuō)的禮,指揖讓進(jìn)退之類(lèi)的行為規(guī)范。禮從屬于義,是仁義的外在表現(xiàn),是進(jìn)入仁義道德之境的門(mén)戶。智是對(duì)于仁義禮的了解。人必對(duì)于仁義禮有了解,然后才可以有仁義禮的行為。如無(wú)了解,他的行為,雖可以和乎仁義禮,但嚴(yán)格地說(shuō),不是仁義禮的行為。其只順性而行,或順習(xí)而行,他的境界,不是道德境界,而是自然境界。
孟子的思想體系還有道、德、信、思等等,但仁、義、禮、智是核心,其他可視為外延。孟子與孔子相比,倫理內(nèi)容沒(méi)有什么大的變化和發(fā)展,但孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能,就這一點(diǎn)論,在儒家倫理觀念史上具有劃時(shí)代的意義。
三、儒家的系統(tǒng)性格
民族的心態(tài)和性格特征,既是民族文化的主要表現(xiàn),也是一個(gè)民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心,即價(jià)值取向。中華民族在一定程度上可以說(shuō)是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干,它的價(jià)值觀念和取向必然對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此,以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時(shí)期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。
儒家講道德,并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言,叫人只死守死記。因此,孔孟從個(gè)人的生存狀況出發(fā),力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)教化,用比較低的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)天下大治。正是在這個(gè)意義上,產(chǎn)生了中國(guó)特有的積極政治理念,所以儒家把家國(guó)并稱,把修齊治平放在一起相提并論。孔子說(shuō)“仁者安仁、智者利仁”,孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無(wú)敵”。然而,道德境界的實(shí)現(xiàn),需要個(gè)人的高度自覺(jué);個(gè)人的自覺(jué)當(dāng)然取決于個(gè)人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過(guò)分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”的過(guò)程,就是道德境界的最主要最實(shí)用的修煉過(guò)程。
四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值
儒學(xué)是人類(lèi)文化性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性,它曾經(jīng)在中國(guó)歷史上多元文化良性互動(dòng)中發(fā)揮過(guò)溝通、融合的重要作用,它也會(huì)在當(dāng)代世界文明對(duì)話中發(fā)揮越來(lái)越重要的積極作用。儒學(xué)之所以能夠推動(dòng)世界文明對(duì)話,就在于儒學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)的道德自覺(jué),揭示了人生常道,維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)。我們有理由相信,中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛(ài)寬厚的精神,使自己的文明與世界各種文明進(jìn)行更深入更有效的對(duì)話和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道”的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解,起到中介和橋梁的作用。
總之,儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,它的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格;其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天,我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值體系,就不能不對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價(jià)值體系進(jìn)行分析,使之成為新價(jià)值體系的有機(jī)的組成部分。
參考文獻(xiàn)
[1]馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道,1986,(11):16-17.
