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儒家思想及其文化范文第1篇

企業(yè)文化是一個企業(yè)所倡導(dǎo)的，可以指導(dǎo)或者約束企業(yè)整體行為或員工行為，被全體員工所認(rèn)同的價值體系和行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化建設(shè)要按照人的不同需求，有序和諧的進(jìn)行不同層次的管理，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)組織行為與人的主體性的有機(jī)結(jié)合，最終通過滿足不同人的不同需求，激發(fā)起積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建起企業(yè)獨特的核心競爭力優(yōu)勢。

二、儒家管理思想要義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，而以孔孟為最主要代表的儒家思想，對中國文化的影響最為深遠(yuǎn)、傳承最為廣泛。探究儒家管理思想，其主要特點是：以“人”為中心，關(guān)注現(xiàn)實人生和社會問題，尊重人的價值，倡導(dǎo)通過“修身齊家治國平天下”等修身養(yǎng)性的方式實現(xiàn)人生和社會價值。

（一）“以人為本”的管理理念

儒家思想以人與自身、人與他人、人與社會的關(guān)系為重點研究對象，具有鮮明的人本主義特征，與現(xiàn)代管理學(xué)中“以人為本”的管理理念多有契合。在孔子眼里，管理的本質(zhì)就是關(guān)于人的學(xué)問，提出 “泛愛眾而親仁”、“君子學(xué)道則愛人”等主張?！墩撜Z》中記載，孔子在聽說馬廄失火時，首先關(guān)心的是人的安危，只問“傷人乎”，而“不問馬”。這樣的例子在孔子言行中不勝枚舉。儒家管理思想中“以人為本”的原則散發(fā)著平等自由的光輝，對現(xiàn)代企業(yè)文化管理具有重要啟發(fā)意義。

（二）“中庸忠恕”的管理方法

儒家在管理方法上提出“人治”。對于如何“治人”，孔子主張“德治”、“為政以德”、“德主刑輔”，孟子也提出“以德服人”，均反對采取暴力手段?？鬃又赋觯暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以?裕?齊之以禮，有恥且格”，意思是說，如果以強(qiáng)制和刑罰的力量去管理和禁止，員工只會口服心不服，只有以德行和禮儀教化的力量，才會得到員工真正的認(rèn)同。建立在人人享有平等自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)為在管理上就要執(zhí)中持平，秉持“中庸”之道，不偏不倚，中正平和。此外，孔子還提出“吾道，一以貫之，忠恕而已”的說法?？鬃诱J(rèn)為，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”都是 “恕”的內(nèi)容，其核心見解就是凡事要推己及人，尊重別人，懂得換位思考，“躬自厚而薄責(zé)于人”，對自己嚴(yán)格要求，對別人寬宏大量。因此，企業(yè)管理者要采取相對柔性的管理方式，通過直達(dá)人心、人文關(guān)懷的方式營造企業(yè)良好的文化環(huán)境，取得員工的心理認(rèn)同。

（三）“修己安人”的管理目標(biāo)

“修己安人”是孔子管理思想的主要目標(biāo)?！靶藜骸笔枪芾淼那疤崤c基礎(chǔ)，“安人”則是管理的目的?？鬃诱J(rèn)為 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子也說“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，強(qiáng)調(diào)通過完善個人道德修養(yǎng)，進(jìn)而正面影響促進(jìn)其他人，最終達(dá)到整體和諧發(fā)展。《大學(xué)》對此做了更完整的闡釋：“古之欲明德與天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其身”。從管理上說，在企業(yè)經(jīng)營過程中，管理者尤其是高級管理者首先要對自己嚴(yán)格要求，從自我做起，只有管理好了自己，才能管理好別人，實現(xiàn)自我管理-家庭管理-國家管理-社會管理的層層推進(jìn)?！白訋浺哉敫也徽俊蓖ㄟ^這種方式，在企業(yè)內(nèi)部樹立道德典范，以身作則，才可以有效管理和激勵員工，形成一種自我管理、自我反省、自我提升的文化氛圍，建立一種和諧穩(wěn)固的組織關(guān)系。

