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傳統(tǒng)古典文化范文第1篇

關(guān)鍵詞: 高中語文古典詩詞教學(xué) 審美教育 鑒賞方略

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,而唐詩宋詞更是我國傳統(tǒng)文化的精髓。打開《唐詩宋詞選讀》這本教科書,你會發(fā)現(xiàn)這是一座溢彩流光的美的殿堂。大漠孤煙,長河落日,折射出唐詩豐盛熱烈的光彩;小橋流水,杏花春雨,透露出宋詞沁人心脾的韻味。徜徉在唐詩宋詞的殿堂,你一定會目眩神迷,流連忘返。但由于古代漢語的言說方式不同于現(xiàn)代漢語,年輕一代似乎越來越少吸取古人的文化積淀,使中國傳統(tǒng)文化的傳承陷于窘境。

一、高中語文古典詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

從新課標(biāo)高中語文古典詩詞教學(xué)現(xiàn)狀看,主要有兩種情況:一是有的教師把古典詩詞當(dāng)文言文教,將一首首意境優(yōu)美的詩詞翻譯成蒼白無味的白話文;二是有的教師“滿堂灌”,從時(shí)代背景講到作者生平,從思想內(nèi)容講到語言風(fēng)格。其結(jié)果往往是教師教得費(fèi)力,學(xué)生學(xué)得乏味,對學(xué)生的古典詩歌審美培養(yǎng)沒有起到實(shí)質(zhì)性作用。語文特級教師方仁工曾經(jīng)說:“現(xiàn)在教古詩文像教第二外語一樣,是不行的?！边@句話一方面說明古詩文對有的語文老師來說就像是一門外語,另一方面說明在古詩文的教法上存在問題(這也是后面將提到的古詩文變成了一種操練的一個(gè)原因),以致學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文收效不大。而高中學(xué)生盡管對學(xué)習(xí)古詩文的意義有了一定的認(rèn)同,對學(xué)習(xí)古典詩歌的目的也似乎很明確,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是古詩文學(xué)習(xí)的“好之者”和“樂之者”。他們對語文科的學(xué)習(xí)似乎也只有“以硬對硬”,用書面作業(yè)形式或考試測驗(yàn)手段來“堅(jiān)守陣地”,結(jié)果他們的古典詩歌的學(xué)習(xí)也就變成了一種枯燥的字、詞、句的操練,少了誦讀,沒了感悟;少了賞析,缺了品味。盡管學(xué)生在這種操練上花費(fèi)了許多時(shí)間和精力,但是收效并不大,學(xué)生本來有一點(diǎn)審美情趣,但最后練弄得興趣索然,變得十分功利。這樣,學(xué)生厭學(xué)古詩文就是不足為奇的事了。在這種心態(tài)下學(xué)習(xí)古詩文,收效又怎么可能大呢?古典詩詞的審美教育是一個(gè)從語言入手由景入情入理的過程,語文教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感悟傳統(tǒng)文化,領(lǐng)略古典詩歌的美學(xué)價(jià)值。

二、古典詩詞鑒賞方略

1.感悟、誦讀是起點(diǎn)。

“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。為此,應(yīng)加強(qiáng)對古典詩詞的吟誦,展示其內(nèi)在的韻律,顯示其音樂性,把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來,浸潤到學(xué)生心靈深處。在教學(xué)中,教師應(yīng)放手讓學(xué)生讀,在讀中感悟?？刹捎米杂勺x、指名讀、同桌讀、男女生分讀、全班齊讀等多種生動(dòng)活潑的形式,讓學(xué)生在愉悅的朗讀中感悟詩詞的內(nèi)涵,感受閱讀的樂趣,進(jìn)而喜歡閱讀,愿意閱讀。教師應(yīng)及時(shí)抓住這一契機(jī),放手讓學(xué)生有感情地朗誦詩歌,同時(shí)也可作一定的示范朗讀。情緒和感情是詩的基礎(chǔ),帶著感情,學(xué)生們會深化對詩歌的理解。學(xué)生感情投入,再結(jié)合教師對意象、意境的適當(dāng)點(diǎn)撥,也可以播放相關(guān)情景的幻燈片或者輔以音樂,從而拉近學(xué)生和古典詩詞的距離。對古典詩歌的理解感悟必須創(chuàng)設(shè)一定的情境,幫助學(xué)生融入其中,從而體會詩的美感。