[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期;儒家思想;傳播;影響。
以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,深深地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”
“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教時(shí),他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國(guó),同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對(duì)啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。
一、儒家思想傳入西方的背景條件。
儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì),但它卻通過(guò)基督教傳教士的書(shū)信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的,它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通,與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合,同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。
儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無(wú)論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?!倍挤从沉斯畔ED哲學(xué)對(duì)道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”,主張建立人的哲學(xué),發(fā)揮人的理智能力和道德本性,認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說(shuō)相似,孔子因而被尊稱為“中國(guó)的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng),追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對(duì)倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。
儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對(duì)言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?!胺蛉收撸河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí),即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn),而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望,努力工作、勤儉節(jié)約,通過(guò)今世的善功來(lái)彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛(ài)”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛(ài)”。
仁愛(ài)就是要關(guān)愛(ài)別人,從愛(ài)自己的家人推及到愛(ài)自己的朋友、左鄰右舍??鬃雨P(guān)于“仁”的說(shuō)法在《論語(yǔ)》中有較多論述。“仁者愛(ài)人”;“孝弟也者,其為仁之本也”;“克己復(fù)禮為仁”?;浇虅t提倡在神愛(ài)的基礎(chǔ)上的博愛(ài)。在愛(ài)上帝的前提下,人們要愛(ài)自己的親人、朋友、甚至于愛(ài)自己的敵人。
“愛(ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的,都是由神而生,并且不認(rèn)識(shí)神……神愛(ài)我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛(ài)了。親愛(ài)的兄弟們,神既然是這么愛(ài)我們,我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)。”[1](P.275-276)與此同時(shí),儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。
歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期,一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說(shuō)中看到了曙光,希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端,推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對(duì)封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力,呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要,并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力。
二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。
16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國(guó)及其文化,滿足西方人對(duì)異域文化的好奇與探究之心,另一方面是為了更深入地了解中國(guó)人的思想,特別是儒家思想,從而更好地傳播基督教教義。
根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國(guó)札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族,同時(shí)對(duì)中國(guó)的儒教、佛教、道教都有評(píng)述。
利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國(guó)社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用,因此他推崇儒教、稱頌孔子,把儒教稱為文人的宗教:“凡做學(xué)問(wèn)有了名氣的人或從事學(xué)問(wèn)研究的人,沒(méi)有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2](P.101)利瑪竇對(duì)儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國(guó)信眾更能接受的方式來(lái)傳播基督教,客觀上卻對(duì)儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)也提及了中國(guó)的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言,第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過(guò)此書(shū),認(rèn)為這本書(shū)對(duì)了解中國(guó)大有幫助。1687年,柏應(yīng)理的《中國(guó)圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn),此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便受到廣泛的關(guān)注,其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書(shū)包括了對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的介紹,也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》的譯文?!吨袊?guó)圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物,萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過(guò)此書(shū)。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國(guó)典籍六種》,收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》
《小學(xué)》的拉丁文譯文,從而首次將四書(shū)完整地介紹給歐洲讀者,使歐洲讀者對(duì)儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響,尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一,倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通,并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二,政治體制方面,表現(xiàn)為對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家,維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是,以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其三,對(duì)民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對(duì)世襲制度,提倡任人唯賢,唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說(shuō)中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子,實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說(shuō)相兼容。
作為歐洲研究中國(guó)名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)具有很高的道德水平?!爸袊?guó)具有(在某些方面令人欽佩的)公共道德,并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3](P.72)“在實(shí)用哲學(xué)方面,也就是說(shuō),在道德戒律方面,在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面,他們肯定超過(guò)我們,盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4](P.69-70)啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國(guó)人的道德水平:“中國(guó)人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下,在世界的這部分地區(qū),任何人都不具有這種道德”。[5](P.496)對(duì)儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對(duì)孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱,“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。[6](P.369)在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代,那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?!癧6](P.369)伏爾泰根據(jù)中國(guó)元?jiǎng) 囤w氏孤兒》改編成的《中國(guó)孤兒》中,征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服,最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。
以儒家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)的中國(guó)政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是世界上管理最好的國(guó)家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì),期盼仁慈開(kāi)明的君主,并以中國(guó)的長(zhǎng)治久安來(lái)論證中國(guó)體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中,中國(guó)的政治體制最合乎理性,是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上?!眱号⒕锤改甘菄?guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó),父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官,而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固,把這個(gè)幅員廣闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭“。[7](P.216)在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國(guó)的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國(guó)之本。中國(guó)的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè),而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說(shuō)。在他的《的專制制度》一書(shū)中,魁奈贊揚(yáng)了中國(guó)的專制制度。他認(rèn)為中國(guó)的專制制度是”合法“的專制主義,符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中,中國(guó)的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利,因而是值得效仿的專制主義。
