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儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：；家庭教育思想；現(xiàn)代意義；學(xué)習(xí)；借鑒

的教育思想主要體現(xiàn)在家庭教育方面，但是同時(shí)也囊括了人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵。家庭教育思想的精華所在，就是博大精深的儒家傳統(tǒng)文化，孝悌仁愛(ài)、勤奮節(jié)儉、謙虛謹(jǐn)慎、讀書(shū)明理等重要教育思想。

一、教育思想的主要內(nèi)容

1.孝悌仁愛(ài)是為人處世的核心

百善孝為先，千百年來(lái)遵守孝道就是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的核心內(nèi)容。孝敬父母更是儒家思想所一貫推崇的道德品質(zhì)。孟子又云：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊杂妆泔栕x儒家經(jīng)典，并深受這些書(shū)中內(nèi)容的影響，尤其受到較高的朱理學(xué)思想的影響。通過(guò)對(duì)其家訓(xùn)資料的研究我們發(fā)現(xiàn)認(rèn)為孝義的地位非常重要，即對(duì)長(zhǎng)輩要尊敬，對(duì)親友鄰居要和善，兄弟之間要互助。他從政的時(shí)候也時(shí)刻提醒自己不能驕狂自傲，并經(jīng)常告誡族中子弟在實(shí)現(xiàn)人生理想抱負(fù)的同時(shí)不能忘記孝道，在事業(yè)與孝義難選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)以孝義為先。深受這種教育思想的影響，他的家人以及后代都對(duì)仕途有了更加充分的認(rèn)識(shí)，將家庭的安定團(tuán)結(jié)看作是自身奮斗的良好基礎(chǔ)，沒(méi)有和諧的家庭環(huán)境也就無(wú)從說(shuō)起穩(wěn)定的工作狀態(tài)了。

2.勤奮節(jié)儉是培養(yǎng)良好習(xí)慣的基礎(chǔ)

自幼便熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典，深受傳統(tǒng)思想的影響，一直把努力奮斗作為自己的基本品德，把節(jié)儉作為日常生活的基本品質(zhì)，認(rèn)為只有勤儉節(jié)約努力奮斗才能把自己的生活過(guò)的越來(lái)越好。并非是一個(gè)天才型的人才，自幼雖然熱愛(ài)讀書(shū)但是并不聰明，簡(jiǎn)單的問(wèn)題需要父親不斷重復(fù)地解釋?zhuān)圆坏媒猓虼俗约浩疵厮烙浻脖?、日夜苦讀。通過(guò)自身的不斷努力，勤能補(bǔ)拙，最終功成名就。擔(dān)任重要職務(wù)時(shí)，白天忙于軍政事務(wù)，夜里仍挑燈夜戰(zhàn)，每天堅(jiān)持寫(xiě)日記，數(shù)十年如一日。從史料記載中我們可以看到他是一個(gè)清官，他要求自己的家人不許濫用下人，不許使用奢侈品，因而培養(yǎng)了孩子及族中子弟自己動(dòng)手，豐衣足食的良好品質(zhì)。

3.謙虛謹(jǐn)慎是走向成功的階梯

自古就有“滿(mǎn)招損，謙受益”這一說(shuō)法。謙虛是一種人生態(tài)度，是人們之間心靈溝通的橋梁。在北京求仕途的期間，經(jīng)常驕傲輕狂，沒(méi)有把祖父的話(huà)放在心上。所以在取得功名的道路上，屢屢受挫，時(shí)常受到其他達(dá)官貴族的排擠厭煩。后來(lái)，他才慢慢改變自己的處世態(tài)度，最后他在仕途道路上左右逢源，步步高升。在他功名成就的時(shí)候，也沒(méi)有居功自傲，妄自尊大。認(rèn)為，驕傲容易使人固步自封，不思進(jìn)取，最終窮困潦倒，一敗涂地。

4.讀書(shū)明理是開(kāi)拓視野的途徑

讀書(shū)的講究“修德、修業(yè)、修身”，最終達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。讀書(shū)可以陶冶情操和的樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀?！白x書(shū)明理”同樣也是為學(xué)之道的關(guān)鍵。他的子孫后代嚴(yán)格遵守家規(guī)家訓(xùn)，要求他們謹(jǐn)記讀書(shū)的重要性，從書(shū)中明白做人的道理。讀一本好書(shū)，能夠豐富想象，提升精神境界，幫助我們樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想和政治抱負(fù)。曾經(jīng)說(shuō)：“很多人都希望自己的子孫功成名就，但是我卻希望自己的孩子能夠讀書(shū)明理。”由此可見(jiàn)，他對(duì)讀書(shū)情有獨(dú)鐘，同時(shí)讀書(shū)明理在他心中的重要性。

二、的教育思想在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

曾圉藩堅(jiān)信父母是孩子的第一位指路人，家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重大的影響作用。因此我們從中能夠借鑒經(jīng)驗(yàn)，得到一些啟示。

1.推崇仁義仁愛(ài)，繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

自小便學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化的充分的認(rèn)可儒家所倡導(dǎo)的“仁”，非常的重視由“仁”所延伸出來(lái)的仁愛(ài)、仁孝之道。儒家思想傳承了幾千年，在飛速發(fā)展的今天依然適用，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行孝悌仁愛(ài)思想教導(dǎo)，讓孩子意識(shí)到尊師敬道的重要性。如果人人做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么，家庭將變得更加和睦，社會(huì)將會(huì)變得和諧美好。第一，孝敬父母，孝敬父母是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。我們可以試想一下，對(duì)自己父母都不孝的人，怎么可能會(huì)愛(ài)他人。第二，同胞之情，兄弟姐妹之間的血緣關(guān)系是無(wú)法割斷的。

