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簡述儒家的教化思想范文第1篇

    論文摘要:作為西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,董仲舒是中國儒學(xué)發(fā)展史和中國思想史上繼孔子之后又一個(gè)里程碑式的人物,是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。 

    隨著社會(huì)的發(fā)展,我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新,以滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)思想文化的需求,提升我國的“文化軟實(shí)力”,促進(jìn)社會(huì)加速發(fā)展,促進(jìn)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是,思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實(shí)現(xiàn)的,必須有所繼承,才能發(fā)展,而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財(cái)富。 

    一、關(guān)于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對(duì)其家里改造,從而形成了適應(yīng)時(shí)展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁,董仲舒立足于天人感應(yīng)論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚(yáng)棄和發(fā)展,形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關(guān)于義,董仲舒對(duì)“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關(guān)于仁義之分,董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人,義之于我”,同時(shí)還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對(duì)的對(duì)象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據(jù)禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的長治久安;關(guān)于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對(duì)義、利關(guān)系的闡述,是其仁學(xué)思想的重要組成部分,也是實(shí)施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學(xué)說,提出了“天人感應(yīng)”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說,提出“大一統(tǒng)”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學(xué)說是以“獨(dú)尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想,以“三綱五?！睘槠涞赖陆逃暮诵膬?nèi)容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價(jià)值激勵(lì)法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容,并且為我們簡述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說,德育的核心內(nèi)容是“三綱五?！?并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五?！奔慈?、義、禮、智、信這五個(gè)方面論述對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用,并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個(gè)方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點(diǎn),把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實(shí)踐等結(jié)合起來,也論述了董仲舒的教育思想對(duì)于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位,鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn),主張實(shí)行“德教”,董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才,這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展,但同時(shí)也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗(yàn)素質(zhì),這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為,一個(gè)國家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化,對(duì)于教育的社會(huì)作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的,他的政治理想是“大一統(tǒng)”,大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個(gè)方面。政治上的大一統(tǒng),指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對(duì)其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實(shí)行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現(xiàn),也才能得到上天的庇佑,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識(shí),他對(duì)上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評(píng),他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業(yè),乃天理也?！碧岢觥安慌c民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對(duì)秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判,認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實(shí)現(xiàn)是通過思想的一統(tǒng),從而形成—個(gè)以皇帝為核心的中央集權(quán)制國家,同時(shí)還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來是社會(huì)現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時(shí)等自然現(xiàn)象上去,從而把一個(gè)至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時(shí)董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權(quán)神授理論化,從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證;以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識(shí)來構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則,董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰(zhàn)國時(shí)期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心,以君權(quán)至上為關(guān)鍵,以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”,董仲舒是在君權(quán)天授說的基礎(chǔ)上展開的,其重點(diǎn):一是神化君權(quán),維護(hù)君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規(guī)范君權(quán),使君主的行為符合統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,同時(shí)董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五?！闭f,使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理,并被封建社會(huì)統(tǒng)治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質(zhì)而實(shí)際未善,教育的作用就是發(fā)展人性,使之成為善人。他的這種教育其實(shí)就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器,倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一,以“三綱五?！钡睦碚擉w系為儒家思想政治教育的內(nèi)容,漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議,“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。 

    參考文獻(xiàn):

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簡述儒家的教化思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國 孔子 孟子 禮樂

引言

禮樂，意為：“周代以樂從屬于禮的思想和制度。”周公旦制禮作樂，禮樂并稱，由此形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明?！岸Y別異，樂和同”，可見樂的作用，在于把禮的精神感召力通過音樂作用于人。更因此，禮宜樂和的理想社會(huì)自古備受推崇，但不同的學(xué)派實(shí)際上對(duì)待禮樂的態(tài)度也各不相同。尤其在社會(huì)秩序失范的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家、思想家們?yōu)橹亟M社會(huì)生活，對(duì)東周禮樂褒貶不一。儒家學(xué)派的孔子、孟子則表現(xiàn)出對(duì)“禮樂”的絕對(duì)擁護(hù)。