三、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)西方的民主政治也有促進(jìn)作用。
”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國(guó)科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門(mén)第選拔人才,與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的??我苍峒爸袊?guó)的教育制度和用人制度。”在中國(guó)沒(méi)有世襲貴族,一個(gè)人的功績(jī)與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上,以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8](P.44)對(duì)中國(guó)用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對(duì)封建貴族世襲制度的不滿和抗議,反映了個(gè)人通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來(lái)源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國(guó)大革命都體現(xiàn)了反對(duì)專制特權(quán)、爭(zhēng)取民眾權(quán)利和自由的精神。
盡管啟蒙思想家并未去過(guò)中國(guó),但他們通過(guò)傳教士的著作和譯作了解了儒家思想,并對(duì)這種異域思想大為贊賞。對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先,對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對(duì)穩(wěn)定、和諧、開(kāi)明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通,而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序,規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則,由此避免了沖突和紛爭(zhēng)。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家,從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次,儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說(shuō)在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中,孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?,也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?guó)?!毙奚睚R家治國(guó)平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對(duì)封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說(shuō)與理念。儒家反對(duì)世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對(duì)封建和宗教神權(quán),爭(zhēng)取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對(duì)特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力,呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要,并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年,美國(guó)漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國(guó)之道》一書(shū),對(duì)中國(guó)儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?!痹跉W洲,在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中,孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想,它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展?!癧9](P.5)結(jié)束語(yǔ)。
啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系,但它們?cè)诤芏喾矫娲嬖谥餐ㄖ?。二者都是?duì)人類(lèi)的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端,解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。
注釋:
①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語(yǔ)》。北京:中華書(shū)局,2006年。
②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》。北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2007年。
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【關(guān)鍵詞】儒家思想;思想政治教育;現(xiàn)實(shí)
從春秋到現(xiàn)代,儒家思想歷經(jīng)千年,貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中,對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義,裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面,裨助我們找回原有的“仁愛(ài)”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣,蘊(yùn)含豐富的教育資源,助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理,即是我國(guó)文化建設(shè)的需要,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行,解決社會(huì)道德問(wèn)題更為迫切,急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們?cè)谒枷胝谓逃兴龅降母鞣N難題。
一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵
管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn),充斥著對(duì)“仁善”的道德向往,在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)利思義”以及“以和為貴”,對(duì)裨助處理社會(huì)道德問(wèn)題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?!皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論,裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫,無(wú)疑儒家憂國(guó)憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國(guó)家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為,只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣,面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑,才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵,必須從道德的根源性開(kāi)始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”,即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的?!盀槿视杉骸钡娜寮艺J(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù),具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上,“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的良藥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中,部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益,內(nèi)心毫無(wú)國(guó)家民族的責(zé)任之感,對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng),在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立,以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問(wèn)題入手“問(wèn)仁”的儒家思想,避免了空談道德理論,具有極為重要的道德實(shí)踐意義。“忠君愛(ài)國(guó)”與“憂國(guó)憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界,吸取儒家這種高度的國(guó)家民族責(zé)任感與愛(ài)國(guó)意識(shí),對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問(wèn)題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國(guó)”,是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑,追求整體的和諧。我們只有樹(shù)立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維,才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省,保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的,是一種無(wú)待外求的“本性”東西;“仁”是本心善性,必須透過(guò)人的自覺(jué)呈現(xiàn),而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式:根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng),作為內(nèi)在說(shuō)服和根據(jù),推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生;通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說(shuō)服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起,必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào),這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”,意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”,道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核,而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感,因此,自我就可以做主地從事道德實(shí)踐,以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化,對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想,對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想,以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來(lái)喚醒人的純真本性,并從具體之生活來(lái)落實(shí)道德的實(shí)踐,在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì),親自去驗(yàn)證道德,以德行之自覺(jué)為進(jìn)路來(lái)達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下,儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐,對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義。“謙沖誠(chéng)信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中,很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望,以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過(guò)“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧,在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧,對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題給予極大的啟示,其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見(jiàn)賢思齊的教育思想,使得人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地,其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育