2.聯(lián)想、想象是介質(zhì)。

聯(lián)想和想象是詩歌鑒賞必不可少的載體,古典詩詞就像一個(gè)經(jīng)“壓縮”軟件處理的“文件”,閱讀時(shí),需“解壓”還原,即展開聯(lián)想和想象去再現(xiàn)詞中的情境并結(jié)合情感體驗(yàn)加以感悟,可以聯(lián)系詩人本身,想象詩人創(chuàng)作時(shí)的心情、感受、處境(環(huán)境),也可以聯(lián)系自己個(gè)人的生活體驗(yàn),由己推人,分析形象。例如蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！?“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識,塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡?！边@是一首悼亡詩,寫的是對亡妻的思念。首句寫難忘,次句寫難見,再假設(shè)寫十年來自己變化之大。下面“小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行”是夜來幽夢,“明月夜,短松岡”是妻子安身之地。因思而入夢,夢見妻子;因夢而料想妻子思己,想妻子也會夢見自己。假如沒有聯(lián)想和想象,沒有情感體驗(yàn)和感悟,詞中那超越生死的人間至情是很難領(lǐng)悟的。一般說來,作家的創(chuàng)作過程就是劉勰所說的“情動(dòng)而辭發(fā)”的過程,由意象進(jìn)入,終結(jié)于言語形式。而我們的解讀過程剛好相反,我們是先從言語形式入手,終結(jié)于意象,也就是劉勰所說的“披文以入情”。由此可見,詩詞鑒賞是一個(gè)由理解到評價(jià)的過程,而鑒賞者的聯(lián)想和想象是不可或缺的介質(zhì)。

3.鑒賞、創(chuàng)新是關(guān)鍵。

首先,引導(dǎo)學(xué)生變革傳統(tǒng)的詩詞解讀方式。

賞析唐詩宋詞,如果泛泛地用“形象的塑造”、“性格的刻畫”、“語言的生動(dòng)”等語詞和概念解讀,難免造成被周汝昌譏諷的“取粗遺精”的結(jié)果。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生變革傳統(tǒng)的詩詞解讀方式。比如鑒賞唐詩時(shí)能否突出其豐盛熱烈的風(fēng)神,鑒賞宋詞時(shí)能否突出其精微細(xì)膩的韻致?同樣是唐詩,賞析盛唐詩能否充分感受其盛唐氣象、少年精神,賞析晚唐詩能否充分領(lǐng)略其感時(shí)傷懷、余暉絢爛?同樣是宋詞,欣賞婉約詞能否體會其淺斟低唱的情韻,欣賞豪放詞能否體味其昂首高歌的氣勢?……唐詩宋詞各自的詩化內(nèi)涵和不同的形式美感,都需要在教學(xué)中細(xì)加咀嚼玩味。

其次,處理好教材內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇問題。

教師在教學(xué)過程中要考慮到學(xué)生的基本語言能力,要按照他們的心理結(jié)構(gòu)和不同的發(fā)展階段,處理好教材內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇問題?！短圃娝卧~選讀》根據(jù)新課標(biāo)精神和中學(xué)審美教育的需要,結(jié)合篇幅、時(shí)代、作者等諸多因素,精選了唐詩31首、宋詞32首。其編排大致以詩歌發(fā)展階段為線索,注重詩詞自身的體類特征和鑒賞規(guī)律,設(shè)計(jì)鑒賞活動(dòng)中隱含若干種基本的鑒賞技巧和角度,如創(chuàng)意、構(gòu)思、意境、意象、語言等,有助于學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩詞的方法。教師要充分利用教材培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性閱讀的意識和能力,注意具體的鑒賞方法的指導(dǎo)。

最后,讓學(xué)生明確詩詞的鑒賞目標(biāo)。

傳統(tǒng)古典文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國新古典主義油畫；傳統(tǒng)文化圖像；當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