2.養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣

“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”。在經(jīng)濟(jì)條件日益改善，物質(zhì)生活不斷豐富的今天，勤儉節(jié)約仍是我們堅(jiān)持不變的優(yōu)秀品質(zhì)。在不可再生資源匱乏的當(dāng)今社會(huì)，父母應(yīng)當(dāng)以身作則，注意自身平時(shí)的一舉一動(dòng)，為孩子們樹(shù)立正確的榜樣，讓孩子從小便樹(shù)立起努力向上的奮斗精神，以及勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

3.培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天，每個(gè)人的個(gè)性不同，容易盲目妄自尊大，不能自我剖析和自我完善，不能正確認(rèn)識(shí)自我的處境，不會(huì)和周?chē)娜撕湍老嗵帲膊欢弥t遜做人低調(diào)做事。因此，家長(zhǎng)要教育孩子，謙虛使人進(jìn)步，同時(shí)謙虛的人能夠獲得人們更多的尊重。另外家長(zhǎng)要明確謙虛與自卑的區(qū)別，謙虛是正視自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不過(guò)分張揚(yáng)也不過(guò)分收斂，謙虛謹(jǐn)慎但又自信自立。

4.培養(yǎng)讀書(shū)的習(xí)慣，明白事理

許多家長(zhǎng)不注重孩子的興趣愛(ài)好，單純地關(guān)心考試成績(jī)和學(xué)校排名，而沒(méi)有培養(yǎng)孩子讀書(shū)的好習(xí)慣，導(dǎo)致孩子機(jī)械式的學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以為了提高孩子的綜合素質(zhì)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不要過(guò)于看重考試成績(jī)，要幫助孩子全面發(fā)展。讓孩子多看書(shū)、看好書(shū)，并且從中明白做人和做事的道理。

三、結(jié)語(yǔ)

的家庭教育思想繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要取其精華去其糟粕。當(dāng)今我們?nèi)钥梢詮闹械玫絾⑹荆梃b一些積極有效的方式方法，這對(duì)獨(dú)生子女的家庭可以說(shuō)是一筆不小的財(cái)富。除此之外，我們還可以借鑒的處世之道，如言傳身教、因材施教、等行之有效的教育方法，在新的歷史發(fā)展時(shí)期和教育環(huán)境下賦予新的內(nèi)容，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力和方向標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許麗英，李映泉.人格教育思想及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值研究[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào).2011（04）

[2] 劉日升.之成功家教探秘[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào).2011（04）

儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文第2篇

綜觀當(dāng)今世界的動(dòng)畫(huà)大國(guó),如美國(guó)和日本,其創(chuàng)作風(fēng)格與手法都體現(xiàn)了極強(qiáng)的地域風(fēng)格。他們的作品觀眾一看便知是出自哪個(gè)國(guó)家。反觀我國(guó)的動(dòng)畫(huà),起步并不比日本晚,其中也不乏帶有傳統(tǒng)元素的動(dòng)畫(huà)作品出現(xiàn),但時(shí)至今日,之所以會(huì)與動(dòng)畫(huà)大國(guó)產(chǎn)生較大差距,很大程度上是因?yàn)闆](méi)有深入理解本土“文化基因”,導(dǎo)致對(duì)民族化的理解過(guò)于膚淺,我們較簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要將神話(huà)或歷史題材、圖案或符號(hào)樣式應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)中去就是實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)的“民族化”,導(dǎo)致作品常常僅僅是形式或樣式上外部特征的民族化,缺乏文化理念,沒(méi)有精神內(nèi)涵。實(shí)際上這是沒(méi)有全面理解“文化基因”內(nèi)核的做法,必然導(dǎo)致本土特色鮮明的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作走向失敗。

從“文化基因”角度出發(fā),分析“文化基因”影響動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的作用方式,可以通過(guò)對(duì)“文化基因”重組的探討,推論出一條可行的本土化動(dòng)畫(huà)發(fā)展道路。

“文化基因”的概念

“基因”本來(lái)屬于生物學(xué)的概念,它是指決定人類(lèi)遺傳性狀的片段。文化進(jìn)化論告訴我們:文化,從決定其發(fā)展特征和走向的核心要素來(lái)看,同生物學(xué)的遺傳進(jìn)化規(guī)律是十分相似的,它們都是通過(guò)對(duì)核心要素的復(fù)制和傳承而流傳下最能適應(yīng)環(huán)境的性狀和組織。本文所研究的文化基因,是指決定一個(gè)民族思維方式和心理特征的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵。

“文化基因”影響動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的作用方式

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)“文化基因”的傳承,主要有直接影響和間接影響兩種。

“文化基因”作用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的直接影響主要表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的直接挪用以及忠實(shí)于原著的神話(huà)歷史題材的故事原型借用等方面。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)優(yōu)秀作品《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的“文化基因”,運(yùn)用水墨畫(huà)的形式進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn),畫(huà)面形成了背景大量留白、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。水墨畫(huà)講究意境美,即使所要表現(xiàn)的僅僅是一花一鳥(niǎo),也要把它放在無(wú)限的空間背景之下,來(lái)體現(xiàn)意境美的無(wú)限想象力及其生命力?！洞篝[天宮》、《寶蓮燈》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)則是直接取材于神話(huà)題材的典型案例。