三、勘察設(shè)計企業(yè)文化建設(shè)的儒家思想內(nèi)核

勘察設(shè)計企業(yè)屬于智力密集型服務(wù)行業(yè)，行業(yè)內(nèi)多是高新技術(shù)企業(yè)，職工多從事創(chuàng)新性腦力勞動，具有受教育程度高、思想活躍、創(chuàng)造性強(qiáng)等特點，在文化建設(shè)中，尤其要積極從儒家管理思想汲取有益營養(yǎng)，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)工作。具體來說，要以人本主義和人性化管理為指導(dǎo)原則，注重人文關(guān)懷，激發(fā)員工內(nèi)在潛能，實現(xiàn)組織內(nèi)外部和諧，推動個人與企業(yè)同成長、共進(jìn)步，從而為業(yè)主提供更好的服務(wù)，為社會創(chuàng)造更大價值。

（一）打造人本文化

儒家管理思想蘊藏著人性平等自由的光輝，并深深影響著國人的思想和行動?？辈煸O(shè)計企業(yè)員工多是腦力勞動者，思維活躍，思想自由，富有激情，關(guān)注精神體驗。企業(yè)管理者要認(rèn)清規(guī)律，在文化建設(shè)中把人作為第一因素進(jìn)行考慮，突出人文關(guān)懷，更多關(guān)注員工精神層面的個性化需求，以更好地調(diào)動員工積極性，正如孟子所說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。

在管理方面，要認(rèn)識到，管理人的行為只是表面的、淺層次的，只有管住人心才是最高境界的管理，企業(yè)經(jīng)營管理的全過程都要貫徹“以人為中心”的思想。管理者要通過規(guī)范自身的行為，“道之以德”、“修己安人”，把正確的價值觀念傳遞給組織成員頭腦中去，使之內(nèi)化為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，營造尊重知識、尊重人才的良好氛圍和文化環(huán)境。

（二）根植誠信文化

孔子特別看重“信”的作用，他指出 ：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”。勘察設(shè)計企業(yè)有別于一般企業(yè)，其提供的主要是設(shè)計產(chǎn)品和服務(wù)，在激烈的競爭環(huán)境中，要脫穎而出，占據(jù)有利競爭位置，必須建立起誠信合法經(jīng)營的意識，與業(yè)主建立起信任關(guān)系，提供值得信賴的產(chǎn)品和服務(wù)?？辈煸O(shè)計行業(yè)對質(zhì)量、安全、環(huán)境等要求較高，稍有不慎，就可能造成生命財產(chǎn)損失，因此，尤其要注重質(zhì)量文化，嚴(yán)格按照“三標(biāo)體系”要求操作，在企業(yè)和員工中形成人人講質(zhì)量，事事講誠信的濃郁的氛圍，使提供的產(chǎn)品經(jīng)得起檢驗。要以儒家管理思想為指引，加大傳統(tǒng)文化道德教育和誠信教育，實施職業(yè)道德準(zhǔn)則，主動培育職工高尚的職業(yè)道德。對于勘察設(shè)計企業(yè)員工來說，必須具有高度的社會責(zé)任心，敬業(yè)誠信的工作態(tài)度精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度和精益求精的工匠精神，最終建立起“綠色、安全、經(jīng)濟(jì)、誠信”以及“終生責(zé)任”的文化理念。

（三）筑牢合作文化

勘察設(shè)計企業(yè)提供工程建設(shè)領(lǐng)域全過程服務(wù)，從工程前期規(guī)劃咨詢，到設(shè)計技術(shù)文件的完成，到最終的工程落地和投入使用，需要各專業(yè)、各單位良好溝通和通力合作，整個過程中的小差錯，就可能造成“差之毫厘，謬以千里”的嚴(yán)重后果?？鬃佑醒裕骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，必須倡?dǎo)“團(tuán)隊意識”、“集體意識”和合作精神，不僅是內(nèi)部員工間傾力合作，也要與業(yè)主，政府部門、相關(guān)利益方協(xié)同配合，共同完成產(chǎn)品和服務(wù)，為社會創(chuàng)造更大價值。要“守土有責(zé)”，在完成自己任務(wù)的同時，為別人創(chuàng)造必要條件，這也是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神。

