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儒家思想的定義范文第1篇

對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果?！边@個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會(huì)其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個(gè)無所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展?？傊寮业摹叭省笔侵袊糯鷤惱淼赖滤枷氲淖钪匾瓌t，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來談?wù)勅寮椅幕瘜χ袊Z文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅肥侨寮艺y(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當(dāng)今的語文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對國家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學(xué)出版社。

儒家思想的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：《中庸》；《大學(xué)》；成書

“四書”為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，是南宋朱熹《四書集注?朱熹集注》定義的“四書”?！墩撜Z》的作者為孔子，《孟子》的作者為孟子，但《中庸》《大學(xué)》的作者和成書年代很難確定。四者都為儒家經(jīng)典，《論語》距離《孟子》大約兩百多年?！吨杏埂贰洞髮W(xué)》是《禮記》中的篇目，若能將《禮記》進(jìn)行準(zhǔn)確定位，方可有助于判定《中庸》《大學(xué)》的成書年代。思想史對于《禮記》的成書年代，也是難以確定的，因《禮記》的思想中已不是純粹的儒家思想，有點(diǎn)偏，但因其主軸沒有偏離儒家思想，例如其《儒行篇》，過于講究形式。但思想史不愿將《禮記》劃分到漢代，因漢代的儒家思想因其時(shí)代要求，增溢雜合很多他家思想。所以《禮記》的成書年代在戰(zhàn)國末期和漢初搖擺不定?！吨杏埂贰洞髮W(xué)》因此被限定在此范圍內(nèi)。

朱子將這兩篇從《禮記》脫離出來寫入“四書”，并將《中庸》作者定為曾子，《大學(xué)》的作者定為子思，應(yīng)有其緣由。

朱子在思想史上要對抗其他學(xué)派，在筆者看來，朱子想要對抗佛學(xué)。從晉朝開始，佛學(xué)就占據(jù)首要位置，雖在唐朝，韓愈主張“避佛”，復(fù)興“儒學(xué)”，可表明作為外來宗教的佛學(xué)，深入人心。經(jīng)過儒學(xué)者的努力，理學(xué)（儒學(xué)）在宋明再次達(dá)到巔峰?？梢?，朱子想要保持儒學(xué)的長久魅力，不斷完善其思想體系?！墩撜Z》《孟子》沒有去談天，論語是“踐人知天，踐義知命，”重于實(shí)踐，從下往上。朱子想要在儒家的理論里找到“天道下貫而為人性”的形上學(xué)部分，孔子是繼承“天道下貫而為人性”，在實(shí)踐；孟子是“盡心、知性、知天、存心、養(yǎng)性、事天”?？酌舷嗤c(diǎn)，一，都是由下往上談，先把人做好了，就明白什么是天理與命，并沒有談天道是什么。相同點(diǎn)二，都是重視“仁”。相較孔孟，佛教談心性談得更為精準(zhǔn)細(xì)膩，于是朱子在《禮記》中找到《中庸》。中庸第一章為整本書思想的精華，“天命之謂性，率性之謂道，”形上，由上往下。雖然只有幾句話，但是完善了整個(gè)儒家思想體系。歷來文獻(xiàn)無法證明《中庸》的成書年代，雖郭店楚簡及上博簡成為新的史料，但仍然模糊不清，通過其思想內(nèi)容進(jìn)行推斷，是一種途徑。

《中庸》《易傳》都是談?wù)撔紊蠈W(xué)的部分，為什么朱子只把中庸放入四書里面，且《中庸》談形上學(xué)的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《易傳》多?！兑讉鳌肥墙忉尅兑捉?jīng)》的，雜合各家，不純，若放在四書里并不適宜。

《中庸》《易傳》與漢代的思想有很大的差異，前者是道德的形上學(xué)，后者是形而上的道德學(xué)。道德的實(shí)踐是儒家，用道德實(shí)踐去證天理，由下往上，天理也是道德的，稱作理序。漢代形上的道德學(xué)，比如：董仲舒“人符天數(shù)”，道德由天規(guī)范，人應(yīng)該效法天，按著形上的規(guī)范的道德就是形上的道德學(xué)。董仲舒提出“天人感應(yīng)”，走回天?？鬃酉蚯白?，跨向人文（人的世界），把天向后推，但保留天，沒有觸碰天這一塊，講求實(shí)踐。

