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儒家和道家思想的核心范文第1篇

近年來，__區(qū)深入貫徹實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，堅(jiān)持以愛國(guó)主義教育為主題，強(qiáng)化黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，協(xié)調(diào)組織黨政部門和群眾團(tuán)體，共同做好未成年人思想道德建設(shè)工作，全區(qū)未成年人思想道德素質(zhì)有了明顯提高。一、未成年人思想道德建設(shè)成效顯著

目前，__區(qū)__歲以下的未成年人______人，占全區(qū)總?cè)丝诘腳_.__，其中在校中小學(xué)生_____人，占未成年人總數(shù)的__.__。在全社會(huì)的共同關(guān)注下，未成年人思想道德建設(shè)呈現(xiàn)出良好的工作局面。

（一）陣地建設(shè)成效顯著。各中小學(xué)校把德育納入課堂教學(xué)，納入學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系。幼兒園通過做游戲、講故事、背誦啟蒙詩(shī)歌等形式啟迪幼兒心靈；小學(xué)通過各種生動(dòng)活潑的少先隊(duì)活動(dòng)，培養(yǎng)基本的社會(huì)公德意識(shí)和文明行為習(xí)慣；中學(xué)注重加強(qiáng)心理健康教育和青春期教育，重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)、學(xué)生會(huì)的作用，著重培養(yǎng)學(xué)生互相合作、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的能力和品質(zhì)。各級(jí)充分利用清明節(jié)、“五四”、“七一”、“十一”等重大節(jié)日，組織中小學(xué)生開展掃墓、宣誓等豐富多彩的活動(dòng)，加強(qiáng)了對(duì)未成年人的愛國(guó)主義、集體主義教育。

（二）工作合力不斷凝聚。充分發(fā)揮文明委的協(xié)調(diào)組織作用，推動(dòng)各成員單位切實(shí)履行相應(yīng)責(zé)任。____年，區(qū)委宣傳部、區(qū)直機(jī)關(guān)黨工委、團(tuán)區(qū)委、區(qū)教育局等部門聯(lián)合組織了“我心中的中心城”征文比賽；____年，區(qū)委宣傳部、團(tuán)區(qū)委、區(qū)文體局、區(qū)教育局等部門單位聯(lián)合組織發(fā)起了“未成年人拒絕網(wǎng)吧”宣誓、簽名活動(dòng)；區(qū)直機(jī)關(guān)工委、區(qū)婦聯(lián)等部門聯(lián)合發(fā)起了“春蕾計(jì)劃”捐助活動(dòng)，三年內(nèi)為貧困未成年人提供助學(xué)捐款近__萬元，救助貧困未成年人___余名；區(qū)婦聯(lián)組織開展了“十佳小公民”、“優(yōu)秀小公民”等評(píng)選活動(dòng)。

（三）基/:請(qǐng)記住我站域名/礎(chǔ)保障得到強(qiáng)化。黃河水體紀(jì)念碑、天鵝湖、牛莊革命烈士祠、時(shí)家村呂劇展覽室等愛國(guó)主義教育基地都發(fā)揮了重要的教育作用。從有關(guān)部門了解到，去年全區(qū)僅在中小學(xué)校就投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金____萬元；對(duì)從事思想道德建設(shè)工作的有關(guān)機(jī)構(gòu)，也都落實(shí)了必要的工作經(jīng)費(fèi)，全區(qū)每年__萬元的精神文明建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算。城市各社區(qū)積極設(shè)計(jì)公益廣告、文明提示語，建設(shè)“五小”服務(wù)站等，努力改善未成年人活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，通過開展網(wǎng)吧專項(xiàng)治理、提供未成年人維權(quán)服務(wù)、提供助學(xué)服務(wù)等各種措施，為未成年人健康成長(zhǎng)提供保障。僅去年一年，全區(qū)就取締非法網(wǎng)吧__多家。