一、孔子的“禮樂”觀

孔子是春秋時(shí)期最為推崇“禮樂”的政治家、思想家，研究中國的政治倫理思想，其為一中心人物。而孔子之“禮”又為此中核心內(nèi)容，他也曾一度致力于復(fù)興周禮之樂。但其所處的時(shí)代，正值“禮崩樂壞”。孔子痛心疾首，憤而斥之謂：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《論語·八佾》）。縱然這般痛苦，他也沒有另外制作新的禮樂。在他看來，制禮作樂是圣人之事，而他自己從來不敢以圣人自居。但，他思考了禮樂，理解了禮樂的實(shí)質(zhì)，把蘊(yùn)涵于禮樂之中的事項(xiàng)抽象出來，從而形成高于具體禮樂規(guī)范的思想體系。

孔子從已經(jīng)僵化的形式背后，挖掘出一普遍的精神原則——仁，并將禮樂觀建立在“仁”的基礎(chǔ)上，謂之：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”即人如果不仁，怎么可能達(dá)到禮呢？仁在，即禮在。其核心是美與善的關(guān)系，最終目標(biāo)是仁：仁即是美，美即是仁。禮樂之于孔子不僅是實(shí)現(xiàn)仁學(xué)理想的手段。同時(shí)，禮樂所蘊(yùn)涵的自由審美精神也是仁學(xué)實(shí)現(xiàn)的極致境界。儒家禮樂文化表現(xiàn)出以具有一套象征意義的儀式化行為及程序結(jié)構(gòu)來表達(dá)一種共同的理想與價(jià)值，并以此規(guī)范調(diào)整人與人及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而保證了社會(huì)的秩序與團(tuán)結(jié)?？梢姡诖呵飸?zhàn)國時(shí)期儒家推崇禮樂，是為了挽救周王室的奴隸制統(tǒng)治。

孔子直接從“禮為政本”的角度，昭示禮的重要政治意義?！肮胖疄檎瑦廴藶榇?。所以治愛人，禮為大?！保ā抖Y記·哀公問》）所以他才會(huì)對(duì)管仲“不知禮”進(jìn)行責(zé)問。由此，孔子提出了他的德治主義的仁政。他透徹地發(fā)揮了“政者正也”的理論?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”透過孔子“正”與“政”的論述，我們可以明確感受到其中敬畏的態(tài)度，而這樣的態(tài)度與禮又有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

孔子禮樂并言，禮樂似不可分。樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。其形而上的意義在于：大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。雖有《樂記》記之曰：“樂者天地之和，禮者天地之序。和則百物皆化，序故群物皆別?！钡鬃犹刂貥?，是看準(zhǔn)了樂所具有的“和”的功能。但如何由音樂的“和”導(dǎo)向社會(huì)的和，仍是后人難以理解的一個(gè)問題?？鬃佑兄詈竦囊魳匪仞B(yǎng)與個(gè)性的藝術(shù)審美觀，“《關(guān)睢》樂而不，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ā墩撜Z·泰伯》）至于他聽了《韶》《武》）兩種古樂后，所作的論斷性評(píng)價(jià)，則成為后人之典范。“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚┧月犃恕渡亍窐范虏恢馕?，實(shí)乃因其重視禮樂教化。

綜上所述，孔子“禮樂”觀體現(xiàn)禮樂文化以禮為主，以樂為輔的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，更注重樂的實(shí)施。禮是從外部對(duì)人的約束，樂是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對(duì)社會(huì)約束的衷心認(rèn)同；以禮治身，以達(dá)到有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為的目的；以樂治心，平易、正直、慈愛、誠心的心情便油然而生。禮樂配合，既保持人的內(nèi)心的平衡，也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、孟子的“禮樂”觀

孔子創(chuàng)始的儒家學(xué)派后生都不同程度地繼承了他復(fù)興禮樂的思想。歷年來，曾有許多學(xué)者或深或淺地論述孔子禮樂的各方面作用及其內(nèi)涵思想特征。如姚公和賴功歐的《論孔子的禮樂觀》從歷史角度分析孔子的禮樂觀，認(rèn)為“禮樂既是孔子教育弟子的教材，更是作為治國的重要指導(dǎo)方法”，這也就可以理解為何孔子及其儒家后生們?nèi)绱酥匾曁岣邩返牡匚?。而其中，孟子則是繼承并發(fā)展了孔子禮樂觀最為甚者。