荀子是追求理性，沒有保留天的部分。先秦儒家“天人合一”透過道德與天一樣。消化了老子，也就消化了荀子，靠近戰(zhàn)國很末期，會(huì)被禮記收進(jìn)去，靠近漢初。筆者推斷《中庸》在戰(zhàn)國末期和漢初之間，應(yīng)該與莊子的天下篇同時(shí)。

《大學(xué)》由個(gè)人之“明明德”（格物，致知，誠意，正心，修身）做起；發(fā)揮到“親民”（齊家，治國，平天下），以達(dá)到“止于至善”的境地，內(nèi)外兼修。“修身齊家治國齊天下”，向外的這部分佛教沒有，“出家”，自凈其意。將其放到四書里，填補(bǔ)空白，孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，這樣的排序仿佛沒有問題。反映的是封侯建國的時(shí)代。

非常清晰的等級序列，是周代貴族政體的反映，漢代表面上實(shí)行“郡國并行制”。間接證明《大學(xué)》的年代為戰(zhàn)國末期。漢代的郡國并行，七國之亂后，諸侯的力量削弱很多，名存實(shí)亡，因?qū)Ｖ普w和封侯建國基本精神是矛盾的。

《大學(xué)》之道，在明明德，受老子影響，原因?yàn)槔献訌?qiáng)調(diào)“明”。

儒家思想的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞:儒家思想 禮 義 中和 高等教育

每年的九月，無數(shù)學(xué)子懷著對大學(xué)的無限憧憬走進(jìn)了一所所高等學(xué)府，期待著自己能夠成為完整的素質(zhì)教育人才，成為祖國的棟梁，然而清華大學(xué)徐葆耕教授在他的《紫色清華·走出半人時(shí)代》中說：“一位建筑學(xué)院的老師告訴我，梁思成于1984年有一講演，標(biāo)題是‘半個(gè)人的時(shí)代’，談文理結(jié)合問題。距離大師的講演已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)了，但這個(gè)標(biāo)題依然發(fā)人深省，因?yàn)槲覀冞€沒有走出這個(gè)‘半人時(shí)代’，而且，從世界范圍講，人的發(fā)展更加畸形化了?！边@段話的確有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)階段對于人才的培養(yǎng)也處于不成熟階段，可以說我們所培養(yǎng)的都是“半人”，這樣的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)著我們來尋找一條出路，如何培養(yǎng)一個(gè)對社會(huì)各方面有所了解并且可以全方位看待問題、解決問題的“全人”。我們不妨從古圣賢人那里去尋找答案。

1 “禮”與“義”的結(jié)合

文化蘊(yùn)含的正是最能夠代表人類社會(huì)的人的創(chuàng)造性。文化不僅僅只限于知識，還包括人的行為方式，而人的行為方式都是由思想指揮的，所以，要教學(xué)生首先從尊師重道開始，然后才論其發(fā)展。

1.1禮

在孔子的思想中，“人”是作為某種“通過而思”的行動(dòng)表述和實(shí)現(xiàn)的，思想擁有主觀能動(dòng)的目的性這一主要特征?？鬃诱J(rèn)為“人，仁者”，而在這個(gè)成為“仁”的過程中，“禮”很重要。在《論語·季氏》中有一句“不學(xué)禮，無以立”，它可作為揭示幾個(gè)與“禮”的地位和功用以及它在“成人”過程中所起的作用，有關(guān)的認(rèn)識的一條途徑：

“禮”是學(xué)生必須知曉的第一要義，是儒家思想關(guān)于一個(gè)人的定義的最重要方面，我們在當(dāng)今的教育中，應(yīng)當(dāng)從學(xué)禮開始規(guī)訓(xùn)學(xué)生日益懶散的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和失去地位的尊師思想，學(xué)禮才能立人，才能在學(xué)校乃至今后走入社會(huì)找到自己最合適的位置，才能在這個(gè)位置上發(fā)揮自己最大的潛力，走向成功，所以“不學(xué)禮，無以立”是完全應(yīng)該值得關(guān)注的，是當(dāng)前高校教育的一個(gè)突破口，這樣不僅可以樹立尊師重道的旗幟，更可以養(yǎng)成學(xué)生謙遜的人格，為將來的進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2義