二、未成年人思想道德建設(shè)面臨的問題

（一）教育評(píng)價(jià)機(jī)制還不盡合理。學(xué)校工作不同程度地存片面追求學(xué)習(xí)成績(jī)、升學(xué)率的傾向；部分教師還存在體罰或變相體罰現(xiàn)象；學(xué)校思想政治課還存在生硬說教現(xiàn)象。學(xué)校過分看重教學(xué)成績(jī)，不注意研究新形勢(shì)下如何充分發(fā)揮少先隊(duì)、團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)的作用，隨著年級(jí)的遞升，這些曾經(jīng)對(duì)學(xué)生充滿吸引力和號(hào)召力的未成年人組織正逐漸失去魅力。

（二）社會(huì)環(huán)境中仍存在消極的誘導(dǎo)因素。內(nèi)容低俗的書刊雜志、電子游戲，強(qiáng)烈刺激著缺乏分辨判斷能力、充滿好奇心、處于成長(zhǎng)發(fā)育期的未成年人；隨處可見的洗頭房、網(wǎng)吧、性病廣告等等，都不同程度地腐蝕著未成年人的心靈；社會(huì)上拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義和封建迷信、愚昧落后甚至觀點(diǎn)，也是影響未成年健康成長(zhǎng)的重要因素；信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“爭(zhēng)奪未成年人思想的重要戰(zhàn)場(chǎng)”，也是影 響未成年人思想道德建設(shè)的消極因素之一。

（三）未成年人思想道德建設(shè)工作發(fā)展不平衡。從城市家庭與農(nóng)村家庭比較，城市家庭抓得比較好，農(nóng)村家庭就差些；從油田與地方比較，油田抓得比較好，地方抓得相對(duì)差些；就城市組織而言，學(xué)校、機(jī)關(guān)抓得較好，企業(yè)抓得差些。近年來，中心城區(qū)一些外來經(jīng)商創(chuàng)業(yè)者把更多的時(shí)間和精力放在了賺錢、發(fā)展上，疏于對(duì)子女的教育管理，導(dǎo)致流動(dòng)人口中未成年人思想道德狀況不良，給未成年人思想道德建設(shè)帶來了新的問題。

（四）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育存在脫節(jié)現(xiàn)象。學(xué)校、家庭、社會(huì)在未成年人道德教育中仍存在方法、目的上的差異，難以對(duì)未成年人形成和諧統(tǒng)一的影響。一些未成年人受家長(zhǎng)和諸多社會(huì)因素以及消極傳統(tǒng)思想觀念的影響，比較注重當(dāng)前利益，存在明顯的“現(xiàn)實(shí)主義”傾向。一些從富裕家境中、從僥幸暴富家庭中、從溺愛家庭中成長(zhǎng)起來的孩子，沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，不懂得用自己的努力換取成功，不懂得珍惜既有的幸福生活。成年人自律意識(shí)欠缺，也給未成年人思想道德教育帶來許多消極影響。

（五）公用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。一直以來，中心城區(qū)缺少必要的未成年人活動(dòng)場(chǎng)所，愛國(guó)主義教育基地也比較少，這些都制約了未成年人思想道德教育活動(dòng)的開展。

三、對(duì)策與建議

未成年人的健康成長(zhǎng)身系國(guó)家命運(yùn)和民族前途，各級(jí)黨委、政府要把貫徹落實(shí)《意見》精神，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一件大事，努力形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、文明委組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。