孟子“禮樂”觀點(diǎn)主要繼承孔子關(guān)于“禮”學(xué)說和“以仁善政”的思想，同時(shí)從“仁”和“禮”的側(cè)面發(fā)展孔子的音樂思想，但在審美和藝術(shù)特征上與孔子相比，卻有不同的特色?！叭硕蝗?，如禮何？”——這是孔子最早把音樂與仁德結(jié)合在一起，而孟子繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：樂者必須具備仁德，表現(xiàn)仁德，以仁德為樂，至于感情激蕩，使之不可抑制和自然的流露，這是樂舞所表現(xiàn)的喜樂之情的反應(yīng)，是道德與善的藝術(shù)美。

再者，孟子說：“仁之實(shí)，事親是女，義之實(shí)，是兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！保ā峨x簍上》）從其可看出，孟子在繼承孔子的音樂思想上，做了禮、樂與仁的根本聯(lián)系的思考。“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！保ā侗M心上》）由此得來“樂教別于說教，仁聲勝于仁言”觀點(diǎn)。孟子道德觀的核心是“仁義”，所以他用“仁義”來充實(shí)“樂”的內(nèi)容，意圖用音樂藝術(shù)的特殊手段，直接作用于人的情感，以推行其“仁政”。由此可知，孟子認(rèn)為：禮、樂與仁的聯(lián)系是由此及彼，層層推進(jìn)且相輔相成的。

孟子還把“古”樂與“今”樂相結(jié)合，他說：“今之樂，猶古之樂也。”（《梁襄王下》）無論現(xiàn)代的音樂和古代的音樂都一樣，都具有同種功能。他以人的生理性和物理性上觀察得出：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！保ā陡孀由稀罚┱J(rèn)為：人們在欣賞音樂時(shí)，其感覺器官和思維活動(dòng)在美感上有共同性和普遍性。按“禮樂制度”規(guī)定君子與小人、雅樂與俗樂，即不能同聽又不能同悅。孟子卻從人類生理感官機(jī)能上，肯定人的口、耳、目分別對(duì)味、聲、色美感的共同性認(rèn)為：不同社會(huì)地位的人，對(duì)聲（音樂）的物理屬性——音高、音量、音值、音色的感受大致是一樣的。從這種共性中提出“與眾同樂”“與民同樂”的音樂審美活動(dòng)方式，肯定了禮之外，音樂存在的必然性和必要性。這一點(diǎn)，與孔子的“禮樂”觀中的“嚴(yán)格按等級(jí)制樂、用樂”產(chǎn)生了微妙的分歧，孟子所說的必然存在的音樂，是包括了“鄭衛(wèi)之音”這類音樂？又否能君王與百姓共用？

三、孔、孟“禮樂”觀及《樂記》對(duì)中國古典音樂的影響

從前文對(duì)孔、孟“禮樂觀”的分析中，我們可得知：儒家倡導(dǎo)周代“以禮制樂”，樂要按等級(jí)分配及使用；且，孔子還極力反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的興盛，并出現(xiàn)在宮廷之中。

孔孟將“仁”提升到人道之極的高度，建立了以“仁”為根本，以“義”為原則，以“禮”“樂”為表現(xiàn)形式的儒家仁學(xué)思想體系。這種禮樂相結(jié)合的藝術(shù)思想，在當(dāng)時(shí)特定條件下，為人才修養(yǎng)向健康的方向發(fā)展提供了可能。當(dāng)然，這一提倡，還是存在著功利傾向，即為了社會(huì)政治、道德倫理服務(wù)，沒有從藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，在藝術(shù)中得到純粹的娛樂是不被孔子所推崇的。他推崇的“正樂”是《韶》《武》《雅》《頌》，“鄭衛(wèi)之音”就是他反對(duì)的“非樂”。所謂的“正”就是有改革和整頓的意思，帶著政治目的，即——恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)，為“禮”而服務(wù)的“樂”，來推行他所向往的仁政和德政。所以孔、孟之禮樂觀也只是從所謂的“大局”出發(fā)，其實(shí)就是服從于社會(huì)的需要，以維護(hù)宗法制度為目的。但這些都并不能掩蓋他們對(duì)“禮樂”思辨出現(xiàn)的客觀性。孟子對(duì)孔子的禮樂認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)為：“孔子集大成者也，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也?！辟澴u(yù)后，孟子又將其繼承并發(fā)展。二者既然是遞進(jìn)關(guān)系，那么，孔、孟“禮樂”觀在春秋戰(zhàn)國時(shí)提出，并得到不斷地豐滿，應(yīng)是人類音樂文化及政治歷史進(jìn)程所存在的必然趨勢，這也就使兩人對(duì)禮樂的維護(hù)與倡導(dǎo)，存在著客觀性。談及孔、孟，都不可避免地借以《樂記》來歌其功頌其德。它又是什么？筆者認(rèn)為是一本集語錄。但，學(xué)習(xí)音樂美學(xué)史，我們通常會(huì)“接收”到這樣的訊息：《樂記》是我國第一部音樂美學(xué)編年體著作，也是儒家音樂美學(xué)思想的集大成者等等諸多贊譽(yù)的語句。許多學(xué)者亦稱其“對(duì)兩多千年來古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響”，對(duì)此，筆者卻不敢完全認(rèn)同。