一．中國當(dāng)實(shí)油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀(jì)初到80年代前半期，中國油畫的發(fā)展是在寫實(shí)主義的單一模式下進(jìn)行的，油畫在中國所表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經(jīng)歷改革開放后，藝術(shù)家們對于藝術(shù)本體的探討，關(guān)注中國寫實(shí)主義油畫的發(fā)展的交流學(xué)術(shù)氛圍日益活躍，使得油畫進(jìn)入了多元格局。新古典主義繪畫由此產(chǎn)生。改革開放以后中外藝術(shù)交流也日趨頻繁，藝術(shù)家們接觸到國外的優(yōu)秀藝術(shù)作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現(xiàn)。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風(fēng)格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現(xiàn)和風(fēng)格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術(shù)追求，正式登上了中國藝術(shù)的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學(xué)習(xí)西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術(shù)文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術(shù)體系。西方古典油畫是科學(xué)的繪畫學(xué)科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實(shí)的油畫塑造，畫面逼真的寫實(shí)感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚(yáng)的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術(shù)家們在如此完善的西方傳統(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領(lǐng)悟到包括油畫在內(nèi)的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學(xué)習(xí)西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時(shí)空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術(shù)家們更能保持藝術(shù)的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國寫實(shí)油畫的深沉積淀。學(xué)習(xí)西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對油畫語言關(guān)注。他們重新認(rèn)識西方傳統(tǒng)油畫，更好的領(lǐng)悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國的古典主義油畫。

中國當(dāng)代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯(lián)系，使得它擁有了一個(gè)廣大的欣賞群。國外傳統(tǒng)繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發(fā)，在中國的藝術(shù)土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個(gè)相同的問題，即使在前輩的努力的基礎(chǔ)上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實(shí)的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創(chuàng)作實(shí)踐中，都會改編創(chuàng)作題材來適應(yīng)對藝術(shù)語言純正性的探索。許多人把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術(shù)家們善于汲取中國的傳統(tǒng)文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運(yùn)用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術(shù)表現(xiàn)恰好。使得新古典主義繪畫一出現(xiàn)就獲得了普通大眾的認(rèn)同，這源自大眾對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國當(dāng)代新古典主義油畫藝術(shù)家們會表現(xiàn)出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術(shù)構(gòu)思中對中國傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風(fēng)、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統(tǒng)意味的視覺圖式被頻繁的當(dāng)作女性肖像畫或人體的構(gòu)圖成分。這些構(gòu)圖成分作為藝術(shù)家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現(xiàn)出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊(yùn)相融合，創(chuàng)造出與眾不同質(zhì)樸的藝術(shù)世界，他的作品總是圍繞著他兒時(shí)成長的農(nóng)村，描繪出質(zhì)樸的農(nóng)家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農(nóng)村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現(xiàn)出中國婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術(shù)家之所以藝術(shù)被認(rèn)可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認(rèn)為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術(shù)”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，尋求他所需要的獨(dú)特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術(shù)的悟性中”。 王沂東這類的藝術(shù)家在創(chuàng)作中是從藝術(shù)的語言和藝術(shù)形式出發(fā)，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術(shù)從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術(shù)家們還廣泛挖掘和使用中國傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現(xiàn)性的異質(zhì)要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術(shù)表現(xiàn)手段有機(jī)融入西方藝術(shù)形式的探索，無疑有力的促進(jìn)中國藝術(shù)的文化特性。

四．結(jié)語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術(shù)的演進(jìn)而登上照顧當(dāng)代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術(shù)現(xiàn)象，其引導(dǎo)了對藝術(shù)本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術(shù)保持了緊密的聯(lián)系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中并盡可能實(shí)現(xiàn)對中西繪畫迥異的藝術(shù)文化兼容并蓄。引導(dǎo)中國當(dāng)代油畫在中西融合的進(jìn)程中蓬勃前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余丁.新古典風(fēng)藝術(shù) [M] .吉林,吉林美術(shù)出版社.1999