“文化基因”作用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的間接影響包括對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取、總結(jié)和歸納后所進(jìn)行的再創(chuàng)作畫(huà)面。漢代磚刻、北魏石雕、各種流派的繪畫(huà)和民間工藝都是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的靈感來(lái)源。例如,《哪吒鬧?！分械娜宋锝巧煨驮O(shè)計(jì),是參考了敦煌、永樂(lè)宮的壁畫(huà)、民間版畫(huà)和門(mén)神畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉、加工和再創(chuàng)造,塑造了帶有鮮明民族風(fēng)格的人物形象。

基于“文化基因”思考的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作道路

優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片代表的是一種民族精神,一個(gè)民族的世界觀。

美國(guó)動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)的強(qiáng)勢(shì)某種程度上得益于文化特色的宣揚(yáng)。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的輕松詼諧與英雄主義精神,日本動(dòng)畫(huà)片的武士道精神與日本人的孜孜不倦,體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)的不同文化內(nèi)涵,都是竭力表現(xiàn)本民族的文化特色。相比玩具總動(dòng)員、機(jī)器人總動(dòng)員等美國(guó)動(dòng)畫(huà)和吉卜力系列日本動(dòng)畫(huà),一個(gè)有著美國(guó)個(gè)人英雄主義的精神,告訴人們要努力才會(huì)有收獲;一種則是站在更高角度去看人類(lèi)文明,起著警醒與鼓勵(lì)的作用。兩種完全不同的思想文化卻能收到基本相同的效果,這就是著力于宣揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片。

我國(guó)有著歷史悠久的優(yōu)秀“文化基因”,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片要充分利用這座豐富的文化寶庫(kù)進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)文化的淵源,正是中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)觀念以及優(yōu)秀的文化成果。我國(guó)古代文明的起源很早,原始社會(huì)延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)期,發(fā)展到了很高的程度,形成了原始社會(huì)中樸素的人道觀念和民族精神;奴隸社會(huì)雖然保留了原始社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)俗,但意識(shí)形態(tài)開(kāi)始發(fā)生改變,產(chǎn)生了以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的觀念認(rèn)識(shí),對(duì)上下尊卑、倫理秩序進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,提倡體現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一為核心的理性精神,這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;先秦兩漢時(shí)期,出現(xiàn)了中國(guó)歷史上影響最大的儒家和道家,儒家提倡的“仁”、“中庸”,道家主張崇尚自然的觀念;魏晉南北朝時(shí)期,崇尚以探求人生價(jià)值理想的玄學(xué);到了隋唐五代,初唐盛唐弘揚(yáng)先秦儒家思想,中后期崇尚佛學(xué)禪宗思想,通過(guò)直覺(jué)頓悟以求精神超脫,達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界;宋元明清時(shí)期,人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,注重生活情趣,推崇純真情感世界及自然流露和表現(xiàn)平淡的天然美。傳統(tǒng)文學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著文化的傳承與發(fā)展。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《沒(méi)頭腦和不高興》等作品,體現(xiàn)了“詩(shī)言志”、“文以載道”等傳統(tǒng)文化精髓。

簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)進(jìn)行“民族化”動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的嘗試,是不全面的也是不妥的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要發(fā)展,就要充分發(fā)揮“文化基因”對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的直接和間接影響的作用,以“基因重組”尋求新的發(fā)展,創(chuàng)作出展現(xiàn)本土“文化基因”特色國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片。“基因重組”的本質(zhì),是對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而又不失其優(yōu)良傳統(tǒng)與特色。要善于學(xué)習(xí)別國(guó)文化,在不同層次上進(jìn)行文化的交流與融合。世界各國(guó)文化必定有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),我們不能盲目地交流融合,因此在這個(gè)過(guò)程中就需要我們進(jìn)行細(xì)致深入的分析,找到一個(gè)使兩者優(yōu)點(diǎn)有機(jī)整合的途徑,創(chuàng)作出既有本民族特點(diǎn),又緊跟時(shí)代潮流的本土動(dòng)畫(huà)。

參考文獻(xiàn):

1.劉長(zhǎng)林:《中國(guó)系統(tǒng)思維:文化基因探視》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年版。

2.張慧臨:《20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》,陜西人民美術(shù)出版社,2004年版。

3.秦喜杰:《中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》,2006年版。

儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文第3篇

跨文化交際（cross—cultural communication或inter—cultural communication）這一概念最初是由美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Dwell Hymes 提出的，是指具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行的交際——本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際， 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。他認(rèn)為，交際能力不僅包括對(duì)一種語(yǔ)言的語(yǔ)言形式的理解和掌握，而且還包括對(duì)在何時(shí)何地、以什么方式對(duì)誰(shuí)恰當(dāng)使用語(yǔ)言形式進(jìn)行交際的知識(shí)體系的理解和掌握。而幽默作為語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式，蘊(yùn)喻特定的文化內(nèi)涵。對(duì)中西方幽默的跨文化研究，能使人們能更好的掌握其文化內(nèi)涵，正確理解幽默語(yǔ)言，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