（一）發(fā)揮黨委政府主導(dǎo)作用，進(jìn)一步完善工作機(jī)制。一是堅(jiān)持正面引導(dǎo)，營(yíng)造良好的輿論氛圍。黨委政府充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)作用，各級(jí)團(tuán)組織要把加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)納入工作計(jì)劃，有計(jì)劃、不間斷地進(jìn)行各種形式的宣傳。利用各級(jí)黨報(bào)黨刊、廣播電視等宣傳媒介，使他們成為宣傳加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)，通過群眾喜聞樂見的形式，使加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)深入人心，在全社會(huì)形成濃厚的輿論氛圍。二是加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管。對(duì)網(wǎng)吧、OK廳、游戲廳等場(chǎng)所進(jìn)行集中整頓，堅(jiān)決消除影響未成年人思想道德建設(shè)的消極因素。制定嚴(yán)格的工作落實(shí)責(zé)任制，積極聯(lián)合各部門形成完善的責(zé)任倒查機(jī)制，杜絕不健康的圖書音像制品進(jìn)入未成年人領(lǐng)域，杜絕未成年人出入經(jīng)營(yíng)性網(wǎng)吧、OK廳、游戲廳，從源頭上建立能為未成年人健康成長(zhǎng)提供良好社會(huì)環(huán)境的管理機(jī)制。三是強(qiáng)化未成年人維權(quán)服務(wù)。與“平安中心城”創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，圍繞校園安全、治安防范、交通安全等主題，提高未成年人的安全意識(shí)和自護(hù)能力，防止他們受到傷害。嚴(yán)厲打擊針對(duì)未成年人的各種違法犯罪行為，保護(hù)未成年人的合法權(quán)益。努力形成未成年人違法犯罪的預(yù)防和挽救機(jī)制，發(fā)揮社區(qū)未成年人維權(quán)服務(wù)站、法院“少年法庭”等未成年人維權(quán)服務(wù)組織的作用，切實(shí)維護(hù)未成年人的權(quán)益。四是做好隊(duì)伍建設(shè)工作。加大中小學(xué)和幼兒園教師隊(duì)伍、文化市場(chǎng)管理隊(duì)伍、文化教育設(shè)施輔導(dǎo)員隊(duì)伍、以及老干部、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老模范等“五老”隊(duì)伍的培養(yǎng)建設(shè)力度。重視婦兒委、少工委、青聯(lián)的工作，支持他們以特殊的號(hào)召力為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

儒家和道家思想的核心范文第2篇

一、中國(guó)古代倫理道德中休閑的概念

中國(guó)先賢們對(duì)“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜恕哪?，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭海》中解釋“休”為吉慶、歡樂;《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度?？鬃釉凇墩撜Z》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧?kù)o。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動(dòng)而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時(shí)休閑的定義與現(xiàn)代社會(huì)休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個(gè)方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個(gè)方面：天人合一和以“靜”為主。

三、天人合一的休閑理念

儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價(jià)值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會(huì)秩序，在安定繁榮的社會(huì)秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會(huì)大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大同秩序，才能真正實(shí)現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因?yàn)槿绱巳寮覍⑿蓍e與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè)，建立大同社會(huì)的真正休閑狀態(tài)。正因?yàn)槿寮宜枷胫刑烊撕弦坏男蓍e理念是與大同的社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制?？鬃又鲝埖纳鐣?huì)秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，并告誡弟子們對(duì)父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠(yuǎn)游是對(duì)父母的不孝，遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會(huì)之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達(dá)到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，以建立社會(huì)的秩序?yàn)榧喝危窃谑聵I(yè)不順利之時(shí)，也會(huì)選擇暫時(shí)的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。

道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對(duì)天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的：達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會(huì)秩序之下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同休閑;而道家則是達(dá)到個(gè)人思想和修養(yǎng)的整體升華。

四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念

單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動(dòng)或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個(gè)字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧?kù)o和平和。一個(gè)長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”。孔子曰：“賜也樂乎?”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其為樂也?！笨鬃釉唬骸鞍偃罩畡?，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也?！边@段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國(guó)古人張弛有度的休閑理念。中國(guó)古人不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼修，而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國(guó)傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國(guó)古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)來達(dá)到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠(chéng)如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動(dòng)”為前提，“動(dòng)”為 “靜”提供遐想的先決條件。

作為與“忙碌”相對(duì)應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅(jiān)決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！保麖?qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對(duì)寧?kù)o、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧?kù)o，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。