傳統(tǒng)古典文化范文第3篇

一、組織單位

1.主辦單位：云南省教育廳

2.承辦單位：人民教育出版社、云南教育報(bào)刊社

二、參與對象

全省各級教育部門人員、各中小學(xué)教師、中小學(xué)學(xué)生

三、征文時(shí)間

2015年6月至2016年3月

四、征文要求及內(nèi)容

1.教師組：以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀”為主題，以教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，圍繞學(xué)習(xí)領(lǐng)會關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話，圍繞對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感悟，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性以及如何來做好教育工作，以達(dá)到真正弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。（教育部門人員與教師組同組，字?jǐn)?shù)要求5 000字以上）

2.征文體裁不限（理論文章、短評、小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)等均可），題目自擬。

3.本次征文大賽的參賽作品，必須為參加選手原創(chuàng)，不得抄襲，不得侵犯他人著作權(quán)、隱私權(quán)等，因此類糾紛而產(chǎn)生的法律責(zé)任，由參賽者自行承擔(dān)。

五、投稿方式

請?jiān)谡魑臅r(shí)間（2016年3月底）結(jié)束之前，將稿件以 WORD文檔發(fā)至郵箱。來稿請注明：

1.學(xué)生組，學(xué)生姓名、就讀學(xué)校、班級、班主任老師姓名和電話等。

2.教師組，作者姓名、工作單位、聯(lián)系電話、郵箱地址等。

六、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

由大賽組委會專家組統(tǒng)一評審，在每個(gè)比賽組中，各評選出一、二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)若干名，為獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)放獲獎(jiǎng)證書和獎(jiǎng)品。

七、作品使用

傳統(tǒng)古典文化范文第4篇

關(guān) 鍵 詞：新古典主義 室內(nèi)設(shè)計(jì) 風(fēng)格 審美觀

1、新古典主義的特點(diǎn)

新古典主義是對古典主義的改良，新古典主義的最早淵源是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，建筑世界是新古典主義的反映和延續(xù)。從藝術(shù)風(fēng)格上來說，它以莊重、充滿理性和簡潔的風(fēng)格特點(diǎn)將洛可可和巴洛克的過分奢華絢麗之氣一掃而光。新古典主義雖主要流行于歐洲。但卻因?yàn)楦鱾€(gè)地方的國情的不同而略有差異?？傮w來說，在法國流行的是古羅馬樣式，而英國等國家卻是崇尚古希臘風(fēng)格。而新古典時(shí)期在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域成果較為突出的是家具設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)。

新古典主義建筑在格式上與古典主義風(fēng)格相仿，追求經(jīng)典而傳統(tǒng)的建筑符號和構(gòu)圖規(guī)整，提倡要復(fù)興古羅馬和古希臘的建筑藝術(shù)裝飾。一般新古典主義建筑表現(xiàn)特征可分為上、中、下三段：上段的檐口及天花周邊一般用西洋線腳裝飾，正面檐口或門柱上往往以三角形山花裝飾，與下段重塊石取得互相呼應(yīng)的效果或在屋頂沿街或轉(zhuǎn)角部位加穹隆頂閣樓亭。中段用古希臘、古羅馬的五種柱式；下段通常用重塊石或畫出仿古砌的線條，顯得穩(wěn)重而雄偉。 [1]

2、新古典主義向田園風(fēng)格的滲透

近年來，田園風(fēng)格愈來愈受歡迎。田園風(fēng)格就是指運(yùn)用帶有鄉(xiāng)村藝術(shù)和生活的形式元素為表現(xiàn)手段，以田地和園圃特有的自然特征表現(xiàn)出帶有一定程度農(nóng)村生后或鄉(xiāng)間的藝術(shù)特色，及自然閑適內(nèi)容的作品或流派。它是以回歸自然為設(shè)計(jì)核心，屬于自然風(fēng)格的一支。表現(xiàn)出閑適生活的特色，體現(xiàn)出人與自然的和諧。