一、 中西方幽默的溯源

幽默（Humour）一詞來(lái)源于拉丁文“humor”，它在古希臘是一個(gè)生理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指“體液”。希臘醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為，人的健康及不同的氣質(zhì)類(lèi)型取決于人體內(nèi)四種體液的混比例。氣質(zhì)學(xué)說(shuō)在古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期影響甚大。因此，“humor”的原意是人體內(nèi)四種體液的比例所決定的人的思想上、體質(zhì)、習(xí)慣上的傾向、氣質(zhì)、脾性、或一時(shí)的心里、情緒。第一個(gè)把幽默引入美學(xué)領(lǐng)域的是英國(guó)著名的戲劇家本. 瓊生。17世紀(jì)末，幽默開(kāi)始具備了現(xiàn)在的含義；18世紀(jì)，以幽默為美學(xué)特征的戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和以幽默為創(chuàng)作風(fēng)格的文學(xué)家、藝術(shù)家已屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)幽默作為美學(xué)范疇流行全球的時(shí)候，便成為一種智慧與美感的象征。

首次把幽默引入中國(guó)的是林語(yǔ)堂先生?！坝哪彪m然是外來(lái)詞，但中國(guó)人民的幽默感卻與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)古代的諸子寓言、民間笑話(huà)無(wú)不包含著幽深的哲理，淋漓盡致地表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的巧智奇思，成為民族幽默感的佐證，如春秋時(shí)期的孔子、漢代的東方朔、近代的林語(yǔ)堂先生、錢(qián)鐘書(shū)先生和魯迅先生等的作品中都充滿(mǎn)了幽默的智慧和精神。

二、 中西方幽默的不同原因

中西方幽默的不同原因主要是因?yàn)橹形鞣轿幕退季S方式諸多方面的不同引起的。中國(guó)人是典型的旨在求安足的內(nèi)傾型大陸農(nóng)耕文化，形成了大寫(xiě)意式的發(fā)散性思維，守禮而含蓄；而西方人則是唯求富強(qiáng)的外傾型海洋商業(yè)文化，形成了工筆素描式的直線(xiàn)性思維，隨性而張揚(yáng)，都是各自文化的投影。中國(guó)在這種以自給自足為特征的文化氛圍中，便形成了一種“尚讓不尚爭(zhēng)，尚退不尚動(dòng)”的思維定勢(shì)。由于這種文化上的思維定勢(shì)，便形成了重直觀的思維方式。這種思維定勢(shì)及方式?jīng)Q定了幽默是以直觀的方式表現(xiàn)出來(lái)的。如為了說(shuō)幫一個(gè)人的愚蠢，便著重描寫(xiě)此人說(shuō)話(huà)、做事是如何蠢，使人在讀過(guò)后，能馬上直觀地得出結(jié)論。而西方文化屬于外傾型的海洋文化，主張創(chuàng)新。因而西方人形成了重創(chuàng)造的思辨型思維。在幽默中，就體現(xiàn)為利用克制陳述的表現(xiàn)手法，讓人們?cè)陂喿x幽默的過(guò)程中，可以通過(guò)理解曲言，來(lái)理解幽默本身。中西方幽默在許多方面的差異是非常明顯的，但人們對(duì)幽默的喜愛(ài)和認(rèn)同卻驚人的相似。

三、 中西方幽默的跨文化對(duì)比的特征

總體說(shuō)幽默不僅是文化的載體，更是不同民族文化的體現(xiàn)，兩種文化的差異導(dǎo)致了中西方幽默的詮釋和運(yùn)用也不相同。中西方幽默在不同的文化體系的滋養(yǎng)下形成了風(fēng)格迥異的特征。西方幽默的底蘊(yùn)深厚，有句話(huà)可以將這種情況解釋得淋漓盡致，那就是，可以不做個(gè)優(yōu)秀的人，但絕對(duì)不可以做個(gè)不懂幽默的人。西方幽默大多充滿(mǎn)智慧，含蓄而有思想，懂得自嘲，善于用自嘲的方法展示幽默，同時(shí)博取對(duì)方的親切感。相比而言，幽默文化在中國(guó)的發(fā)展是比較慢的。中國(guó)經(jīng)歷幾千年封建體制，人的思想自我約束感很強(qiáng)，顧慮太多，與人交往中更希望展示完美自我，難以自嘲。所以，幽默也是多為針對(duì)第三方，簡(jiǎn)單而直接的多。因此，中西方幽默也就具有了不同的特征。

1. 幽默的內(nèi)容和功用不同

a. 主題

幽默是人類(lèi)的一種審美追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，首先在其主題和內(nèi)容上折射出本民族獨(dú)特的風(fēng)土人情和文化理念。中國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想影響根深蒂固，人們談“性”色變，因此，東方傳統(tǒng)幽默中性主題是。而西方幽默中這類(lèi)主題卻占很大比例。

b. 社會(huì)功能

幽默按其社會(huì)功能劃分為：否定性幽默（屬批判性的，對(duì)生活中的缺點(diǎn)和反面現(xiàn)象加以否定）、肯定性幽默（對(duì)生活中的優(yōu)點(diǎn)和正面現(xiàn)象予以肯定）和純幽默（既不包含肯定，也不包含否定，它只是對(duì)日?，F(xiàn)象進(jìn)行富于情趣的反映）。

歐美各國(guó)的幽默中單純娛樂(lè)性的純幽默比重很大，這是幽默從萌芽狀態(tài)時(shí)起便形成的一個(gè)鮮明的特征。而中國(guó)幽默似乎肩負(fù)著更沉重的歷史使命——針砭時(shí)弊?？v觀流傳至今的幾百段傳統(tǒng)相聲，諷刺段子占絕大多數(shù)。

2. 對(duì)技巧和分寸的把握不同

a. 表現(xiàn)手法

幽默的民族特色在藝術(shù)手法上的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如主題內(nèi)容那樣明晰。它往往根植于一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)，表現(xiàn)的也十分隱蔽、微妙。