筆者從楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》、劉再生《中國古代音樂史簡述》、廖輔叔《中國古代音樂簡史》等八本高校音樂歷史課程教材中，卻看到秦漢三國的宮廷就有各種各樣的北方流行民歌“相和歌”，兩晉南北朝的宮廷音樂——清商樂，是來自南北方的民歌融合體，更不用說隋唐宮廷里的各國音樂、宋金元時(shí)蓬勃發(fā)展的市民音樂將宮廷音樂逼至絕地，以至于有些教材將其放在最后一節(jié)。這些，不都與孔孟之禮樂及《樂記》所要求的“等級(jí)用樂、反對(duì)鄭衛(wèi)之音、靡靡之音”矛盾嗎？此述，僅筆者的些許看法。《樂記》是否真的“深刻”影響了中國兩千多年的古典音樂？此問，還需更多學(xué)者做出探討。

結(jié)語

孔、孟，甚至是整個(gè)儒家學(xué)派的禮樂思辨理論，是否存在實(shí)用性？在提出的當(dāng)下，其確實(shí)帶來了特殊的文明氣象，但禮樂最為突出的作用，卻是維護(hù)君主專制制度，這與歷史前進(jìn)規(guī)律相悖。今天，盡管我們可從不同的角度去看待它、研究它；也有許多學(xué)者從中探尋出，對(duì)我們今后走好特色社會(huì)主義道路、構(gòu)建和諧社會(huì)等等有積極作用的元素。但，這些元素的可行性及實(shí)用性，還有待實(shí)踐證明。同時(shí)，禮樂在歷史上對(duì)人們思維的約束、權(quán)利的限制、創(chuàng)造性的束縛所帶來的一系列消極影響，更需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)它。再者，中國歷代統(tǒng)治者們，也大多沒有真心按照孔孟的精神去做，由此，我們就更需要以旁觀者的姿態(tài)去判斷、評(píng)價(jià)孔、孟“禮樂”觀及《樂記》一書。

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簡述儒家的教化思想范文第3篇

論文摘要:倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化有著重要意義?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對(duì)和諧文化構(gòu)建具有重大的促進(jìn)作用。充分繼承和發(fā)揚(yáng)孔子倫理思想的合理成分，對(duì)于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，都具有重要的意義。

和諧文化是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，倫理思想對(duì)和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會(huì)指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心這一重要人文價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧文化，有重要促進(jìn)作用。

一、孔子倫理思想簡述

孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時(shí)代的新觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹(jǐn)慎，都有“愛人”的意義。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹(jǐn)守禮儀。他要求社會(huì)成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會(huì)就會(huì)歸于“仁”。在這里，孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。把倫理運(yùn)用于社會(huì)生活的時(shí)候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級(jí)制度處理人與人的關(guān)系。

孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價(jià)值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無以尚之?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人違背了任何一項(xiàng)道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個(gè)人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會(huì)成員的素質(zhì)。他認(rèn)為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個(gè)意義_L說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會(huì)上每一個(gè)人的。

傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷?，但他祭祖是為了弘揚(yáng)孝道。他之所以對(duì)鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現(xiàn)實(shí)之養(yǎng)。對(duì)孔子來說，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實(shí)的親子關(guān)系，是一種具有此岸價(jià)值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”慎終指喪禮，追遠(yuǎn)指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進(jìn)步而達(dá)到仁。

再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強(qiáng)調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對(duì)父母之愛的品德，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母尊敬服從，擴(kuò)展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對(duì)父輩的隸屬。梯是弟對(duì)兄長敬重親愛的品德，擴(kuò)展開來就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，只要人人做到“孝梯”，就不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。

二、孔子倫理思想解析

孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個(gè)層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動(dòng)各方面和諧，從而實(shí)現(xiàn)文化和諧乃至整個(gè)社會(huì)和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，最終會(huì)使文化和諧更進(jìn)一步。

孔子主張“誠信”。認(rèn)為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對(duì)今天加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對(duì)構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會(huì)將會(huì)營造出誠實(shí)守信的和諧文化。

孔子主張的“孝梯”思想，對(duì)我們家庭和社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求?？鬃拥摹靶⑻荨彼枷?，其中蘊(yùn)含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對(duì)于建設(shè)新時(shí)期的家庭美德，推進(jìn)和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

孔子倫理思想表現(xiàn)出對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強(qiáng)制，還不是人完善自己本性的自覺意識(shí)，這時(shí)的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情感之上，人因?yàn)檫@種真情實(shí)感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會(huì)實(shí)現(xiàn)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。 轉(zhuǎn)貼于

孔子使道德成為普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來的行為必然是會(huì)見諸于每一個(gè)人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認(rèn)為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷?shí)感看作是道德的基礎(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠(yuǎn)”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了?qiáng)化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范，人們就能夠自覺達(dá)到一定的道德要求?？鬃涌吹搅说赖陆袒淖饔茫憩F(xiàn)了對(duì)人性向善的信心。在料現(xiàn)當(dāng)代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)“以德治國”戰(zhàn)略盡快實(shí)施，用道德來建構(gòu)和諧文化。

三、孔子倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化的啟示

當(dāng)前，現(xiàn)代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識(shí)的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對(duì)社會(huì)和諧具有重要促進(jìn)作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對(duì)民族文明進(jìn)步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國社會(huì)全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會(huì)構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護(hù)持著這個(gè)東方渙渙大國的民族統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

孔子的社會(huì)倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會(huì)忽視人的主觀能動(dòng)性，一切只以機(jī)械劃線、工具解決等弊端;他的社會(huì)倫理思想從群體意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體重于個(gè)體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)人情友情日趨淡漠的時(shí)期，可以經(jīng)由喚醒親情意識(shí)而增強(qiáng)人間愛心和責(zé)任意識(shí);他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利之辨，由于強(qiáng)調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會(huì)趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強(qiáng)調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對(duì)目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會(huì)問題都會(huì)有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會(huì)成員更清醒地意識(shí)到社會(huì)差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)。總之，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對(duì)于我們現(xiàn)時(shí)代的和諧文化建設(shè)，無疑具有重大影響。

簡述儒家的教化思想范文第4篇

（一）關(guān)于《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》匯集了上起西周初年，下至春秋中葉，即從公元前1066年到公元前541年前后的詩歌。由于其產(chǎn)生的朝代，《詩經(jīng)》可被稱為“周詩”。在周代，只稱《詩》，又稱“詩三百”或“三百篇”，其內(nèi)容包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞。《詩經(jīng)》的匯集分采詩、獻(xiàn)詩、作詩三種情況①：1.采詩：為了考察風(fēng)俗的好壞、政治的得失，古代帝王設(shè)立采詩的官，派人定期到各地采集詩歌，獻(xiàn)給樂官，樂官配上樂曲，再獻(xiàn)給天子。2.獻(xiàn)詩：周代有公卿向天子獻(xiàn)詩的專有制度。所獻(xiàn)的詩，有的是從民間搜集起來的，有的是公卿自作，內(nèi)容大都以頌美和諷諫為主。3.作詩：為祭祀詩以及記述統(tǒng)治者出兵游獵或?qū)m室落成之類的詩，可能出自巫祝、史官之手。