延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性,但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來(lái)裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪,也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中,深刻且無(wú)形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn),充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵,裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立,對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì),急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過(guò)教育與修養(yǎng)讓人們?cè)诤诎惮F(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善,這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述,對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì),亦是一種新的道德療法。主張“誠(chéng)者,天之道”的孟子思想,具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子,認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值?!叭f(wàn)世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用,也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足,與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比,極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家,并沒(méi)有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食,一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入,需要儒家“一簞食,一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠(chéng)然,灌輸沒(méi)有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想,必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào),既無(wú)助于當(dāng)代的思想政治教育也無(wú)助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益,一味犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家集體的需要,“道德”必然難以深入人心,也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響。《論語(yǔ)》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典,被歷代引以為修身處事的憑借,因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵,通過(guò)對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓,裨助人們樹(shù)立正確生命觀,增益當(dāng)代的思想政治教育。《論語(yǔ)》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多,而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生,焉知死?”的言論,可以看出他關(guān)注的是生命的意義,重視的是現(xiàn)世之事,在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值?!墩撜Z(yǔ)》中這樣寫(xiě)道:“有始有卒者,其惟圣人乎”。管窺這句話,我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?!敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值,關(guān)注的是生存的意義,而過(guò)度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命,見(jiàn)得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視,而是追求在集體、國(guó)家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義,這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣,“仁以為己任,死而后已”凸顯的也是這種至高的道義,儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求,管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生,焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思,是不全面的也是不科學(xué)的。子曰:“吾不與祭,如不祭”。通過(guò)管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情,也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重。總括之,管窺《論語(yǔ)》中生命觀可以發(fā)現(xiàn),孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索,但未對(duì)死亡的議題視而不見(jiàn),通過(guò)謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過(guò)管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求,儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上,彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重,增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立,裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過(guò)管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義,力求裨助當(dāng)代的思想政治教育??鬃咏逃瓌t總括之有四個(gè)方面,“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”??鬃釉趯W(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn),在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中,要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn),對(duì)于不同年齡段(少年、青年、中年、老年)以及不同職業(yè)(學(xué)生、商人、工人等等)運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”的言論,可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中,在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn):第一,從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn),既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性;受教者積極性與自由性,既要保證受教者的積極性又不能無(wú)視從教者的主導(dǎo)作用。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”??鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想,深刻洞察到了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律,科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系,對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰:“博學(xué)于文,約之以禮”??鬃蛹纫髮W(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂,深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系,對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場(chǎng)上,孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí),并應(yīng)珍惜時(shí)間,有恒心的學(xué)習(xí),不可操之過(guò)急,而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)??鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重,尚立志,注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),以學(xué)習(xí)意義而言,其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒,借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地?;诖?,儒家在教育方法、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓,都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)
儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重,并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn),空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用,例如:微信、QQ等等,對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開(kāi)放的思想政治教育,符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn),可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見(jiàn)其對(duì)實(shí)踐的重視,因此,應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力,避免空洞的理論說(shuō)教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省,保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核,而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感,當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐,以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化,對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛(ài)國(guó)性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的,具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念,夢(mèng)想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣,以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度,最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠(chéng)身的修養(yǎng)才能踐行成圣,完成理想人格,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓,對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情懷發(fā)揮著重要作用,裨助著當(dāng)代思想政治教育。
參考文獻(xiàn):
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[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書(shū)局,2014年6月.