中國(guó)幽默刻意追求一貫到底、層層遞進(jìn)的情趣性。最能顯示中國(guó)人幽默文化底蘊(yùn)的幽默形式莫過(guò)于相聲。相聲的四個(gè)環(huán)節(jié)（墊話(huà)、瓢把兒、正話(huà)和底）對(duì)應(yīng)了幽默結(jié)構(gòu)的四部分。相聲從頭至尾包含多個(gè)“包袱”，使聽(tīng)眾始終懷著濃厚的興趣，從緊張的期待走向緩和的滿(mǎn)足，然后又跨向新的期待和新的滿(mǎn)足。

而歐美的幽默小品往往只有一個(gè)“包袱”（懸念），喜劇中“包袱”更多一些，但由于喜劇的完整性、連貫性和情節(jié)性的要求，運(yùn)用“包袱”的限制很多。相聲則不然，盡管它有一定的情節(jié)主線(xiàn)，但從不為死守情節(jié)的需要而放棄使用“包袱”的機(jī)會(huì)；相反，有時(shí)還以“包袱”為媒介。巧妙地從一個(gè)情節(jié)跳躍到與之毫無(wú)關(guān)聯(lián)的另一個(gè)情節(jié)。

儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】多元文化傳播；文化創(chuàng)造力；創(chuàng)造性古典主義

隨著通信技術(shù)和交通工具的迅猛發(fā)展，全球化已經(jīng)得到了世界范圍內(nèi)的普遍共識(shí)。文化全球化產(chǎn)生的是“多元一體”的文化格局。[1]“多元一體”的文化格局帶來(lái)的是多元文化的相互傳播，多元文化傳播下文化創(chuàng)造力的提升已經(jīng)成為關(guān)系到一個(gè)國(guó)家或者民族文化自信和文化安全的關(guān)鍵問(wèn)題。[2]文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升主要通過(guò)文化發(fā)明和文化接受兩種形式來(lái)完成，多元文化傳播背景下文化創(chuàng)造力的提升除了自力更生、努力進(jìn)行文化發(fā)明之外，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文化接受和文化再創(chuàng)造的重要性。

一、文化創(chuàng)造力研究的梳理

文化創(chuàng)造力研究是一種有關(guān)文化和創(chuàng)造學(xué)的跨學(xué)科交叉研究，創(chuàng)造力將文化和創(chuàng)造緊密聯(lián)系起來(lái)，而當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力的相關(guān)研究主要集中在以下兩個(gè)方面：

（一）文化創(chuàng)造力的理論研究

李燕的《文化釋義》（1996），對(duì)文化創(chuàng)造活動(dòng)原理進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的、詳盡的、系統(tǒng)的研究和論述，內(nèi)容涉及文化創(chuàng)造與人的創(chuàng)造力的關(guān)系、文化創(chuàng)造的分層與整合、文化創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律。萬(wàn)資姿發(fā)表的《符號(hào)異化：現(xiàn)代人類(lèi)文化創(chuàng)造焦慮之潛在根源》（2008）、《文化創(chuàng)造：一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定》（2009）、《符號(hào)：文化創(chuàng)造之邏輯起點(diǎn)》（2013）等文章，從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)文化創(chuàng)造進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，文化創(chuàng)造體現(xiàn)為一種人類(lèi)主體性的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，同時(shí)在本質(zhì)上也表現(xiàn)為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。杜剛在其專(zhuān)著《全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力》（2012）一書(shū)中抓住文化創(chuàng)造力這一核心問(wèn)題，一方面進(jìn)一步闡明了文化創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、生成原則；另一方面，對(duì)文化創(chuàng)造力的含義、構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析。同時(shí)對(duì)全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)生成提出了獨(dú)到的理解和建議。

（二）發(fā)掘中國(guó)文化創(chuàng)造力的研究

劉仲林所著的《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》（2001）在比較中西創(chuàng)造觀的同時(shí)，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的分析，總結(jié)出了中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造觀中創(chuàng)造力構(gòu)建的思維、技法及總體追求。王忠的《中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造思想論綱》（2007）從創(chuàng)造價(jià)值觀、意會(huì)認(rèn)識(shí)論和意象思維模式等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造觀進(jìn)行了解讀。艾四林的《激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，顯著增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力》（2012）分析了中華民族創(chuàng)造活力的激發(fā)對(duì)國(guó)家軟實(shí)力增強(qiáng)的促進(jìn)作用。辛向陽(yáng)的《讓文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)》（2013）從文化生產(chǎn)力、學(xué)術(shù)和藝術(shù)民主等方面論述了文化創(chuàng)造力的提升。沈壯海教授發(fā)表的論文《充分發(fā)揮中華文化創(chuàng)造力源泉的作用》（2016）認(rèn)為，中華文化中蘊(yùn)含著可以轉(zhuǎn)化、生成為或有助于提升中華民族當(dāng)下創(chuàng)造力的文化因素。

通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力研究的梳理，可以看到：目前中國(guó)的文化創(chuàng)造力研究還主要集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋?zhuān)€未形成得到學(xué)界廣泛認(rèn)同的文化創(chuàng)造理論，相關(guān)學(xué)者雖然從全球化視野探討了中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升問(wèn)題，但從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外來(lái)文化融合兩個(gè)方面同時(shí)入手探討中國(guó)文化創(chuàng)造力提升的研究還較少。可以說(shuō)，一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展取決于對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)外來(lái)文化兩個(gè)方面入手，形成一定的文化創(chuàng)造理論，并在相關(guān)文化創(chuàng)造理論的指導(dǎo)下提升文化創(chuàng)造力。