在田園風(fēng)格室內(nèi)裝飾中同樣具有新古典主義室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素。在建筑構(gòu)件上有新古典時(shí)期的經(jīng)典柱式和“拱券” ，柱的設(shè)計(jì)有的設(shè)計(jì)為典型的羅馬柱風(fēng)格和希臘柱式，使整個(gè)空間具有更強(qiáng)烈的西方傳統(tǒng)審美氣息；在家具上歐式田園風(fēng)格家具具有典型的新古典主義家具風(fēng)格，甚至直接將現(xiàn)代新古典主義的家具融入其中；在燈具與燈飾造型上均具有典型的新古典主義風(fēng)格，其壁燈、水晶宮燈在其整體明快、簡約、單純的房子里，傳承著西方新古典氣息；在陳設(shè)藝術(shù)上，新古典主義時(shí)期的陳列品；還有門和柜門的造型，不但有突出的凹凸感，還有優(yōu)美的弧線，兩種造型相映成趣；還有設(shè)計(jì)中有設(shè)計(jì)真的壁爐，它是新古典主義的典型載體，再輔以燈光，營造了恬淡自然的復(fù)古風(fēng)。

現(xiàn)代新古典家具在田園風(fēng)格中占有一席之地，特別是現(xiàn)代新古典家具的涂裝為仿古漆，式樣厚重，不單特別注重細(xì)節(jié)上的精雕細(xì)琢，而且具有濃烈的大自然粗糙質(zhì)感。造型端莊、凝重、簡單大方、以大框架的形式呈現(xiàn)，突出了田園風(fēng)格舒適、愜意、自然大方的居室特點(diǎn)；它比仿古風(fēng)格和新古典主義傳統(tǒng)風(fēng)格的雕刻裝飾線條更加簡潔明了。另外材料多為實(shí)木，所以在外觀上仍然保持了自然樸實(shí)的風(fēng)格，例如在新古典現(xiàn)代家具中隱藏的抽屜的設(shè)計(jì)不僅收納了空間，而且使其在外觀上看起來更整潔、美觀。粗狂的體積、簡化的線條、質(zhì)樸的氣息也透露出鄉(xiāng)村田園的氣息。

在現(xiàn)代田園風(fēng)格中，一些商家為了迎合一些奢侈的消費(fèi)及對田園風(fēng)格不是很理解的消費(fèi)者，故意抄襲了新古典風(fēng)格元素，比如羅馬柱、拱券、水晶宮燈等等。雖然這類新古典元素一般適合在復(fù)式、別墅等，較大及層高較高的室內(nèi)空間。但這些元素經(jīng)過設(shè)計(jì)生產(chǎn)磨合，現(xiàn)已溶于田園風(fēng)格中。這些投機(jī)的商家和追求奢華的消費(fèi)者，間接的使新古典主義風(fēng)格向田園風(fēng)格中滲透。

田園風(fēng)格和新古典主義風(fēng)格追求真實(shí)，尊重自然。雖然田園主義追求一種自由樸實(shí)的自然風(fēng)格，但還是能看出新古典主義的風(fēng)格影子。人們可以通過一些古樸的古家具，營造舒適的田園氣息，這種低成本營造別樣的生活狀態(tài)，透露出新古典主義元素向田園風(fēng)格中滲透。

3、新古典主義在現(xiàn)代主義風(fēng)格中的符號化

現(xiàn)代主義風(fēng)格是一種國際化的風(fēng)格，現(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。[2]

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新材料的出現(xiàn)（玻璃、金屬等），人們生活節(jié)奏的加快，對于生活中的審美也隨之發(fā)生了變化，在設(shè)計(jì)的藝術(shù)流派中產(chǎn)生了簡約風(fēng)格。當(dāng)代家居風(fēng)格一再的簡潔，失去了年輪的積累和沉淀。[3]工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代主義家具，風(fēng)格比較生硬，缺少傳統(tǒng)家具的柔美過渡。對新古典主義風(fēng)格對傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行提煉，或保留其形態(tài)氣韻與特征，濾去復(fù)雜的細(xì)部；或用幾何直線、曲線對新古典風(fēng)格元素處理概括處理，重新組成幾何體；或是對局部構(gòu)件、配件圖案用現(xiàn)代審美觀念進(jìn)行改造?？蓪鹘y(tǒng)的邊紋和底紋，加以變形，改變線條的回轉(zhuǎn)方向，構(gòu)成新的圖案于室內(nèi)裝飾。