儒家思想及其文化范文第2篇

公元前479年，孔子在魯城去世，享年73歲，弟子把其安葬在魯城北泗上。魯哀公不顧當(dāng)時所推崇的周禮所規(guī)定的不得為平民立廟的限制，為孔子立廟祭祀?？讖R作為祭祀孔子的場所，經(jīng)過2000多年的發(fā)展演變，成為宣揚儒家思想的重要載體。追隨孔子思想的孔門弟子，經(jīng)過歷代王朝的精挑細(xì)選，到清末已經(jīng)固定為孔廟禮制，按照固定的位次，排列于大成殿與東西廡之中。包括四配、十二哲及眾多先賢先儒。本文就孔廟配享中的四配的產(chǎn)生及發(fā)展進(jìn)行探析，從四個方面對其進(jìn)行闡述。

一、“四配”產(chǎn)生的歷史淵源

孔廟祭第一等。因有4人配享，故稱“四配”。漢高祖劉邦過曲阜，祭祀孔子，首以顏回配享。唐總章元年命以顏回、曾參配享。開元八年以十哲祭后，顏回為十哲之首，曾參列十哲之后。宋元豐七年又以孟子配享孔廟，位居顏回之次。崇寧三年增王安石配享，居孟子之次。靖康元年右諫議大夫楊時上言王安石學(xué)術(shù)荒謬，經(jīng)朝廷允準(zhǔn)削去王安石配享。南宋咸淳三年度宗命增曾參、孔撐湎恚始成四配之名。當(dāng)時曲阜在蒙古政權(quán)統(tǒng)治下，至元二十四年闕里孔廟才有四配之設(shè)。四配即復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子。

二、“四配”的介紹

顏回，魯國人，顏氏，名回，字子淵，亦稱顏淵，孔子弟子，終身未仕，一生追隨孔子至死?？鬃臃Q贊他“聞一而知十”，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。對于“仁”德的修養(yǎng)，顏回為最高。

曾參，孔子弟子，魯國南武城人。姓曾名參字子輿，尊稱為曾子。他性格沉靜，為人謹(jǐn)慎，態(tài)度謙遜，鄙薄“脅肩諂笑”。他特重孝行，認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。

孔常姓孔名匙腫鈾跡孔鯉之子孔子之孫，魯國陬邑人。他發(fā)揮了孔子的“中庸”思想，并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說的核心?？总嚹思想舅拈T人傳給孟子，孟子繼承并發(fā)展，后人稱為“思孟學(xué)派”。明嘉靖九年，封為“述圣”。

孟子，鄒人。姓孟名軻字子輿，又字子車。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家，儒家思想主要代表之一。其主要思想在《孟子》中得以體現(xiàn)。北宋元豐七年，與顏子配享孔廟。元至順元年，孟子被封為“鄒國亞圣公”。明嘉靖九年，封為“亞圣”。

三、“四配”的配享物品

在祭祀活動中，主祭在孔子像前跪拜，“四配”神位面前也有人祭祀，謂之余祭?！八呐洹毕硎苌倮蔚募漓?，每人所享用的祭品有：帛、酒尊、棗、筍菹以及香鼎等32種。其低于孔子太牢的祭祀規(guī)格，但又比十二哲所享用的祭品16種多了許多。由此可見不同的層次、級別，所享受的禮遇也隨之發(fā)生變化。

四、“四配”的遺跡留存

1、紀(jì)念顏回的遺跡留存主要是顏廟及顏回墓地。 顏廟與著名的孔廟孔府相鄰，在曲阜市區(qū)北部陋巷街，也叫做'復(fù)圣廟'， 是祭祀孔子學(xué)生顏回的廟宇。被列為全國重點文物保護(hù)單位。

2、紀(jì)念曾參的遺跡留存主要是曾廟及曾參墓地。曾廟，又稱曾子廟、宗圣廟，是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專廟。被列為全國重點文物保護(hù)單位。

3、紀(jì)念孔車囊偶A舸嬤饕是子思子廟、子思祠及子思墓地。子思子廟奉祀孔子之孫子思（名常┑拿懟

儒家思想及其文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 土族；儒家文化；影響

五千年的中華文明為我們留下了一幅厚重的歷史畫卷，毫無疑問在這幅畫卷中，儒家文化逐漸構(gòu)成了中華文化的主體，并在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，對中國周邊的民族以及國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為民族大家庭中的一員，世世代代繁衍生息在遼闊的青藏高原東北部、祁連山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化對土族傳統(tǒng)文化的形成發(fā)揮了重要的作用，這既是土族自身發(fā)展的需要，也是漢文化與少數(shù)民族文化交流的結(jié)果。