“禮”和“義”是不可分割的，不可剝離的。其實(shí)，古典儒家傳統(tǒng)中的“義”，如果不是人的一種突出特征性和其個(gè)人身份，那也一定是一種自然狀態(tài)。《論語》中“義”是君子自我塑造的“質(zhì)”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”之前的儒家大家們?yōu)槲覀児潭恕傲x”的重要性，以及“義”在人們生活和學(xué)習(xí)中所扮演的重要角色，它是我們每一個(gè)人擁有自己獨(dú)立人格的一個(gè)先決條件，是一個(gè)“成人”必須擁有的品質(zhì)，也是現(xiàn)在高等教育所追求的一個(gè)目標(biāo)。我們已認(rèn)定，“義”是某種獨(dú)為人類擁有的品格，它源于自我，也決定獨(dú)一無二的“尊貴”自我，并且以某種積極、規(guī)范方式引導(dǎo)人的行為。

“禮”和“義”既是教育學(xué)生的一個(gè)內(nèi)容，也是教育學(xué)生的一個(gè)方式手段，而儒家思想教育的目的則是要塑造“中和”之人。 “中和”即人不可偏廢，人要全方位發(fā)展，做到“和諧”。人肯定要有個(gè)性，否則人人都一樣，社會(huì)就失去了它的多樣性，所以我們說，追求個(gè)性發(fā)展無可厚非，但是如果太過度，則會(huì)相反，所以，“中和”是儒家教育和現(xiàn)代高等教育的一個(gè)交叉點(diǎn)，即共同的目標(biāo)，將學(xué)生培養(yǎng)成全面、高素質(zhì)的人才。

2 儒家教育思想的特征

2.1 人文與科學(xué)并重

儒家認(rèn)為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞，教育則是傳播倫理道德的主要手段。因而，儒家的教育中心是教人做人，充滿了人文性。儒家教育實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心容的教育，提出了中國最早的關(guān)系“人”的理論。

同時(shí)，我們也必須看到，儒家教育也重視科學(xué)性。從教育內(nèi)容來說，儒學(xué)傳播了我國古代的自然哲學(xué)觀，傳授了大量的科技史料，因?yàn)槿鍖W(xué)體系具有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，在進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的過程中，必然要傳授相應(yīng)的科學(xué)知識。如孔丘刪訂“六經(jīng)”，為古代教育提供了一整套內(nèi)容豐富精湛的教材，同時(shí)也開辟了使儒者借助讀經(jīng)來學(xué)習(xí)科學(xué)知識的途徑。因此，儒家教育貫穿著一種科學(xué)精神。

2.2 適應(yīng)性與實(shí)踐性

儒家教育思想的博大精深，源遠(yuǎn)流長，展現(xiàn)了儒家教育在其產(chǎn)生之初豐富多彩的風(fēng)貌和演變與發(fā)展的適應(yīng)性?？组T弟子人數(shù)眾多，弟子顯榮天下的亦眾多，且教育有方，這些都是儒家教育適應(yīng)性的表現(xiàn)。古人說:“道，非權(quán)不立，非勢不行?！钡茏幽軌蝻@榮于世，充滿天下，多是以其政績顯示孔門的教育成績，又能以其權(quán)勢推行儒家的道義。因此，儒家才能設(shè)教授徒，使“六經(jīng)”流傳天下后世。這些都表明儒家教育思想，能夠適應(yīng)不同時(shí)期不同政權(quán)的需要。

3 結(jié)語

回到開篇，如何塑造一個(gè)對當(dāng)代社會(huì)有用的完人，是我們不停思考，不停探索的一個(gè)話題。實(shí)際上，孔子早在幾千年前便提出了“因材施教”的理論，對于自己的弟子也是根據(jù)不同的個(gè)性區(qū)別對待來教授做人的道理。因此儒家文化是當(dāng)今高等教育借鑒的一個(gè)豐富的寶藏，尤其是從另一個(gè)角度來看待教育問題，因?yàn)榻逃⒉粌H僅只是學(xué)習(xí)文化知識，學(xué)習(xí)做人才是最重要的，而儒家思想重視思想，重視“禮”“義”，重視“和諧”，正與現(xiàn)代的教育理念不謀而合，是我們打開如何教育出一個(gè)“完人”這個(gè)問題的關(guān)鍵鑰匙?！岸Y”、“義”是教育的原則，“中和”為教育的目的，兩者并行，一定可以解決這個(gè)已經(jīng)困擾教育界將近一個(gè)世紀(jì)的問題，所以，我們必須從儒家的教育思想中吸取營養(yǎng)，指導(dǎo)工作，達(dá)到目標(biāo)。