現(xiàn)在，在一些現(xiàn)代主義風(fēng)格裝飾中，有的直接導(dǎo)入新古典家具。比如水晶宮燈、新古典椅桌等等，歐式吊燈多以樹脂、純銅、鍛打鐵藝為主。其中樹脂燈造型很多，可有多種花紋，貼上金箔銀箔顯得顏色亮麗、色澤鮮艷；純銅、鐵藝等造型相對簡單，但更顯質(zhì)感。與簡潔的現(xiàn)代主義風(fēng)格結(jié)合起到畫龍點(diǎn)睛的作用，顯得沉穩(wěn)有格調(diào)。新古典桌椅多半以木質(zhì)為主，造型優(yōu)雅、莊重。在現(xiàn)代主義風(fēng)格空間中，新古典桌椅本身已蛻去了功能性，而作為別致的藝術(shù)品符號發(fā)揮著藝術(shù)陳設(shè)的作用，營造了高雅的視覺中心。如果搭配一幅油畫或人物風(fēng)景照片，可以增強(qiáng)其視覺沖擊力。

4、新古典主義文化觀對新中式風(fēng)格的啟示

新古典主義是對古典主義的改良，以簡潔、莊重和充滿理性的特點(diǎn)將洛可可奢華脂粉之氣一掃而光。保持了古典文化的莊重典雅，又賦予了新的思想內(nèi)涵。新古典主義不是傳統(tǒng)元素簡單的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，用現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物。

“傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進(jìn)了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活等各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，它是中國國情的重要組成部分?！眰鹘y(tǒng)文化可以增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，啟發(fā)全體社會力量的愛國主義熱情，對形成有中國特色社會主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是民族文化創(chuàng)新和發(fā)展的基點(diǎn)，是民族智慧的結(jié)晶，任何一個(gè)國家的繁榮昌盛都根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。所以，我們要重視傳統(tǒng)文化對中國藝術(shù)的藝術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向性。

在當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的傳承表現(xiàn)為兩種，其一是利用中國傳統(tǒng)裝飾元素運(yùn)用現(xiàn)代材料抽象化表現(xiàn)，如傳統(tǒng)邊飾和底紋中用得非常廣泛的回紋圖案，可將其基本線條加以變形，改變線條的回轉(zhuǎn)方向，從而構(gòu)成新的圖案。還有對植物裝飾紋樣的簡化，保留了其形態(tài)特征與意蘊(yùn)，省略了較為復(fù)雜的細(xì)部，而且不失其裝飾美感?；丶y就是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的，是將雷紋的線條直線化，用于邊飾和底紋。第二種是保留中國傳統(tǒng)裝飾形式，用現(xiàn)代材料重新詮釋出來。例如，把古代的茶幾用現(xiàn)代的玻璃材質(zhì)、金屬材質(zhì)等，表現(xiàn)出穩(wěn)重、時(shí)尚、高雅的特點(diǎn)。在塑造新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)，注意與人的情感和傳統(tǒng)文化的融合、與自然的親近等人文因素，而不是單純的技術(shù)至上的空間分隔及簡單的室內(nèi)裝飾。用當(dāng)代材料、新工藝技術(shù)，加上中國古典元素，（觀賞石、紙皮燈籠、秦磚漢瓦、木雕等裝飾）配以燈光、色調(diào)，營造出“天人合一”的審美理想，同時(shí)也體現(xiàn)了一種文化價(jià)值。利用中國傳統(tǒng)裝飾元素共同組成新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

新中式是在當(dāng)代背景下的，對中國傳統(tǒng)文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。其糅合中式盛唐的貴族格調(diào)，秉持中國一直保留的中庸文化之人文精神，保留精致高雅氣質(zhì)，擯棄不必要的奢華鋪張，以一種充滿和諧與優(yōu)美、莊嚴(yán)與秩序的經(jīng)典生活方式，締造出了現(xiàn)代人期盼已久的至簡至易至尊的生活。