一、儒家文化在土族形成的歷史過程中產(chǎn)生的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。儒家文化發(fā)源于黃河流域，從根源上來說它起源于周文化中的宗周禮樂文化。禮樂傳統(tǒng)，從根本上來說是以調(diào)整社會秩序為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。它所包涵的內(nèi)容非常廣泛，基本上滲透到了人們活動的全部領(lǐng)域。儒家文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想隨著統(tǒng)治者的尊崇和提倡，逐漸成為封建統(tǒng)治階級的主體思想，在漫長的歷史演進(jìn)過程中，并不斷得到一些儒學(xué)大家對其內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。從儒家文化不斷發(fā)展的角度來看，儒家文化具有高韌度的傳承性，并具有非常強(qiáng)的兼容效應(yīng)，不斷地吸收百家思想之所長為己所用。從另一方面來說，儒家思想又具有很強(qiáng)的輻射效應(yīng)，在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落，并與華夏其他文化之間互競互融。

土族是我國西北邊陲上的一個民族，現(xiàn)在主要聚居在青海省的互助土族自治縣、民和、大通、同仁以及甘肅天祝藏族自治縣等地。其余散居在青海的樂都、門源、都蘭、貴德、共和、西寧、烏蘭以及甘肅的永登、肅南、卓尼、積石山等地。土族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，其族源較為復(fù)雜，史學(xué)界主要有五種看法：吐谷渾說；陰山白韃靼說；蒙古人與霍爾人融合說；沙陀突厥說和阻卜說。如果從民族歷史發(fā)展的角度來看，作者傾向于：以吐谷渾為主流，其他四種為支流，并逐漸融合的觀點。當(dāng)然在歷史的演進(jìn)過程中，不同地區(qū)的土族的族源成分又存在著不同偏重。

據(jù)史料記載，公元663年，吐谷渾亡國后，其民眾分為三部分，一部分吐谷渾人仍留居故地，9世紀(jì)中葉吐蕃崩潰之后，居于湟水和大通河流域，依險屯聚自保；一部分吐谷渾人，在吐蕃占據(jù)靈州后，移居河?xùn)|，12世紀(jì)后，河?xùn)|的這部分人返回甘青故地，在此遷移過程中，一部分逐漸融合在了漢族當(dāng)中；另有降服吐蕃的吐谷渾人又逐漸融合到了藏族當(dāng)中。在很長的歷史時期，土族和漢、藏、回等民族交錯雜居。歷史記載，今互助、大通、民和、樂都、天祝等地很早就是土、漢、藏等民族的共同居住地。到了明清時期，又有一部分漢族從甘肅、四川、山西等地遷入民和、互助一帶。所以，土族是在長期的發(fā)展過程中逐漸吸收了藏、漢、蒙古等民族的成分并受周邊民族文化的影響而形成的。土族成為一個穩(wěn)定的民族共同體，是在元末明初時期，此時出現(xiàn)了“土人”的名稱。土族中融入了漢族的成分，從土族的民間傳說和一些土族族譜中能得到印證，如民和官廳土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人等。長期與漢、藏等民族的雜居和融合，土族的文化業(yè)表現(xiàn)出了多元化的特點，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影響對土族尤為深刻。但也并非一概而論，在不同的土族地區(qū)所受漢文化影響也存在著明顯的差異，比如民和三川的土族漢文化較濃，被藏族稱為“嘉霍爾”，意思是漢化了的霍爾人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。

二、儒家思想在土族傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

土族在與漢族雜居的過程中，不斷吸收著漢文化的因子，融入整合到自己的文化當(dāng)中，其表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒化教育在土族地區(qū)的加強(qiáng)