思想文化是人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容,在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天,本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上,選擇題與主觀題并重;內(nèi)容上,儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn),其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí),要注意以下幾點(diǎn):一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開(kāi)辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系;二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問(wèn)題,理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義;三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過(guò)程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。
【考點(diǎn)梳理】
一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成
1.源頭:百家爭(zhēng)鳴
(1)背景:經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰,政治上周王室衰微,文化繁榮。
(2)主要學(xué)派及代表人物:道家學(xué)派老子和莊子,提倡“無(wú)為而治”;墨家學(xué)派墨子,主張“兼愛(ài)”、“非攻”;法家學(xué)派韓非子,主張“法治”;儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。
(3)影響:奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
透析:①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開(kāi)始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化;法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然,包含辯證思想。三者互補(bǔ),在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后,中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。
例1.(2011年上海單科卷,第8題)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō):對(duì)己學(xué)道家,意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家,意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家,即()
A.愛(ài)無(wú)差等
B.己所不欲,勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子
D.存天理,滅人欲
【參考答案】 B
2.形成與發(fā)展:孔子、孟子、荀子思想
(1)創(chuàng)始:孔子。①主要思想:“仁”(核心);德治;有教無(wú)類(lèi)。②地位:儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被稱為“至圣”。
(2)發(fā)展:孟子和荀子。①孟子:把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō);發(fā)揮孔子民本思想,提出“民貴君輕”思想;倫理觀上主張性本善;被稱為“亞圣”;《孟子》在南宋被列為四書(shū)。②荀子:主張“仁義”和“王道”,以德服人,并提出了“君舟民水”思想;倫理觀上主張性惡論;天人關(guān)系上,提出“天有行?!薄ⅰ爸铺烀弥?。
透析:①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系:先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響,是儒家思想的源頭;儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德,體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想,寄希望于人的本性的自覺(jué),如“克己復(fù)禮”等,帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好,在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí),更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用,帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。
例2.(2011年廣東文綜卷,第12題)“夫仁政,必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正,分田制祿,可坐而定也?!泵献拥倪@段話認(rèn)為 ()
A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段
B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提
D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
【參考答案】 C
二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1.原因:(1)政治大一統(tǒng)的需要;(2)董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮;(3)統(tǒng)治者的重視和推崇。
2.表現(xiàn):(1)董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;(2)漢武帝接受董仲舒建議,罷黜百家,興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。
3.影響:儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
透析:①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果,適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想,并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”,宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”,等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人,勞力者治于人”的理論,將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”,則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢,思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)V啤?/p>
例3.董仲舒說(shuō):“國(guó)家將有失敗之道,而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省,又出怪異以警懼之。尚不知變,而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 ()
A.天人感應(yīng)B.天行有常
C.上天無(wú)道 D.君權(quán)神授
【參考答案】 A
三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)
1.程朱理學(xué)
(1)代表人物:北宋程顥、程頤;南宋朱熹(理學(xué)集大成者)。
(2)內(nèi)容:“天理”是萬(wàn)物的本原;“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德,即三綱五常。把握“理”,要通過(guò)“格物致知”的方法。
2.陸王心學(xué)
(1)開(kāi)創(chuàng)者:南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源;“心即理也”;“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。
(2)集大成者:明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省,“發(fā)明本心”;修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。
透析:①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰,是民族價(jià)值觀的重建;宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過(guò)程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說(shuō)明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容,完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程,成為新興的儒學(xué)。討論的問(wèn)題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué);將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理,心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義,說(shuō)明它已經(jīng)走向極端
例4.(2011年上海單科卷,第13題)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 ()
A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)
B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)
C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)
D.存在于外部世界的規(guī)律
【參考答案】 A
四、明清――批判繼承儒學(xué)
1.明朝:李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非,認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。
2.明末清初:黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專制;經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”,提出“工商皆本”;文化上主張“學(xué)以致用”,反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng),對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
透析:①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn);政治根源是封建制度走向衰落,君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承,使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是,更切近國(guó)計(jì)民生,又一次發(fā)展了儒學(xué)。
例5.(2011年北京文綜卷,第15題)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū),其主要原因是該書(shū) ()
A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)
B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一
D.抨擊君主專制制度
【參考答案】 D
【綜合提升】
1.以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因