《詩經(jīng)》包括《風(fēng)》 《雅》 《頌》三部分?！讹L(fēng)》，包括十五國風(fēng)，為當(dāng)時(shí)各國的民間歌曲，共160篇；《雅》主要是貴族創(chuàng)作的樂章，共105篇； 《頌》是用于宗廟祭祀的樂舞，分《周頌》 《魯頌》 《商頌》，共40 篇。

（二）中國的禮樂制度

禮樂制度是由西周時(shí)期周公初步制定的，后又經(jīng)過不斷增補(bǔ)而形成的一種十分嚴(yán)格的制度。禮樂制把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同，規(guī)定所實(shí)行的禮樂。

柏楊先生在其《中國人史綱》中寫道：周王沿襲了殷商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將人民分為四個(gè)階級(jí)，即國王、貴族、平民和奴隸階級(jí)。在周王朝，階層間的界限不但是絕對(duì)的，而且也是莊嚴(yán)、不可逾越的。②書中還特別指出，周政府除了用法律控制這種社會(huì)形態(tài)外，還特別制作禮教――若干世紀(jì)后，又稱為名教，即用教育的方法來分別貴賤。使奴隸們以及平民們了解，如果不安分守己，企圖逾越已劃定的界限，不但違犯了法律，要受嚴(yán)厲的制裁；同時(shí)也違反了禮教，要為人所不齒。③

禮是具體的社會(huì)規(guī)則典章，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建宗法等級(jí)制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設(shè)，為禮服務(wù)。我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)――春官④，就是周王朝為了實(shí)施禮樂制度而設(shè)置的。這一機(jī)構(gòu)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領(lǐng)導(dǎo)，并由貴族擔(dān)任音樂教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人。由此可見，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是相當(dāng)嚴(yán)密的。

在音樂教育方面，禮樂機(jī)構(gòu)主要培養(yǎng)的對(duì)象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選的青年。這些選的青年被提升到下層貴族的等級(jí)中間，與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂。《周禮?地官?大司徒》中“以樂禮教和，則民不乖?！薄耙浴读鶚贰贩廊f民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對(duì)廣大人民進(jìn)行有意識(shí)地音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度，防止奴隸反抗。

二、《詩經(jīng)》與禮樂的關(guān)系

《詩經(jīng)》是我國古代一部優(yōu)秀的詩歌總集，是我們民族寶貴的精神財(cái)富；是一部較完整可靠的研究我國古代史的重要史料，有著高度的歷史價(jià)值；是研究周代社會(huì)和文化必不可少的重要史料?！对娊?jīng)》被列為儒家經(jīng)典之一，作為封建教化的重要工具，是中國封建社會(huì)的上層建筑，指導(dǎo)著整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活，對(duì)中國封建制度起到了一定的鞏固作用。

此外，杜興梅指出：“《詩經(jīng)》是我國第一部音樂文學(xué)專著，原稱為《詩》或《詩三百》。在上古時(shí)代，詩歌作為抒情言志的工具，是以入樂合舞的形式出現(xiàn)的，詩中有樂，樂中有詩?！雹萑纭墩撜Z?子罕篇》：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。’”《史記?孔子世家》中載：“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”。唐孔穎達(dá)《毛詩正義》卷九：“詩為樂章，善惡所以為勸誡，尤美者可以為典法?！薄抖Y樂?樂記》云：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之?！庇纱丝梢?，《詩經(jīng)》中的詩篇都是可以配樂演唱的。

〖=DM2（〗宗周禮樂文明這塊歷史土壤孕育了《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》本身又承載了宗周禮樂文明的巨大分量。作為文化載體，《詩經(jīng)》在周代社會(huì)被廣為傳誦，為周代禮樂文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，并擴(kuò)大了禮樂文化在周代社會(huì)的影響。作為周禮社會(huì)的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》客觀地反應(yīng)了宗周社會(huì)的禮樂文明。宗周的禮樂文明是中華文明最早的成熟形態(tài)，奠定了我國古代兩千多年以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)模式。

北宋著名政治家王安石曾說過：“某之學(xué)，則唯《詩》、禮足以相解，以其理同故也?！币馑季褪钦f，《詩》可以解禮，禮也可以解《詩》?！对娊?jīng)》與宗周社會(huì)的禮典儀式有以下三種關(guān)系：