在明清時期，政府對周邊民族控制力在不斷的加強(qiáng)，有意識地灌輸儒家思想文化，以加強(qiáng)思想控制。明清科舉考試內(nèi)容專取儒家經(jīng)典中的“四書”“五經(jīng)”命題，在土族中有很多“博通經(jīng)史之士”在科舉考試中取得了功名。根據(jù)史料記載，在明代的科舉考試中，土人李完考中舉人、李璣考中進(jìn)士、李光先考中武進(jìn)士；清代有祁仲豸取得武進(jìn)士，等等。至于取得秀才者，更是不勝枚舉。

2、儒家文化對土族方面的影響

宗教是民族文化的一部分。幾乎每個民族都有或者曾經(jīng)有過。土族的較為復(fù)雜，薩滿教是土族的原有信仰，隨著藏人、漢人的影響，藏傳佛教、道教以及漢族的民間信仰逐漸融入其中。在土族地區(qū)興建了許多娘娘廟、龍王廟、城隍廟、三官廟、文昌閣等漢式寺廟。土族人家的院中，住房的位置根據(jù)大門的方位和陰陽五行、八卦等確定。土族對道教思想的認(rèn)可在一定程度上也是對儒學(xué)思想的一種接受。土族在過年、清明節(jié)的時候，有上墳祭祖等習(xí)俗。上墳祭祖對祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的體現(xiàn)。同時，在土族的神話故事中，也體現(xiàn)了對儒家思想的認(rèn)知，《混沌周末歌》是土族的詩體神話傳說，其中就提到了孔子、釋迦牟尼、老子分別創(chuàng)立儒、釋、道三教的內(nèi)容。

3、儒家思想在日常習(xí)俗方面的體現(xiàn)

“婚姻，是為一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合”，[1]所以在婚姻過程中一系列的文化體現(xiàn)了一個民族的文化特征。土族在婚禮上遵循了傳統(tǒng)儒家文化中的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等規(guī)程，并且在定親的過程中還請陰陽先生預(yù)卜方位、合八字，在結(jié)婚儀式上新人拜天地、拜父母、夫妻對拜，這些儀式充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒道文化。

在喪葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的喪葬文化，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都受到儒家思想影響，反映了傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德?！笆滤廊缟笔俏覈鴤鹘y(tǒng)喪禮的基本原則，同時人們普遍認(rèn)為“靈魂不死”，死者到了另一個世界要跟生前一樣進(jìn)行生活，需要生前所必須的一切，所以喪葬過程中，親人盡量為死者創(chuàng)造與生前一樣的條件。土族也十分重視喪葬活動。土族主要使用土葬和火葬兩種埋葬方式，這兩種埋葬方式在不同的地區(qū)，又有所偏重。在實行土葬的地區(qū)，親人為死者進(jìn)行選墳地、測日子，這些習(xí)俗跟漢族一樣。在土族的寺廟大殿或者家庭佛堂內(nèi)不允許婦女以及去過暗房的人進(jìn)入，婦女在不帶帽子不穿長衫時，不允許在長輩面前走動，這都表現(xiàn)了對儒家文化的吸納。

三、儒家文化對土族文化產(chǎn)生影響的原因

首先，土族族源上的復(fù)雜性和多源性。正如前文所述，土族在形成過程中，不斷吸收了漢族和其他民族成份。內(nèi)部構(gòu)成的多樣性以及復(fù)雜的歷史形成環(huán)境，必然導(dǎo)致中原儒家文化的滲入。特別是明朝衛(wèi)所制度的推行，大量的漢族人口遷入青海土族地區(qū)，在漢文化的強(qiáng)大引力下，土族文化在與漢文化的碰撞、交融過程中有意無意地吸收整合了大量的漢族文化因子。

其次是土族經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。土族在形成之前或形成之初，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。在明朝時期，隨著大量漢人的遷入青海，并在青海東部大規(guī)模屯田，帶來農(nóng)耕文化。他們開始嘗試農(nóng)耕生產(chǎn)，這使土族開始從畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)方式逐漸向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并最終形成了以農(nóng)業(yè)為主兼營牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致土族對傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生了不適應(yīng)，從而吸收與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的的儒家文化就成為了必然。農(nóng)業(yè)文化在宗教和社會文化方面主要表現(xiàn)為重定居輕游動，重家庭，重孝道、重等級等等，這些思想特點，正是儒家文化的要求。