新中式風(fēng)格可以通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，并以現(xiàn)代人的審美需求，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以體現(xiàn)。唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，被新中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上所繼承，并將其中的經(jīng)典元素提煉并用現(xiàn)代工藝及元素加以豐富，同時(shí)摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。中式新古典主義將西方制造工藝引入，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，打造了最純正的中式新古典家居奉獻(xiàn)給世界。

新古典主義室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是對古典主義的風(fēng)格改良，是運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)及工藝去表現(xiàn)人類的古典時(shí)期文化；是對自己傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代藝術(shù)形式的展現(xiàn)；是推動(dòng)我國設(shè)計(jì)藝術(shù)的新的發(fā)展動(dòng)力之一。新古典主義結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的成果形成新的民族文化和風(fēng)格，而傳統(tǒng)是歷史流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在于制度、思想、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域。本人利用新古典主義的室內(nèi)風(fēng)格化的成功，從新古典的構(gòu)成進(jìn)行剖析，從實(shí)質(zhì)上了解新古典主義室內(nèi)風(fēng)格體系（包括界面形式、材料工藝、陳設(shè)、裝飾元素）。再說明新古典主義在其他風(fēng)格中的衍生，啟示當(dāng)代中國重視自己的傳統(tǒng)文化及在用自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，向新古典主義室內(nèi)風(fēng)格體系學(xué)習(xí)。

注釋

[1] 拱券是一種建筑結(jié)構(gòu)。簡稱拱，或券，又稱券洞、法圈、法券。除了豎向荷重時(shí)具有良好的承重特性外，還起著裝飾美化作用。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)古典文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國古典舞蹈；表演；審美特點(diǎn)

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0166-01

我國有著輝煌的舞蹈歷史和文化，在舞蹈大家庭中，古典舞蹈獨(dú)具韻味和特點(diǎn)，一直以來，深受人們的喜愛。古典舞蹈不僅汲取了我國的戲曲文化，同時(shí)也融入了西方芭蕾舞的特征。在具體表演時(shí)，古典舞蹈呈現(xiàn)出形神具備、身心并用的顯著特征，逐步形成了氣質(zhì)、形象和意境兼具的表現(xiàn)形式，充分彰顯了我國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了不同時(shí)期的文化背景。

一、中國古典舞蹈概述

在我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展的歷程中，民間舞蹈特有的藝術(shù)特征是其他舞蹈成長和發(fā)展的基石，并隨著時(shí)代的不斷變化，一些新的創(chuàng)新元素不斷融入，有效整合、重組和加工各個(gè)部分的藝術(shù)特征，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的中國古典舞蹈。中國古典舞蹈是我國古代舞蹈的總稱，在成長的歷程中，創(chuàng)新了戲劇舞蹈文化，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國的傳統(tǒng)文化，可以說，中國古典舞蹈是我國民族文化的繼承和延續(xù)。一直以來，中國古典舞蹈重視神態(tài)、情感和舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)，以剛?cè)峒婢叩乃囆g(shù)特征吸引著人們的目光。古典舞蹈是我國民族文化的一部分，是我國藝術(shù)文化的典型代表，有著很高的藝術(shù)研究價(jià)值，在漫長的發(fā)展歷程中，形成了別具一格的藝術(shù)特征和獨(dú)特的感召力。

二、中國古典舞蹈表演中的審美特點(diǎn)