這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動(dòng)中也可以得到很好的證明。中國(guó)古人在欣賞美景之時(shí)是用創(chuàng)造的活動(dòng)來表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂，詩(shī)歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動(dòng)之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩(shī)歌，文人們欣賞山水之時(shí)，總是靜思遐想，寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩(shī)篇。除詩(shī)歌創(chuàng)作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動(dòng)，通過從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動(dòng)，暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的世界，達(dá)到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。

五、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對(duì)于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)的休閑理論，也能夠?yàn)閷ふ抑袊?guó)特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。

儒家和道家思想的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：先秦　音樂思想　倫理思想

    先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

    在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩(shī)詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

    第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪枷胧侨宓纼杉乙魳匪枷氲墓餐搭^，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

    先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

儒家和道家思想的核心范文第4篇

【關(guān)鍵詞】李白；杜甫；鳥類意象；文化內(nèi)涵；不同原因

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）01-140-01

唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的最高峰，而李白和杜甫則是這座高峰上空的兩顆璀璨奪目的雙子星。李白和杜甫的詩(shī)歌取得了巨大成就，正像中唐詩(shī)人韓愈在《調(diào)張籍》中寫到：“李杜文章在，光芒萬丈長(zhǎng)?！薄：笫莱３２⒎Q他們二人為“李杜”，晚唐的李商隱和杜牧雖然詩(shī)寫的也很好，但是后世只敢稱他們?yōu)椤靶±疃拧?，可見二人?shī)歌的藝術(shù)成就的確很高。對(duì)于李杜的比較研究經(jīng)久不衰，二人的不同之處在每一個(gè)方面都有著標(biāo)志性的顯示，二人有很多描寫鳥類意象的詩(shī)作，他們借著這些鳥類意象的文化內(nèi)涵寄寓自己的人生理想與抱負(fù)。由于思想傾向、家庭背景和地域文化和人生際遇這三個(gè)方面的差異，所以他們?cè)娮髦械镍B類意象也就不同。

一、李杜詩(shī)歌中的鳥類意象

通過對(duì)王琦注的《李太白全集》翻查，找出其中涉及的鳥類意象有60種左右，其中鳳凰和大鵬鳥出現(xiàn)的頻率最高，如《鳳凰曲》：“贏女吹玉簫，吟弄天上春。青鸞不獨(dú)去，更有攜手人。影滅彩云斷，遺聲落西秦。”

杜甫一生非常熱愛生活，熱愛自然界的生物。在《杜詩(shī)祥注》中有許多描寫鳥意象的詩(shī)作。通過翻查仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》可以發(fā)現(xiàn)，杜甫傾力描寫的動(dòng)物意象多為鳳凰、鷹、沙鷗、燕子、杜鵑、鶻、鵲鎢等。

二、鳥意象的文化內(nèi)涵

李白和杜甫的詩(shī)作中不約而同地出現(xiàn)了許多吟詠鳳凰的詩(shī)作，可見二人都受到儒家思想的影響，他們二人對(duì)于鳳凰身上賦予的儒家積極用世的進(jìn)取精神積極吸取運(yùn)用，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。莊子是道家的集大成者，大鵬鳥自由自在的飛翔是道家思想的一個(gè)形象展示。在大鵬這個(gè)意象中可以看出李白身上儒道思想的雜糅交織。

三、李杜詩(shī)歌意象不同的原因分析

李白和杜甫二人都喜歡寫鳥，但是寫的鳥類意象不盡相同，即使是同一種鳥，側(cè)重點(diǎn)也不同。主要有說那個(gè)方面的原因。

一是思想傾向不同。李白雜糅儒家、道家和縱橫家思想。作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，李白身上不可能不受到儒家思想的影響?！短撇抛觽鳌防畎讉髦幸矊懙剑骸鞍淄砉?jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，遂沉水中。”黃老之術(shù)即是指道家。說明李白是深受道家道教思想影響的。