第一，《詩》、樂和禮都是當(dāng)時(shí)貴族教育的重要內(nèi)容，學(xué)《詩》學(xué)樂從屬于習(xí)禮⑥。古代貴族舉行禮典時(shí)，對(duì)各種儀式的要求都是相當(dāng)嚴(yán)格的，參加禮典的人在行為舉止上必須符合禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，不然就會(huì)被認(rèn)為是失禮。因此貴族們很注重對(duì)禮儀的研習(xí)，習(xí)禮、學(xué)《詩》學(xué)樂便成為了貴族教育的重要組成部分。

第二，歌《詩》笙《詩》、引《詩》賦《詩》是當(dāng)時(shí)貴族經(jīng)常舉行的各種禮典的重要組成部分。⑦《詩經(jīng)》的吟誦是各個(gè)禮典不可或缺的內(nèi)容，經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的朝覲、會(huì)盟、聘問、宴饗等各種禮典活動(dòng)上。

第三，《詩經(jīng)》中許多篇章本身就是言禮之詩⑧。近人胡樸安曾經(jīng)說過：“《詩經(jīng)》一書，以禮為質(zhì)，以教為用，蓋舍禮則無以為教也。禮教之意，已具述于上。至于典章制度之文，《詩經(jīng)》中可以考見?！比纭洞笱?行葦》寫射禮，《小雅?鹿鳴》寫大宴群臣之禮，《小雅?賓之初筵》寫燕饗飲食禮，《周頌?昊天有成命》寫郊外祭祀天地之禮，等等。

西周時(shí)，詩樂作為周禮的組成部分，具有禮的內(nèi)涵。春秋時(shí)期，社會(huì)政治形勢發(fā)生了巨大變化。詩與禮的關(guān)系不再那么密切，開始進(jìn)入分離狀態(tài)。到了春秋后期，禮崩樂壞。原先通過歌唱而言志的賦詩失去了生存的土壤，開始逐漸消退。

三、《詩經(jīng)》中的音樂描述與解析

關(guān)于詩、歌、樂、舞四者的關(guān)系在《詩經(jīng)》中有很好的體現(xiàn)。

（一）《詩經(jīng)》與歌唱

相傳孔子的弟子子贛曾經(jīng)向魯國的樂師師乙請教自己所適宜唱的歌，師乙回答：“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風(fēng)》”，可見《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》 《頌》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《詩經(jīng)》中《小雅?鹿鳴》為例：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不，君子是則是效。

我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

《鹿鳴》是古人在宴會(huì)上所唱的歌。君臣之間因?yàn)橄拗朴谝欢ǖ碾`屬，加上等級(jí)森嚴(yán)，便形成了思想上的隔閡。通過這種氣氛融洽的宴會(huì)，可以溝通君臣的感情，拉近君臣之間的關(guān)系?！堵锅Q》共三章，每章八句，開頭都以用鹿鳴起興。內(nèi)容描述了一群麋鹿悠閑地在空曠的原野上覓食，時(shí)常發(fā)出呦呦的聲音，十分悅耳動(dòng)聽。用這首作品作為宴會(huì)的開場，既有利于營造十分和諧的氛圍，同時(shí)也不失宴會(huì)的熱鬧。這首作品原來是君王宴請大臣時(shí)所演唱的詩歌，后來逐漸流傳到民間，在鄉(xiāng)巷的宴會(huì)上人們也拿來表演。

（二）《詩經(jīng)》與樂舞

夏傳才的《詩經(jīng)講座》中有論述：《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，305篇詩都是周代各種典禮儀式上應(yīng)用的樂歌⑨。周公制禮作樂，禮樂典禮的施行往往配合著一定的樂舞。

周宮廷的樂舞包括虞、夏、商、周四代之樂，相傳舜時(shí)的《大韶》、禹時(shí)的《大夏》、商湯時(shí)的《大》、周初時(shí)的《大武》，都是各個(gè)時(shí)代的代表性樂舞。這些樂舞主要頌揚(yáng)各個(gè)時(shí)期的最高統(tǒng)治者，內(nèi)容既帶有史詩性，又帶著戲劇表演的味道。有的還有較為完整的故事情節(jié)，如《大武》。而《大武》的樂章就是《詩經(jīng)?周頌》中的6篇之一：《武》 《時(shí)邁》 《賚》 《酌》 《般》 《桓》。