①春秋戰(zhàn)國(guó):冷落。原因:孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無(wú)助于統(tǒng)治者稱霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。
②西漢:獨(dú)尊,確立正統(tǒng)地位。原因:董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造,適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要,得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化,其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。
③宋明:創(chuàng)新,發(fā)展為理學(xué)。原因:為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn),韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),一部分儒者以儒學(xué)為思想源流,融合佛、道思想來(lái)解釋儒家的“義”、“理”,并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度,恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能,并使其與政治功能一致,儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣,作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化,使其遭致批判。
④明清:批判繼承。原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)者反對(duì)封建束縛;專制統(tǒng)治走向腐化;宋明理學(xué)日益僵化;西學(xué)東漸,近代科技傳入中國(guó)。
⑤維新時(shí)期:利用。康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性,為變法提供歷史依據(jù),減少變法的阻力。
⑥:沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流,儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。
⑦改革開(kāi)放后:地位上升。原因:儒家思想在世界影響廣泛;民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。
【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過(guò)來(lái),新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān),甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變,但其內(nèi)涵和核心始終如一,即“仁”和“禮”,它涵蓋了做人的全部規(guī)范,本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因:與時(shí)俱進(jìn),不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要;歷史統(tǒng)治者的重視。啟示:任何一種思想,只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。
例6.(2011年海南單科卷,第7題)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對(duì)君主專制,這主要是基于他們()
A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋
B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承
C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)
D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆
【參考答案】 B
2.以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想
(1)積極影響:①儒家思想博大精深,在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。
(2)消極影響:倡導(dǎo)的“三綱五?!钡牡赖陆渎?,束縛了人們的意志和人格,導(dǎo)致保守、封閉的民族性格,不利于民主和科學(xué)精神的形成;宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。
(3)對(duì)儒家思想的正確態(tài)度:取其精華,去其糟粕,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。
(4)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值:倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí);大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè);以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建;民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決;義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。
【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別:恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承;否定和拋棄其糟粕;有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。
例7.(2011年安徽文綜卷,第12題)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富,人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()
A.①④B.②④
C.①②③ D.②③④
【參考答案】 B
隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變:①春秋末年,孔子開(kāi)私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展,專業(yè)教育開(kāi)始確立。④宋朝教育制度更為完備,私人講學(xué)的書(shū)院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制,書(shū)院逐漸成為官辦學(xué)校。
例8.(2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷,第26題)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“使朝廷之上,閭閻之細(xì),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()
A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民為邦本
中國(guó)有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。
與此相應(yīng),中國(guó)的慈善文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子對(duì)此都有過(guò)精辟的闡述,這些思想對(duì)中國(guó)慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國(guó)慈善風(fēng)俗的形成。
而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。
【一】
先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來(lái)解釋人的屬性。
“仁”就是“愛(ài)人”?!墩撜Z(yǔ)》全書(shū)貫穿的“仁者愛(ài)人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。
《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō):“君子務(wù)本,本立而道生?!边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”。“仁心”的本質(zhì)在于人對(duì)人的善意和關(guān)愛(ài);而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛(ài)人之心,充滿對(duì)人的關(guān)愛(ài)和善意,才可能最終形成人與人的和諧。
在后來(lái)孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說(shuō):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也?!边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛(ài)之行都直接來(lái)自人們內(nèi)心。
由此推論,善行是無(wú)條件的,沒(méi)有功利目的,或者說(shuō),行善本身就是目的。也就是德國(guó)哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對(duì)于慈善的動(dòng)機(jī)解釋。
孔子說(shuō):“己所不欲,勿施于人?!边@是從消極的意義來(lái)解說(shuō),“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線??鬃佑终f(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!边@是從積極的意義上來(lái)說(shuō),“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對(duì)于慈善的要求。
【二】
錢(qián)穆先生曾說(shuō):先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會(huì)事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)政治的影響,這也就是“民本論”。
孔子在解釋“仁政”時(shí)說(shuō):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!彼^“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”。孔子還提出過(guò)理想社會(huì)是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”,這樣一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配,要求物同一體,無(wú)貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。
這些思想對(duì)于后世各個(gè)朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過(guò)施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來(lái)賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。
可以說(shuō),儒家思想對(duì)中國(guó)封建時(shí)代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。
【三】
先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。
所謂“義”,實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來(lái),是儒家的創(chuàng)見(jiàn)。先秦儒家主張敦誠(chéng)信義,重義而輕利。儒家并不反對(duì)人們追求“利”,而是主張追求“利”的過(guò)程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時(shí),寧愿舍利取義。所以,孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>
正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開(kāi)展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂(lè)于助人的風(fēng)尚。