（一）“圓”與“傾”融匯?！皥A”是我國文化的一種象征，直觀地體現(xiàn)著人們的生活理念和價(jià)值觀念，在古時(shí)期，人們通常把“圓”視為固定的規(guī)律，普遍覺得“圓”是神圣的，是不容侵犯的，象征著吉祥、美好和幸福，因此，逐步形成了以“圓”為基礎(chǔ)的思想價(jià)值理念。在中國古典舞的表演中，演員是按照肢體的舞動(dòng)而展現(xiàn)出不一樣的“圓”，重復(fù)著“圓”的運(yùn)行軌跡，可以說這是思維理念的一種轉(zhuǎn)換，也是中華民族文化的一種符號。例如，在古典舞的表演中，身體所有環(huán)節(jié)的活動(dòng)處都需要展現(xiàn)出“圓”形，足部在踝關(guān)節(jié)區(qū)域做出勾的姿勢，肩關(guān)節(jié)要給予上臂一定的力量，促使其做出搖臂的動(dòng)作?！皟A”是動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的一種趨勢，重視的是剛?cè)峒婢?，古典舞蹈表演時(shí)的全部動(dòng)作要具有內(nèi)在的規(guī)律和歸類，例如緩急和剛?cè)岬取?/p>

（二）意境和教化的和諧統(tǒng)一?？v觀中華文化上下五千年的發(fā)展歷程，以強(qiáng)大的包容性和特有的魅力得到世人的嘆，意境和教化在中國古典舞蹈表演中的體現(xiàn)，提升了藝術(shù)魅力。人們在觀賞中國古典舞時(shí)，注重領(lǐng)悟古典舞蹈自身傳遞出的意境，針對舞蹈氣氛的影響研究超出舞蹈自身的藝術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，古典舞蹈表演還有著教化的作用，這也是古時(shí)期教學(xué)人員和皇帝實(shí)施政治教育的主要方式。有關(guān)研究資料表明，中國古典舞蹈的諸多動(dòng)作是由宮廷舞蹈發(fā)展而來的，舞蹈用具的應(yīng)用更是增添了古典舞蹈的藝術(shù)感染力，尤其是袖舞和劍舞，舞蹈用具在古典舞表演中的應(yīng)用，極大地烘托了古典舞表演的氣氛。中國古典舞蹈在表演時(shí)注重情感和肢體動(dòng)作和諧統(tǒng)一，促進(jìn)意境和教化的和諧，使人們能夠在欣賞中國古典舞蹈表演的過程中領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)舞蹈文化的繼承和發(fā)展。

（三）中國古典舞蹈的“身韻美”。所謂身韻，即是身法和韻律的總稱。身法，通俗地講，即是表演時(shí)的肢體工作，屬于外部技法，而韻律則是藝術(shù)的內(nèi)涵神采，身法和韻律的融合，充分展現(xiàn)了我國古典舞蹈的風(fēng)格和審美特征。身韻的基本動(dòng)作要素是“形、神、勁、律”，彰顯了身韻的核心內(nèi)涵。形神兼具、身心并用、內(nèi)外和諧統(tǒng)一是我國古典舞蹈的最大特征和藝術(shù)靈魂。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)編人員充分利用古典舞蹈的動(dòng)作形態(tài)對其內(nèi)在的動(dòng)律逐步形成支配，準(zhǔn)確把握古典舞蹈的靈魂，充分展現(xiàn)其精髓，為古典舞的創(chuàng)新和發(fā)展開辟了新的道路，突破了題材和戲劇風(fēng)格的約束。這樣的發(fā)展態(tài)勢，不僅僅拓寬了人們的審美境界，也推動(dòng)了新時(shí)代古典舞蹈走出國門、邁向世界。在古典舞蹈創(chuàng)編的過程中，創(chuàng)編人員可以根據(jù)舞臺的具體情況，在古典舞蹈中融入身韻元素，以吸引更多人的關(guān)注。因此，在我國古典舞蹈的創(chuàng)編過程中，促使時(shí)代的審美情趣和古典舞蹈身韻充分融合，充分顯現(xiàn)古典舞蹈“古舞新韻”的特征，為觀眾塑造出新的審美形態(tài)。

三、結(jié)論

總而言之，中國古典舞蹈是我國舞蹈文化發(fā)展體系中的重要部分，有著獨(dú)特的審美特征，古典舞蹈所傳達(dá)的文化氣息和精神主旨是其審美特征的關(guān)鍵。中國古典舞蹈有著“圓”與“傾”融匯、意境和教化的和諧統(tǒng)一以及“身韻美”的審美特征，并注重新元素的融入，促使了古典舞蹈變得更加多姿多彩。