其三，封建王朝在土族地區(qū)興學(xué)擴(kuò)大了儒家文化對土族的影響。政府對儒學(xué)的傳播推動，主要體現(xiàn)在書院的興建上。明清時期甘肅版圖包括今寧夏、青海。據(jù)史料記載，甘肅最早興辦書院的首推靜寧的隴干書院，約建于明朝成化年間。其次為隴西崇羲書院、渭源渭川書院，皆建于明嘉靖十四年。從現(xiàn)存資料來看，清代甘肅共有書院百余所。其中，在土族居住地區(qū)的書院就有8所，它們分別是：1、龍岡書院，在平番縣城，建置年代失考；2、五峰書院，西寧府，光緒二年西寧辦事大臣豫師、西寧道張宗翰、知府鄧承偉、知縣朱鏡清捐建；3、樂都書院，碾伯縣，乾隆二十四年公建；4、河陽書院，貴德廳，乾隆十二年公建；5、祟山書院，大通縣，同治初毀于兵火，光緒二十二年知縣史文光、何得彪重建；6、約禮書院，西寧縣西，乾隆四年公建；7、惶中書院，西寧縣，乾隆十四年知縣冷文煒捐俸、鄉(xiāng)紳捐資修建。由此可知，政府在西北的甘青地區(qū)投入大量的人力物力興建書院，加強(qiáng)對西北民族地區(qū)的思想控制，推動了儒家文化的傳播。

綜上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的過程中，為土族社會的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭關(guān)系的穩(wěn)固、民間信仰的傳承等發(fā)揮了重要作用，并且豐富了土族的文化內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1990.

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[3] 漆子揚.古代甘肅書院考.西北史地，1994.4.

儒家思想及其文化范文第4篇

[關(guān)鍵詞]渤海國文化；形成；消亡

一、渤海文化的形成

通常情況下文化的形成是與當(dāng)時階級、民族、社會集團(tuán)和一定的社會生活領(lǐng)域、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)息息相關(guān)，但對于渤海文化來講，并沒有按照這固有的規(guī)律來進(jìn)行發(fā)展。渤海文化無法真實的反映出當(dāng)時渤海國的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其是為了統(tǒng)計階段的政治需要，在唐文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，由于其缺乏低層社會的基礎(chǔ)，所以其缺乏固定的根基，可以將渤海文化稱之為一座文化的危樓。

渤海國處于我國東北地區(qū)，與東北地區(qū)的遠(yuǎn)古文化具有非常密切的聯(lián)系，由于其在漫長的時期時都一直處于一個較緩慢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，長期處于由原始社會向階段社會的過渡階段，所以在這些落后的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上使渤海文化得以發(fā)展起來。但渤海文化的迅速繁榮則是借助于渤海政權(quán)的推動，由于粟末各部分相繼遷入到今天營州一帶居住，而這地區(qū)在隋唐時期則聚居了眾多的漢人、契丹、奚、高句麗等族，其文化較為發(fā)達(dá)，而在粟末族人到來之后與邊人交往中受中原政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，使其很快就過渡到奴隸社會。而且在其首領(lǐng)大祚榮的帶領(lǐng)域下回到故地，建立了地方封建政權(quán)，這就使渤海文化在落后地區(qū)形成了高度發(fā)達(dá)的文化。在渤海國建國時，正值盛唐時期，渤海統(tǒng)治者非常欣賞唐文化，派留學(xué)生到唐朝來學(xué)習(xí)唐文化，這些留學(xué)生在長安接受儒家思想的熏陶后回國，不僅帶回許多的漢文化典籍，而且也將儒家思想在渤海國社會得以傳播。渤海國還效仿唐朝在上京城設(shè)置文籍院，對儒家文化進(jìn)行教導(dǎo)，從而使儒家思想成為渤海國的統(tǒng)治思想，中原文化的引入，使渤海文化達(dá)到了昌盛時期。

二、渤海文化在傳播中具有明顯的局限性

渤海國由于在經(jīng)濟(jì)較為落后地區(qū)建立的先進(jìn)政權(quán)，而又模仿和嫁接了先進(jìn)的漢文化，就這導(dǎo)致渤海文化的發(fā)展模式割裂了與北方古老文化的獨立性。在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)形態(tài)都處于較落后狀態(tài)下時，在國家政權(quán)的培植下，形成了高起點的渤海文化，由于其發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱，所以在傳播過程中具有較大的局限性。