杜甫的思想并不復(fù)雜，儒家思想在其一身中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，如他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！际I(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！?/p>

二是李白和杜甫的家庭背景和地域文化的差異。關(guān)于李白的家族情況眾說紛紜，有的說他是李唐王朝皇族李建成之后代，有的說他的父親曾任任城尉，這樣的話李白就出生于一個(gè)小官僚家庭。無論是皇族后代還是官僚后代，李白身上都會(huì)受到儒家思想的影響。關(guān)于李白出生地就更加復(fù)雜了，一說李白出生在西域，長(zhǎng)于四川，西域由于在關(guān)外，又是少數(shù)名族聚居之地，受到儒家文化的影響很小。儒家發(fā)源于北方，孔孟皆為北方人，從地域文化上來講，四川一帶屬于南方相比北方受到儒家文化的影響較小一點(diǎn)。可是西域由于是少數(shù)名族聚居之地，那里自然是民風(fēng)彪悍，習(xí)武之風(fēng)普遍，李白擅長(zhǎng)劍術(shù)可能與小時(shí)候耳聞目濡有關(guān)。李白的少年時(shí)代在蜀中度過，蜀中是道教氣氛十分濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響自然很大，道教影響幾乎是隨其一生。杜甫相對(duì)李白來講要簡(jiǎn)單一些，他出生在一個(gè)奉儒守官的家庭，祖上出過杜預(yù)那樣的名人，是著名詩(shī)人杜審言之孫，且又是出生在河南鞏縣，從地域文化上來講，北方的儒家思想較南方較重。無論從家庭還是生活地來講受到儒家思想的影響較為深厚。

儒家和道家思想的核心范文第5篇

安樂哲(RogerT.Ames)先生是一位中西比較哲學(xué)的名家,其著述頗豐。最近他的《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》(“文明對(duì)話叢書”之一,彭國(guó)翔編譯,河北人民出版社2006年7月出版)出版,提供了一個(gè)極佳的機(jī)會(huì)讓我們能夠全面系統(tǒng)地理解其中西哲學(xué)比較的代表觀點(diǎn)和思想。因?yàn)楸緯鴧R集了作者不同時(shí)期各種論著中的精品,由本人親自挑選,在編譯者的幫助下成為有機(jī)的系統(tǒng),讓主題更為突出,也更切近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。正如書名所提示的那樣,本書用中西哲學(xué)的互相比較來理解中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)和道家思想,廣泛涉及到道論、認(rèn)知、自我、性別與身體、社群與政治、死亡和宗教等諸多方面,其核心是探討個(gè)人如何在人際、社會(huì)、政治以及整個(gè)宇宙的廣闊脈絡(luò)中成就一個(gè)圓滿的自我。這不僅是西方哲學(xué)要面對(duì)的重大問題,儒道兩家也有著共同的問題意識(shí),他們的深思熟慮可以為全人類的繁榮提供豐富的精神資源。

安樂哲先生在本書中堅(jiān)持了自己一貫的立場(chǎng),那就是,中國(guó)哲學(xué)可能也應(yīng)該成為世界哲學(xué)的有機(jī)組成部分。隨著彼此的溝通和了解,中西哲學(xué)比較的進(jìn)程,已經(jīng)從早期的類型化比較和概括性歸納轉(zhuǎn)向了更為精細(xì)的解讀和研究工作。我們發(fā)現(xiàn),在附錄中,安樂哲先生指出,為了讓西方人運(yùn)用中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語來理解中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng),我們(西方人)有必要重新檢討被翻譯成具有提示性的符號(hào)的一些關(guān)鍵術(shù)語本身的意思。所以他對(duì)“天”“道”“性”被習(xí)慣地翻譯成“Heaven”“theWay“”inbornnature”的做法提出質(zhì)疑,創(chuàng)造性地將“自然”翻譯為“worlding”,將“知”翻譯為“torealize”,將“誠(chéng)”譯作“cre-ativity”而不是“integrity”,這樣的翻譯打破了以前我們固定翻譯的程式,也更為鮮活地揭示了這些傳統(tǒng)概念本有的豐富含義。其根本意圖是去除以前漢學(xué)研究和翻譯中強(qiáng)加給中國(guó)哲學(xué)的許多西方式的假設(shè),重塑古典儒學(xué)與道家的本來面貌。這一結(jié)果,對(duì)西方人來說,是一次以核心概念為工具向中國(guó)心靈世界更為貼近的有效嘗試,而對(duì)中國(guó)人來說也有同樣重要的意義,它讓我們用西方語言深化和反思我們的既有理解。而這一過程對(duì)于不同文明之間的對(duì)話來說,是富于啟發(fā)意義的,消除語詞理解偏差的背后,是對(duì)各自思想和思維偏見的擺脫,也是雙方進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒的契機(jī)。