教育是“育人”，非其他；高等教育，是培育對社會(huì)負(fù)責(zé)的高級專門人才，而非其他。而人是有感情的，有思維能力的，有精神境界的，有個(gè)性的，或者概括說，是有“靈魂”的。因此，教育正是教育人的靈魂的“靈魂工程”，現(xiàn)如今面臨的狀況是嚴(yán)峻的，在掀起一陣的國學(xué)熱中，我們也可以從中找出有積極作用的因素。將科學(xué)與人文結(jié)合起來，使之交融產(chǎn)生和諧，而這個(gè)過程便是“禮”、“義”、“德”的綜合素質(zhì)教育才能實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，弘揚(yáng)人文，崇尚科學(xué)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)潮流，培育信任。

參考文獻(xiàn)

儒家思想的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：愛國主義 日本 新加坡 儒家思想 國家意識

緒論

愛國主義教育是公民道德教育的重要內(nèi)容，日本和新加坡兩國，歷來重視愛國主義教育，都根據(jù)各自的國情，采取了一系列富有特色和針對性的措施，取得了顯著成效。本文嘗試從兩國愛國主義教育的歷史背景、內(nèi)容、途徑和方法等方面進(jìn)行比較，對我國的愛國主義教育有一定的借鑒意義。

一、愛國主義教育的歷史背景比較

從歷史背景看，兩國同處亞洲，并且都是在海島的地理環(huán)境上發(fā)展起來的，其國家的建立和發(fā)展無不存在東方歷史和島國文化的烙印。它們在近代都曾受到外來侵略，西方資本主義的生產(chǎn)方式和殖民活動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都給兩國帶來了很大沖擊。筆者認(rèn)為，基于歷史背景所產(chǎn)生的民族心理差異是導(dǎo)致兩國的愛國主義教育在目的和內(nèi)容上有明顯區(qū)別前提和根源。

日本自古以來就有著國家主義的歷史傳統(tǒng)。中世紀(jì)的日本十分重視武士精神教育，到了明治時(shí)期，它被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)槿w國民必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，將愛國主義與國家主義和軍國主義相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)臣民的“忠良”性格，主張教育要為國家富強(qiáng)服務(wù)，國家利益高于一切。二戰(zhàn)時(shí)期日本將國家主義教育思想發(fā)展到極致，進(jìn)而把“忠君愛國”、“忠孝一體”作為“臣節(jié)”。[1]戰(zhàn)后日本雖然進(jìn)行了教育民主化的改革，但仍保留了國家主義的傳統(tǒng)，實(shí)行狹隘的愛國心教育。

新加坡從被開發(fā)至今只有不到200年的歷史，經(jīng)歷100多年的殖民統(tǒng)治，受東西文化的雙重影響，新加坡由于這些原因很難走民族國家的建國之路。政府通常將愛國主義叫做“國家意識”，愛國主義教育主要體現(xiàn)為國家意識教育，其目的在于讓全體國民樹立“我是新加坡人”的觀念，加強(qiáng)國民身份認(rèn)同。從1988年開始，政府每年都要開展一次“國家意識周”活動(dòng)，以凝聚國民的國家意識。