二、多元文化傳播下的文化創(chuàng)造

世界文化“多元一體”必然帶來(lái)多元文化相互交融的傳播狀態(tài)，任何一個(gè)國(guó)家或者民族的文化創(chuàng)造都會(huì)多多少少受到其他文化的影響，而多元文化傳播背景下，文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中所發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。

（一）多元文化傳播的解讀

多元文化傳播下各種文化客觀存在，自立共生；相互交融，和而不同。[3]一方面，一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，反映著各自歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也塑造了一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的價(jià)值取向；另一方面，多元文化之間的交流無(wú)論在范圍、速度、強(qiáng)度方面，還是在規(guī)模方面都是先前社會(huì)所無(wú)法比擬的，同時(shí)也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一定范圍和領(lǐng)域的文化沖突。在多元文化傳播的背景下，西方文化的價(jià)值觀雖然不像之前那樣以政治、軍事等強(qiáng)硬手段沖擊著其他國(guó)家和地區(qū)，但仍然以更加隱蔽的方式影響著其他國(guó)家和地區(qū)人民的精神生活和價(jià)值觀。多元文化傳播背景下，文化創(chuàng)造力的提升關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的文化自覺(jué)、文化自信、文化自立和文化安全。其中，文化自信是基礎(chǔ)，文化自覺(jué)是動(dòng)力，文化自立是目標(biāo)，而文化安全是保障。文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)能夠增強(qiáng)文化自信、喚醒文化自覺(jué)、確立文化自立、保障文化安全，總而言之，文化創(chuàng)造力的提升對(duì)中華文化的復(fù)興和繁榮發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

（二）文化創(chuàng)造的含義以及實(shí)現(xiàn)形式

文化創(chuàng)造是產(chǎn)生文化價(jià)值的人類(lèi)活動(dòng)，文化創(chuàng)造包括文化發(fā)明和文化接受，文化發(fā)明主要是通過(guò)自力更生來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化接受來(lái)源于文化接觸和文化融合。[4]造學(xué)視野下，文化接受包括文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造。因此，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升也應(yīng)該尋求得以實(shí)現(xiàn)的多種途徑，在文化創(chuàng)造力處于劣勢(shì)的一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該積極地吸收外來(lái)文化，并充分利用外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。

文化創(chuàng)造力作為文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)形式，包括文化生產(chǎn)力、文化精神力、文化傳承力、文化批判力、文化傳播力。文化生產(chǎn)力是文化創(chuàng)造力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和力量源泉之一；文化精神力是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力，是文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的一切精神動(dòng)力；文化傳承力體現(xiàn)的是對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；文化批判力則體現(xiàn)著對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)指向上的文化批判；文化傳播力與多元文化傳播直接相關(guān)，文化傳播力的強(qiáng)弱直接影響著國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，是文化軟實(shí)力的突出表現(xiàn)。

（三）多元文化傳播下的文化接受

多元文化傳播帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元化和文化接受路徑創(chuàng)新的可能。既要深刻認(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，產(chǎn)生充分的文化認(rèn)同，確立理性的文化自信，又要激發(fā)文化自覺(jué)，對(duì)自身文化進(jìn)行揚(yáng)棄；同時(shí)批判地借鑒先進(jìn)外來(lái)文化，彰顯文化活力，強(qiáng)化文化安全意識(shí)，維系主體文化傳承。因此，多元文化傳播下文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

文化接受可以分為積極和消極兩種路徑。判斷文化接受路徑積極與否的依據(jù)在于主體文化如何借助于客體文化進(jìn)行文化創(chuàng)造。主體文化在接受客體文化時(shí)，不以改變主體文化為目的，而是將客體文化作為內(nèi)容或者手段，用以實(shí)現(xiàn)主體文化繼承和更新的積極的文化接受路徑；與之相對(duì)應(yīng)，主體文化喪失生命力，接受客體文化后所形成的新文化與傳統(tǒng)的主體文化之間形成斷層的文化接受路徑，則是消極的文化接受路徑?？梢?jiàn)，文化接受路徑的評(píng)價(jià)依據(jù)是主體文化自身調(diào)節(jié)機(jī)能的強(qiáng)弱，即在某一文化接受路徑下，主體文化在時(shí)間上能否延續(xù)、在空間上能否擴(kuò)張。同時(shí)，還應(yīng)該注意到消極文化接受路徑可以向積極文化接受路徑轉(zhuǎn)化。在消極文化接受路徑中，主體文化迫于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因，不得不以隱忍的形式發(fā)展、擴(kuò)大，當(dāng)力量對(duì)比發(fā)生變化時(shí)，其文化記憶被激活，得以復(fù)蘇，則文化接受路徑也有可能由消極轉(zhuǎn)為積極。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或者民族的固有文化在消亡后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期其文化記憶能夠得以復(fù)蘇，而這一文化也會(huì)得到重生。

三、創(chuàng)造性古典主義融合理念下的中國(guó)文化創(chuàng)造力提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合是關(guān)注傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性和積極的文化接受理念，對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升具有理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