中西互鏡的成果還不僅限于此,在與郝大維卓有成效的合作過程中,安樂哲先生已經(jīng)發(fā)展出一種體系來妥善地安置和處理中西哲學(xué)之間的差異。他借用了懷特海對(duì)秩序的“邏輯”和“審美”的區(qū)分,在他看來,“邏輯”秩序是由一致性和規(guī)則性表達(dá)的有序化,而“審美”的秩序是由具體性和特殊性表達(dá)的關(guān)聯(lián)化,前者從邏各斯開始,強(qiáng)調(diào)抽象的優(yōu)先性;后者開始于個(gè)體的特性,強(qiáng)調(diào)具體、特殊的優(yōu)先性。如果說西方哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史是一首邏輯秩序的贊歌,致力于從冗雜混亂中找尋理性和規(guī)律,那么,中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)則是用美學(xué)的感悟和關(guān)聯(lián)性思維建構(gòu)審美的有序。有鑒于此,中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)一樣,是人類思維發(fā)展的碩果,二者應(yīng)該彼此借鑒和學(xué)習(xí)。比起神秘化或西方化中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)路來,安樂哲先生的這一思路,對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)對(duì)話中的地位重要性而言,是更為基礎(chǔ)而又切實(shí)可行的。在本書中,“邏輯—審美”的區(qū)分不僅可以了解中西哲學(xué)差異的基本所在,也是找到儒道共同點(diǎn)的有效方法,這一方法,還能用來作為發(fā)掘二者差異的一種手段。在“邏輯—審美”區(qū)分的觀照下,安樂哲先生發(fā)現(xiàn),在儒道之間有一種未被揭示的“共通性”(commonality)。儒道共享了許多“預(yù)設(shè)”,這些預(yù)設(shè)在與西方哲學(xué)的對(duì)照下,使得儒道彼此的差異彰顯出來并得到解釋。通過分析,安樂哲用“會(huì)通”和“歧異”概括儒道的異同,他認(rèn)為,在人格修養(yǎng)上,不同于西方對(duì)一致性的強(qiáng)調(diào),儒道都致力于培育人或事物的獨(dú)特性和完整性,使用類推法來決定事物之間的恰當(dāng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)權(quán)威的人格;在思維模式上,與西方哲學(xué)不同,儒道都不太關(guān)注物質(zhì)性的宇宙,不相信世界具有單一的秩序,對(duì)真理的尋求持冷漠的態(tài)度,他們所注重的是通過直接體驗(yàn)來獲得事物之間的聯(lián)系,作者將這種思維方式稱為“關(guān)聯(lián)性思維”;在自我的概念上,無論是儒家還是道家,因?yàn)樗季S的非二元論性質(zhì),都不會(huì)西方哲學(xué)一樣訴諸“一般本體論”和“普遍原理的科學(xué)”,而是體現(xiàn)為需要借由“情境化方法”加以理解的焦點(diǎn)———場(chǎng)域模式。在這些會(huì)通的觀照下,儒道之間的差異也突顯了出來?！熬印嫒恕薄罢\(chéng)—真”“恕—無”等概念之間的差異,則體現(xiàn)了儒家與道家在中國(guó)哲學(xué)中所扮演的“陰陽”角色。值得注意的是,本書中作者所定義的儒家和道家,其時(shí)間的限定主要在先秦,有時(shí)也涉及兩漢,作者將他們稱之為“古典儒學(xué)”和“古典道家”。儒家分析的文本對(duì)象主要是《論語》《孟子》《荀子》,道家是《老子》《莊子》《淮南子》。