近代日本的愛國心教育，將其作為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的手段以抵御列強(qiáng)侵略、爭取民族獨(dú)立，但后來愛國心與其民族精神中固有的國家主義結(jié)合，成為教化臣民、給國民洗腦的精神武器，帶有明顯的侵略擴(kuò)張的色彩。直至現(xiàn)代，其愛國主義教育中民族主義和侵略擴(kuò)張的意識仍然存在。愛國主義教育在日本被打上了軍國主義的烙印，民族危機(jī)意識轉(zhuǎn)化為侵略擴(kuò)張的動(dòng)力，其對外擴(kuò)張的性質(zhì)正是狹隘的愛國心的體現(xiàn)；在新加坡，愛國主義教育主要側(cè)重在多元文化中建立共同的價(jià)值認(rèn)同，以維持國家統(tǒng)一和種族和諧，是推動(dòng)新加坡種族和諧、團(tuán)結(jié)和國家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、愛國主義教育的內(nèi)容比較

在教育內(nèi)容上，無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，兩國在國家和民族認(rèn)同教育上都堅(jiān)持了“以我為主、兼收并蓄”的原則。兩國作為儒家文化圈內(nèi)的重要國家，儒學(xué)思想的核心精神和價(jià)值理念經(jīng)過改造與本土的傳統(tǒng)價(jià)值精神相融合，成為增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的重要源泉，其主要體現(xiàn)在對“忠”、“孝”思想的吸收上。而兩國在地理環(huán)境上同為自然資源匱乏的島國，憂患意識教育是兩國愛國主義教育的重要內(nèi)容，對推動(dòng)國家的改革和發(fā)展起了重要作用。

儒家思想是日本德育的重要資源，它在本土化過程中與日本武士道精神和神道教相結(jié)合，形成了對統(tǒng)治者絕對效忠的集團(tuán)意識和對神道皇國的忠誠信仰。日本視“忠”為最重要的美德，并在愛國主義教育中上升至對天皇的孝順和忠誠。日本的忠君愛國有明確的象征標(biāo)志，即天皇，熱愛國家與熱愛天皇是統(tǒng)一的。二戰(zhàn)以后受美國影響，吸收了西方民主思想和道德教育體系，但是核心的民族精神卻沒有改變。

新加坡的建國歷史短暫，種族構(gòu)成復(fù)雜，面對東西方文化的雙重交匯，政府堅(jiān)持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守都東方”，是既吸收弘揚(yáng)儒家思想又借鑒西方公民教育模式的典型代表。在新加坡，華人占了總?cè)丝诘?/4以上，大部分移民沒有受到過以來否定儒家的知識運(yùn)動(dòng)的影響，有深厚的儒家文化根基和接受儒家價(jià)值觀的可能性。該國基于實(shí)用性的觀點(diǎn)改造儒家思想，賦予儒家學(xué)說以現(xiàn)代意義的解釋，他們是在自己所理解的儒家倫理的意義上，用儒家思想解釋新加坡的文化和價(jià)值觀，其重要體現(xiàn)就是1991年公布的《共同價(jià)值觀白皮書》中提出各種族均能接受的五大共同價(jià)值觀。新加坡還提出了“忠孝禮儀廉恥”的核心價(jià)值，認(rèn)為“忠”就是效忠新加坡，把新加坡看做自己的祖國，有國家和民族的認(rèn)同感，把國家利益放在首位。

儒家思想的定義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂 文化 內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)音樂形成于早期的農(nóng)耕時(shí)代。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂得到傳承，并且在與各民族音樂和外來音樂相互融合中得到充分的發(fā)展，這也是我國文明不斷進(jìn)步的結(jié)果。傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。傳統(tǒng)音樂匯聚我國各民族個(gè)體的音樂理想和智慧，并且擁有獨(dú)具一格的文化歷史背景，因此可以穩(wěn)定地立于世界音樂之林。社會(huì)各界學(xué)者在定義傳統(tǒng)音樂時(shí)，雖然措辭上有一定的差別，但都是殊途同歸，血脈相依的。即中國傳統(tǒng)音樂是歷史和文化的產(chǎn)物和沉積，是各民族文化相互融合、相互影響的結(jié)果，在歷史的不斷進(jìn)步中以及外來文化的影響下得到發(fā)展，因此具有鮮明的時(shí)代性。

一、獨(dú)具特色的文化特征

1.具有鮮明的時(shí)代性及地區(qū)性差異

時(shí)代性作為中國傳統(tǒng)音樂文化的主要特征，即在不同時(shí)期傳統(tǒng)音樂文化的特性也有所不同。我國傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生、創(chuàng)新、發(fā)展都是隨著特定歷史時(shí)期的進(jìn)步而逐漸發(fā)展和進(jìn)步的。每一種類的音樂都有著特定的歷史印記、特定的文化地域作為基礎(chǔ)和背景，以及各個(gè)民族藝術(shù)家的貢獻(xiàn)。最終使得傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)的表演中釋放著濃郁的歷史文化色彩。