（一）創(chuàng)造性古典主義融合符合多元文化下中華文化復(fù)興的要求

創(chuàng)造性古典主義融合首先是建立在文化多元理解基礎(chǔ)之上的。隨著全球化的不斷加速，“地球村”逐步形成，多元文化和其深層次的價(jià)值觀都在產(chǎn)生著接觸、爭(zhēng)執(zhí)、沖突、融合，簡(jiǎn)單的一元論、二元論、沖突論以及多元論都不能充分地解釋和說(shuō)明當(dāng)前多元文化交融的格局。而創(chuàng)造性古典主義融合關(guān)注文化的“多元一體”，多元文化和價(jià)值觀的相互接觸在廣度上和強(qiáng)度上都是之前時(shí)代所無(wú)法比擬的，并且相互的聯(lián)系也十分緊密，既有共同發(fā)展的契機(jī)，也有此消彼長(zhǎng)的沖突，既有人類(lèi)文明整體發(fā)展的共同向往，又有各自文化發(fā)展的國(guó)家利益。

多元文化傳播背景下，中華文化的復(fù)興已經(jīng)上升為中國(guó)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略之一，創(chuàng)造性是當(dāng)前中華文化復(fù)興的關(guān)鍵和奮斗目標(biāo)，一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展取決于其創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，應(yīng)該關(guān)注一切創(chuàng)造力的源泉，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，穩(wěn)步提升文化創(chuàng)造力。創(chuàng)造性的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要在古典主義和異文化接受中尋找力量源泉、轉(zhuǎn)化手段和實(shí)現(xiàn)路徑。這里的古典主義不是一味地復(fù)古，而是傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；融合不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義和中體西用，而是動(dòng)態(tài)的文化接受，也就是說(shuō)，創(chuàng)造性古典主義融合提倡傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性基礎(chǔ)上的積極文化接受和再創(chuàng)造。傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是載體，積極文化接受是動(dòng)力，兩者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。因此，創(chuàng)造性古典主義融合可以加強(qiáng)文化自信、激發(fā)文化自覺(jué)、確立文化自立、維系文化安全，對(duì)文化創(chuàng)造力的提升、中華文化的復(fù)興有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（二）創(chuàng)造性古典主義融合注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性

中國(guó)五千多年的歷史進(jìn)程中，文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升都來(lái)源于中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性，農(nóng)耕文化的發(fā)源、發(fā)展，諸子百家學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)、儒家文化的形成和發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都充分體現(xiàn)著中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的文化創(chuàng)造精神。我們可以看到，在近代之前的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化一直是東亞文化乃至世界文化的中心，因而可以比較從容地將傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。而近代以來(lái)，隨著文化優(yōu)勢(shì)地位的喪失，中國(guó)文化面對(duì)西方文化的沖擊顯得無(wú)所適從，甚至出現(xiàn)了全盤(pán)否定儒家思想、盲目破除傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性D化，造成了中國(guó)文化創(chuàng)造力發(fā)展的嚴(yán)重滯后。

而在多元文化傳播下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升和壯大仍然應(yīng)該根植于中華文化傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因而，創(chuàng)造性古典主義融合以創(chuàng)造性古典主義為中心和基礎(chǔ)。創(chuàng)造性古典主義意味著以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性為發(fā)展的核心，傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是中華民族謀取發(fā)展的方向指引和基本的力量源泉。創(chuàng)造性古典主義要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)造性因子，這必然需要批判性地繼承文化傳統(tǒng)，而不是一味地盲目復(fù)古和照搬經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)內(nèi)發(fā)性本身就有著去除舊質(zhì)、吸收新質(zhì)的趨勢(shì)，因此從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力必然是一種除舊更新的過(guò)程。例如在文化生產(chǎn)力方面，中國(guó)農(nóng)耕文化中的“天人”思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、生態(tài)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)真研究中國(guó)文化創(chuàng)造的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化創(chuàng)造的發(fā)展方向，確立文化自信。然而近代以來(lái)，百年的屈辱史并沒(méi)有使中國(guó)人民喪失文化創(chuàng)造的自信，因而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，創(chuàng)造性古典主義仍然會(huì)對(duì)文化自信的確立起到極其重要的作用。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)清當(dāng)前文化創(chuàng)造的內(nèi)外環(huán)境，激發(fā)文化自覺(jué)，一方面要做好文化創(chuàng)造傳統(tǒng)的繼承和調(diào)整，另一方面做到尊重其他文化，積極借鑒不斷創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)造性古典主義融合注重積極的文化接受

多元文化長(zhǎng)期并存相互交融，文化接受作為文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的途徑和重要力量源泉顯現(xiàn)出前所未有的重要性，因而創(chuàng)造性古典主義融合一方面需要將文化創(chuàng)造建立在古典主義之上，另一方面又需要積極借鑒外來(lái)文化的有益成分。近代以前的中國(guó)文化作為先進(jìn)的文化，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，或者是儒家思想等都被周邊國(guó)家所吸收，刺激了這些國(guó)家的文化創(chuàng)造，并促進(jìn)了這些國(guó)家文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升。這些國(guó)家通過(guò)接受中國(guó)文化所取得的文化創(chuàng)造力的發(fā)展可以說(shuō)明：借鑒先進(jìn)文化的有益成分會(huì)為本國(guó)文化的發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也可以事半功倍地提升本國(guó)的文化創(chuàng)造力。中國(guó)近代以前的文化更多作為中心文化同化外來(lái)文化，中國(guó)歷史上很多朝代都采取開(kāi)放的對(duì)外政策，允許外來(lái)文化的進(jìn)入和并存，并將外來(lái)文化同化為以漢文化為核心的中華文化。中國(guó)在近代之前的文化接受方面展現(xiàn)出的是強(qiáng)大的文化同化力。雖然進(jìn)入近代以后，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型有所滯后，但也已經(jīng)開(kāi)始積極地接受外來(lái)文化，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的借鑒。創(chuàng)造性融合是一種文化接受路徑的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新依托于積極的文化接受路徑并及時(shí)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。具體而言：