在論述過程中,作者也注意到儒家傳統(tǒng)在后來的一些詮釋中慢慢轉(zhuǎn)向了邏輯的范式,道家在其后來的道教模式中也逐漸有了入世的傾向,而這一切都是中國(guó)哲學(xué)從審美范式轉(zhuǎn)移到邏輯范式的征兆。同時(shí),作者也指出,我們雖然強(qiáng)調(diào)儒道的審美思維的特色,但這并不意味著中國(guó)就缺乏邏輯的思維,事實(shí)上,它隱含在墨家、兵家和法家代表性的思想家那里以及很多技術(shù)進(jìn)步的背后。安樂哲先生在中西互鏡的道路上不僅重審了中國(guó)哲學(xué)的精神,也反省了西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在這一過程中,杜威的實(shí)用主義價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)是引人深思的。西方的超越觀念以及追求本體的傾向,永不停歇地在事物背后尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)象和知識(shí)機(jī)能,杜威稱之為“人心耗盡不變的邏輯”,但這種邏輯最后的結(jié)果就是“哲學(xué)的謬誤”。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題,向本體論和事實(shí)的終極性發(fā)出了挑戰(zhàn),但二元論和邏輯的思維卻總在如影隨形。所以當(dāng)代哲學(xué)家轉(zhuǎn)而反思語言來避免因最終(thefinal)和超越(thetranscendent)而犯下的“錯(cuò)置具體性”(misplacedconcreteness)。杜威的實(shí)用主義正是反思傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個(gè)成果,而同時(shí)它也與中國(guó)的哲學(xué)思想在廣泛的方面產(chǎn)生了共鳴。安樂哲認(rèn)為,為了更好地理解中國(guó)的思維模式,西方人在研究中國(guó)時(shí)所可能攜帶的理論包袱中,實(shí)用主義是干預(yù)最少的一種思想。實(shí)用主義對(duì)本體論的拒斥、對(duì)西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的拒絕以及用語言作為核心隱喻來參與哲學(xué)討論,不僅有利于排除西方思維方式中的超越主義,也能夠借此從中國(guó)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

此外,本書也探討了一些爭(zhēng)議性的話題,糾正了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的偏見。比如,中國(guó)傳統(tǒng)中是否有超越的觀念,中國(guó)儒家是否迫使女性處于卑微的角色,是否有集體主義的傾向,是否有民主的意識(shí)等等。在這些問題的探討中,安樂哲先生試圖向我們展示的是這樣一種觀念:世界的多元化才是世界本來的面貌,尊重彼此的差異而又借鑒彼此的優(yōu)點(diǎn)才是文明對(duì)話的正確態(tài)度。當(dāng)前世界上各種文化正處于一個(gè)文化共生共成的狀態(tài),各種文化相互交叉也又相互影響。在本書的附錄之一“我的哲學(xué)之路”中,作者簡(jiǎn)單地介紹了自己多年的為學(xué)之路,讓我們這些后學(xué)之輩讀來幾多唏噓。歷經(jīng)13年獲得博士學(xué)位、熱暑中與老師蹲在一起研讀《淮南子》以及此后30多年對(duì)中國(guó)哲學(xué)的用力,但愿對(duì)學(xué)術(shù)熱愛的這種“魚之樂”也能借由這本著作,傳達(dá)給更多有著同樣用心的心靈,成為“眾樂樂”。