我國傳統(tǒng)音樂文化的地區(qū)性差異作為其另一個(gè)顯著特征，主要是表現(xiàn)在空間上。在相同的歷史階段，某一種音樂形式在不同的地區(qū)也會(huì)有不同的特點(diǎn)，即具有一定的地域性。之所以具有這樣的地域性，是因?yàn)槟撤N特定形式的音樂只有與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活、文化以及宗教等相互融合才能迎合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝烙^念，才能夠不斷地進(jìn)步和健康發(fā)展，最終同一類型的音樂分化成具有地域性的音樂品種。比如益陽文化別具一格，源遠(yuǎn)流長，具有濃郁的楚文化氣息。尤其是益陽地方傳統(tǒng)音樂，更有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的表現(xiàn)形式。益陽地方音樂可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，是益陽漁鼓、益陽彈詞、益陽小調(diào)等曲藝形式的發(fā)祥地。從萌芽到蓬勃發(fā)展，益陽地方曲藝體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化精神，從誕生之日起，它就與農(nóng)村和農(nóng)民密不可分。陰山山脈橫跨內(nèi)蒙古東西，在寬廣的疆域中，各族人民引吭高唱雄渾的民歌及各種傳統(tǒng)音樂，與遼闊的草原、雄偉的山脈、馳騁的駿馬、盤旋的雄鷹、綿延的羊群，還有奔放的游牧漢子及溫柔的擠奶姑娘，彼此相映成趣，成就了這里文化的恢弘、闊大，也使陰山地域蒙、漢兄弟民族的音樂文化具有了豐富厚重的特質(zhì)。

2.中國傳統(tǒng)音樂文化的共性及兼容性

傳統(tǒng)音樂文化的共性又稱為共通性，這種共性表現(xiàn)為文化屬性范圍內(nèi)的特性，其對于傳統(tǒng)音樂的進(jìn)步和發(fā)展具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。比如在傳統(tǒng)音樂文化的形成過程中，相同的社會(huì)因素的影響使得傳統(tǒng)音樂文化也具有類似的社會(huì)功能，進(jìn)而特定時(shí)期的歷史文化也就在中國傳統(tǒng)音樂文化中得到體現(xiàn)。我國較有影響力的儒家思想和道家思想對我國民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有很大的影響。

中國傳統(tǒng)音樂文化的兼容性是指傳承性以及變異性。傳統(tǒng)音樂文化的傳承性表現(xiàn)為文化存在并且得以穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境和條件。在音樂文化的不斷傳承中，其本身的根基是不變的，這種音樂文化的根基使其在不斷的進(jìn)步中得到真正的傳承和發(fā)展。然而傳統(tǒng)音樂文化的變異性主要是隨著歷史的進(jìn)步所表現(xiàn)出來的時(shí)代特性，只有適應(yīng)了時(shí)代以及人們審美觀念的變化，才能使傳統(tǒng)音樂文化得以生存。這種文化的兼容性對于傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展非常重要，因?yàn)橹挥姓嬲刈龅郊嫒莶拍苁箓鹘y(tǒng)音樂立于不敗之地。

二、中國傳統(tǒng)音樂文化所蘊(yùn)含的深刻意義

1.天人合一，中庸之道，中和之美

我國成功的古典哲學(xué)思想——儒家思想和道家思想都推崇“天人合一”的思想，這種古典哲學(xué)的中心思想作為中國傳統(tǒng)音樂的根基決定了傳統(tǒng)音樂的審美觀念，并且對其發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想更為注重人與人之間的聯(lián)系特別是情感的聯(lián)系，認(rèn)為只有良好的修養(yǎng)和道德品質(zhì)才能完成“平天下”的大事業(yè)，同時(shí)，儒家思想更強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的觀點(diǎn)。因此，人們的道德品質(zhì)修養(yǎng)要在內(nèi)心和天的結(jié)合下進(jìn)行。然而道家思想更為注重自然人文主義，強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的溝通和交流，從另一個(gè)角度闡述了“天人合一”的思想。由于音樂作為人們認(rèn)知世界、表達(dá)感情的一種工具，因此哲學(xué)美學(xué)的思想深刻地影響著音樂美的產(chǎn)生和發(fā)展。我國傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)美學(xué)思想主要以儒家和道家思想為主體，因此對于中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。從實(shí)踐角度分析，中國音樂的形成和發(fā)展受道家思想的影響更顯著。