《詩經(jīng)?周頌?武》

原文1譯文 於皇武王，1光耀啊，周武王， 無競維烈。1他的功業(yè)舉世無雙。 允文文王，1確實(shí)有文德啊，周文王， 克開厥后。1能把后代的基業(yè)開創(chuàng)。 嗣武受之，1繼承者是武王， 勝殷遏劉，1止住殘殺戰(zhàn)勝殷商， 耆定爾功。1 完成大功績輝煌。

這是一首歌頌武王伐紂的詩，相傳作于武王滅商那年，《呂氏春秋?古樂》說：“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》?！?/p>

在春秋時(shí)期，用于祭祀宗廟、山川的樂舞稱為“萬舞”。用“萬”來稱呼，可能是想體現(xiàn)它包括的樂舞種類非常多。古代的大型樂舞，一般以八人為一列，稱之為一佾。舞者如果跳的是文舞，便手里拿“翟”――野雉的羽毛，所以一佾可稱一羽?！对娊?jīng)?國風(fēng)?簡兮》中記載著春秋時(shí)期有關(guān)于“萬舞”的詩歌，這首詩所描寫的“萬舞”是在“公庭”進(jìn)行的，即在諸侯宗廟的庭中所表演的祭祀祖先的樂舞。

簡兮簡兮，方將萬舞。

日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。

有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。

赫如渥赭，公言錫爵。

這首詩的意思是指在太陽正午的時(shí)候就要在前面演出的萬舞，那些演出者高大魁梧。他們在“公庭”上演出萬舞的時(shí)候，個(gè)個(gè)剛健有力壯如猛虎，手里揮動(dòng)著韁轡就像在織布。有的表演者左手拿著六孔長笛，右手拿著裝飾著野雉羽毛的旗幟，容光紅潤得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜歡，將美酒賞賜給他們。

（三）《詩經(jīng)》與器樂

《詩經(jīng)?周頌?有瞽》

有瞽有瞽，在周之庭。

設(shè)業(yè)設(shè)，崇牙樹羽。

應(yīng)田縣鼓，磬圉。

既備乃奏，簫管備舉。

厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。

我客戾止，永觀厥成。

這是一首周成王初期創(chuàng)作的用于祭祀的詩。是說盲人樂師已經(jīng)在太廟庭上坐好，庭上還放置了樂架和那些需要的大板和豎柱，在那些精刻的崇牙上還插著美麗的羽翎。庭上的樂器有小鼓、大鼓、懸鼓、搖鼓和玉磬。這些樂器都擺好以后，就可以開始演奏。然后就是排簫、大管齊鳴，整個(gè)大庭上立刻充滿了盈耳的樂聲。這樂聲莊重協(xié)調(diào)，顯示出眾樂合奏的和美音響。

《周頌?有瞽》中田、應(yīng)、、、圉、磬、和 、縣鼓均為打擊樂器，簫 、管為吹奏樂器。在這首短小的詩歌中，竟運(yùn)用到了10種不同的樂器?！对娊?jīng)?商頌?那》中也有描述殷商祭祀樂舞的詩句：

鼓淵淵，管聲。既和且平，依我磬聲。

此詩雖然是春秋時(shí)期的人所作，但還是保存了后人對(duì)于殷商時(shí)期歌舞民俗的記憶。這些詩句表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們歌舞的場面，從“依我磬聲”的詩句可以知道磬在當(dāng)時(shí)是一種主要樂器，同時(shí)還出現(xiàn)了鼓。同樣，在本文《詩經(jīng)》與歌唱部分所舉例的《鹿鳴》中笙、 簧為吹奏樂器，瑟與琴為彈奏樂器。在《詩經(jīng)?國風(fēng)?簡兮》中，龠為吹奏樂器?？梢姟对娊?jīng)》與樂器有著密切的關(guān)系。

四、《詩經(jīng)》的意義與價(jià)值

（一）《詩經(jīng)》的意義

第一，《詩經(jīng)》所收作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂等，是古代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，利于鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。編輯為文獻(xiàn)資料后，用于祭祀與宴飲等各種場合，作為人們指導(dǎo)性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，受到人們的普遍重視。

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收稿日期：20131111