第一，渤海文化基礎(chǔ)薄弱

渤海文化的影響范圍較小，只在上層社會中得以廣泛的傳播，在統(tǒng)治階層中，有許多人通曉漢字，詠漢詩，接受儒家思想教育。但處到下層的人民群眾，由于受到嚴(yán)重的階級壓迫，所以根本無法接觸到先進(jìn)文化的熏陶，使渤海國文化沒有得到廣泛的普及。渤海國文化在發(fā)展過程中缺乏根植于下層社會的基礎(chǔ)，所以導(dǎo)致其迅速消亡。

第二，渤海文化的影響范圍較小

渤海國在大祚榮時期即已初具規(guī)模，而到第二代國王大武藝時，其利用北進(jìn)政策，使渤海國成為轄有五京、十五府、六十二州和一百三十余縣的區(qū)域性大國。但在這些地區(qū)，以上京附近地區(qū)為渤海國政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，而在其他地區(qū)，特別是新征服的地區(qū)，由于中央政權(quán)的關(guān)系較為松散，再邊之處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通不便，所以各地區(qū)之間社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，從而導(dǎo)致當(dāng)時的渤海國處于原始社會、奴隸社會和封建社會相呈現(xiàn)的狀況。這也就導(dǎo)致了渤海國文化的影響力僅僅局限在上京龍泉府中心的區(qū)域內(nèi)，而在邊遠(yuǎn)地區(qū)則影響極小。

第三，渤海文化迅速消亡的另一個原因是人為的，它歸咎于契丹統(tǒng)治階級在滅亡渤海后，對渤海實行了“遷徒其民，荒廢其地”的政策，以及對渤海文獻(xiàn)的仇恨與蔑視，這使本來就很脆弱的渤海文化又遭到致命的一擊。

早在遼太祖耶律阿保機(jī)時期，就曾多次對渤海大規(guī)模用兵，對渤海實行了“遷徒其民，荒廢其地”的政策，遷移大批渤海人到契丹故地演水之北，公元926年（契丹滅渤海。為削弱渤海的勢力和人民的反抗，鞏固契丹人的統(tǒng)治，公元928年耶律羽之再次大規(guī)模遷移渤海遺民，渤海國滅亡后，還有不少渤海人逃亡到新羅、女真等地。渤海區(qū)域內(nèi)的遺民己所剩無幾了。渤海國滅亡后，契丹統(tǒng)治者對渤海人的遷移，是對渤海文化的一次致命的打擊，渤海族的主體被遷移后，使渤海廣裹的故地上渤海人被大量地從其居住地遷走，這就使其失去了廣闊疆域意義上的“共同居住地域”，保持文化持續(xù)發(fā)展的一個重要因素消失了。而渤海人被迫南移后，給女真人大批南遷到渤海故地創(chuàng)造了客觀條件，女真人在南遷過程中，各個部落廣布于白山黑水之間，依然還保持著舊俗，他們還處于原始社會末期階段.他們與渤海故地原有的落后民族居住于一起，他們既無繼承渤海文化的條件，也無承受這種文化的能力，不得不于原始社會末期重新起步。被遷入契丹地區(qū)的渤海人，由于受契丹人的監(jiān)管及自身的恐懼心理，使渤海人不敢傳播自己的文化，而這不利于渤海文化的延續(xù)。至于那些出亡高麗、新羅的渤海人，即使有機(jī)會將渤海文獻(xiàn)帶入鄰國，也因這些國家正畏遼如虎，既無膽量也無必要去搜集、整理這些渤海文籍。

儒家思想及其文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 聊齋志異；佛教；道教；思想

《聊齋志異》是我國清初小說家蒲松齡寫的一部以鬼狐題材為主要內(nèi)容的文言短篇小說集，是一部堪稱經(jīng)典的作品，至今還閃耀著令人嘆為觀止的藝術(shù)光輝。從思想內(nèi)容上看，此書雖有對現(xiàn)實不滿的反抗成分，但其本身傳統(tǒng)文化的色彩非常濃厚。而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教、道教思想及其他一些民間信仰的影響自然不容忽視。就《聊齋志異》中的宗教觀而言，其信仰體系是復(fù)雜而開放的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、佛教因素