道家思想中的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是自然界的各種生物的存在和發(fā)展都遵循著一定的規(guī)律和法則，并且這種生存的規(guī)律都可以在自然界中發(fā)現(xiàn)。道家思想中的自然是指宇宙原來的樣子，沒有人類活動(dòng)的痕跡且不存在任何破壞的行為，一切都是寂靜、淡泊的，正是這種平靜無爭的環(huán)境促使了萬物的出現(xiàn)和生長。老莊的“大音希聲”正是這樣的，即在觀賞美的時(shí)候，要消除一切私心雜念特別是生理的欲望，達(dá)到一種不同于普通人的無我、自由的精神狀態(tài)。

儒家思想中的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是樂仁的相互統(tǒng)一，即為“和”?！昂汀奔礊闃芬舻暮椭C，樂音的統(tǒng)一，盡善盡美地把音樂表現(xiàn)出來。這種統(tǒng)一性使得道德和藝術(shù)達(dá)到了最高境界的統(tǒng)一和融合，即藝術(shù)內(nèi)容在道德的影響下得到了充實(shí)，道德力量也在藝術(shù)的基礎(chǔ)上得到了安定。

儒家和道家思想雖然在美學(xué)的表現(xiàn)上有所不同，但是在音樂的看法上都是一致的，即旨在表現(xiàn)人的藝術(shù)觀念。儒家和道家的核心思想對中國音樂的審美產(chǎn)生了重要的影響，道家思想要求達(dá)到一種平靜的自然境界，使中國音樂具有濃郁的陰柔之美，而儒家思想追求的是中庸之道、中和之美，使中國音樂具有陽剛和靜之美。

2.儒家與道家思想相互融合的音樂觀

儒家一直提倡“樂以載道”的處世觀念和思想，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度處事，并且能夠參與到政治活動(dòng)當(dāng)中去，因此受儒家思想影響較重的音樂被披上一層政治面紗。在儒家的思想中，音樂服務(wù)于政治、道德以及風(fēng)俗習(xí)慣，并且音樂還要作為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上改善人們的政治態(tài)度，使社會(huì)風(fēng)尚邁向更高的臺(tái)階。就政治影響而言，儒家更多考慮的是人們的情感需求，即通過具有政治色彩的音樂使人們的感情得到鼓舞，懲惡揚(yáng)善的觀念更為深刻，從而形成一種適應(yīng)時(shí)代政治風(fēng)俗的社會(huì)風(fēng)氣。

道家思想的音樂觀在構(gòu)成上與儒家的音樂觀形成了互補(bǔ)的關(guān)系。道家的音樂觀具有濃郁的神學(xué)色彩，強(qiáng)調(diào)虛幻的感覺，給人以神秘的色彩。道教公認(rèn)的思想是音樂不是用來教育人，也不是供人們娛樂用的，更不是服務(wù)于政治的一種工具，而是神充分發(fā)揮創(chuàng)造力的產(chǎn)物，是一種難以表達(dá)的獨(dú)特印象。因此音樂也有“通神之船”的美稱。道教的音樂表演中，表演者擊打樂器的數(shù)目是有限制的，因?yàn)榈澜陶J(rèn)為不同的點(diǎn)數(shù)所通靈的神是不一樣的。

結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與特定歷史時(shí)期的時(shí)代特征、風(fēng)俗習(xí)慣、、文化等的發(fā)展相互結(jié)合，相互影響，并且形成了獨(dú)具特色的文化特征及內(nèi)涵。在音樂中融入了諸多儒家和道家思想，使音樂所要表達(dá)的情感更加飽滿、更有說服力，在愉悅?cè)藗兊耐瑫r(shí)也具有一定的教育意義。

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