1.尊重多種文化的并存

一直以來(lái)是我國(guó)處理對(duì)外關(guān)系中的一項(xiàng)基本原則，這一原則也可以運(yùn)用為對(duì)待外來(lái)文化的整體思維，充分尊重異質(zhì)文化的存在，加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)，找到共同發(fā)展的契機(jī)和途徑；另一方面，積極傳播中國(guó)文化，讓世界認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化。比如自古以來(lái)中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想，愛(ài)好和平的民族愿景，和平崛起的中國(guó)夢(mèng)，等等。

2.注重?fù)P棄外來(lái)文化

對(duì)待外來(lái)文化尤其是先進(jìn)文化，不應(yīng)該采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義或者體用論，而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。拿來(lái)主義在中國(guó)近代化進(jìn)程中，就已經(jīng)被魯迅等學(xué)者所批判，而“中體西用”等體用主義，也同樣無(wú)法指引多元文化傳播背景下中國(guó)的異文化接受。體用主義只是關(guān)注器物、技術(shù)方面的揚(yáng)棄，而不提倡思想文化方面的更新，在多元文化傳播背景下，價(jià)值體系等思想方面的揚(yáng)棄顯得尤為重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)平等、自由等的追求便是揚(yáng)棄外來(lái)文化的一種體現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性融合提倡文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整

積極的文化接受包括兩種路徑：第一種是允許異質(zhì)文化的存在，并在不與內(nèi)在文化發(fā)生碰撞的基礎(chǔ)上接受異質(zhì)文化，從而創(chuàng)造出并存性文化；第二種是將外來(lái)的異質(zhì)文化同化到內(nèi)在文化的行為邏輯或內(nèi)在價(jià)值體系中，創(chuàng)造出融合性的綜合文化。創(chuàng)造性融合建立在積極文化接受路徑之上，注重以上兩種文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整，即在力量對(duì)比不能取勝的情況下，應(yīng)該選擇平行發(fā)展的文化接受路徑，而當(dāng)我們認(rèn)清時(shí)展脈搏以及外來(lái)文化和本土文化的優(yōu)缺點(diǎn)之后，應(yīng)該將外來(lái)文化內(nèi)化為自身文化，形成文化接受的創(chuàng)造性動(dòng)態(tài)調(diào)整。同時(shí)，西方價(jià)值觀在一定程度上仍然占有優(yōu)勢(shì)地位，中國(guó)文化被西方價(jià)值觀所捆綁、走向消弭的危險(xiǎn)客觀存在，因此，我們應(yīng)該警惕外來(lái)異質(zhì)文化替代原有本土文化，造成本土文化消失的危險(xiǎn)。

（四）中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合理念注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受，在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該從以下幾個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)：

1.依托市場(chǎng)規(guī)律與人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)規(guī)律的指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的持續(xù)提升是文化生產(chǎn)力發(fā)展的重要保障和源泉；文化生產(chǎn)力發(fā)展的最K目標(biāo)是人民的安居樂(lè)業(yè)、健康幸福，因而文化生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該更多地注入和諧、生態(tài)等概念，改粗獷式發(fā)展為集約式發(fā)展，注重和諧發(fā)展、生態(tài)發(fā)展。

2.融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在挖掘中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，積極吸收先進(jìn)思想，對(duì)中華民族精神做出的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)钱?dāng)前促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)造力提升的精神源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以為我國(guó)文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。

3.結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化

人類(lèi)文化的發(fā)展需要在既有的文化傳統(tǒng)之上不斷地創(chuàng)造，如果失去了文化傳統(tǒng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的懷疑，同時(shí)在文化發(fā)展的走向上也會(huì)感到迷茫，文化的自信和自覺(jué)更無(wú)從談起，因而當(dāng)今文化創(chuàng)造所需的文化自信和文化自覺(jué)亟待經(jīng)典文化的再解釋、再創(chuàng)造。

4.以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)

文化創(chuàng)造需要批判思維，一方面要認(rèn)清歷史、立足現(xiàn)狀、著眼未來(lái)，準(zhǔn)確地了解自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確發(fā)展方向；另一方面需要洞察國(guó)際形勢(shì)，分清敵友，警惕“和平演變”，維系文化安全。

5.和平崛起與平等互助

中國(guó)的文化創(chuàng)造還需要將和平崛起的觀念傳播到國(guó)際領(lǐng)域，向其他國(guó)家展現(xiàn)平等互助的大國(guó)風(fēng)范，有效地傳播中國(guó)文化，為文化再繁榮贏得充分的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和良好的國(guó)際環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化傳播背景下，多元文化客觀并存、相互交融，文化自信的增強(qiáng)、文化自覺(jué)的激發(fā)、文化自立的確立和文化安全的維系都迫切需要中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。而多元文化相互交融又為中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面要求中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)；另一方面，要求積極進(jìn)行文化接受，并對(duì)文化接受的路徑進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。創(chuàng)造性古典主義融合正是結(jié)合多元文化傳播背景，立足于傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受而形成的助力中國(guó)文化創(chuàng)造力提升和發(fā)展的文化創(chuàng)造理念。在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該做到：依托市場(chǎng)規(guī)律和人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力；融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化；以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)；和平崛起與平等互助。

（本文為2017年度河北省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題“京津冀協(xié)同發(fā)展背景下河北省文化創(chuàng)造力提升研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HB17ZX010）

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