1、因果報應(yīng)

因果報應(yīng)思想是佛教教義的基本理論，它對人們的心理具有強(qiáng)烈的威懾作用。東漢初年佛教傳人中國，“因果報應(yīng)說”作為一種宗教思想開始在中土廣泛傳播，在中土社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

2、宿命論

根據(jù)作品來看，蒲松齡對于佛教的宿命論，無疑是相信的。如《葉生》中的“是殆有命”，《酆都御史》中的“定數(shù)何可逃也！”莫不如是。

在姻緣和愛情方面，宿命論同樣有所體現(xiàn)。如《雙燈》篇言“姻緣自有定數(shù)”；《云蘿公主》中通過安生的遭遇，表明如不順應(yīng)定數(shù)，必然招致災(zāi)禍。

二、道教因素

道教因素對《聊齋志異》的影響是很大的，據(jù)統(tǒng)計，《聊齋志異》中直接與道教思想有關(guān)的就有近一百六十篇之多，幾乎占到全書作品的三分之一。

“道教雖有完整的神仙譜系，但這一神仙譜系又是開放的，可以任意增添的?！盵1]按照道教信仰天地山川、日月星辰，江河湖泊等處，神仙無所不在?！读凝S志異》中的有關(guān)道教的神靈大致可以分類如下：

1、自然神崇拜。有天神（《嫦娥》、《蕙芳》等），地仙（《仙人島》），土地、城隍（《考城隍》等）[2]。

2、動物神崇拜?！读凝S》里出現(xiàn)最多的“狐”的形象，正是北方盛行的狐仙崇拜的反映?！读凝S志異》共收與狐有關(guān)的有六十多篇。此外，作品中出現(xiàn)的其它動物神還有青蛙神（《青蛙神》），鴿神（《鴿異》），蝗神（《柳秀才》）等。

而在創(chuàng)作過程中，蒲松齡憑借道教超越現(xiàn)實的浪漫思維，翱翔于虛幻的超現(xiàn)實的世界，構(gòu)思了無數(shù)令人眼花繚亂的奇幻作品。簡要地說，道教因素?zé)o疑為作品增加了光怪陸離，色彩斑斕的奇幻之美。這一點主要體現(xiàn)在時間和空間兩個方面：

（一）時間的幻想

道教宣揚神仙可以長生不死，可以白日飛升。不死，就可以讓時間永恒；飛升，就可以讓空間自由。所以，仙界的時空觀自然與凡間不同。《聊齋》中的時間幻想大致又可以分為兩類：

1、仙界一日，人間千年

這種情節(jié)在我國古代文學(xué)中很早就出現(xiàn)了，特別在古代遇仙小說中是很常見的。通常寫某一凡人偶入仙境，回家時已是時過境遷，人事全非。

《聊齋志異》中的此類篇目也是大致如此。如《仙人島》中的王勉，隨道士至仙人島上，仙人以女妻之。逾數(shù)月，王以親老子幼回到家鄉(xiāng)。至家，始知母與妻早已亡故，惟有老父尚存。兒子好賭，屋宅田產(chǎn)已盡歸他人。王見此大悲，功名之念頓消，待奉父終老，又離開了人間。

2、仙界百年，人間片刻

道教既把人生視若轉(zhuǎn)瞬間的夢幻，那么為了點醒貪戀紅塵者，他們往往以夢幻的形式，讓愚迷者在頃刻間經(jīng)歷人生百年所能經(jīng)歷的一切，夢醒以后，幡然醒悟，于是求仙悟道而去。

如《續(xù)黃粱》寫曾孝廉只是小睡了一會兒，在夢中卻已整整經(jīng)歷了兩世，歷盡了人間的辛酸冤苦。曾某惡夢醒來，心中慘淡驚懼不已，遂入山學(xué)道，不知所終。

雖然這兩種時間幻想有此長彼短的差異，但都表現(xiàn)了仙凡時間的巨大懸殊，寄寓了作者的人生感慨，蘊含著深刻的哲理。

（二）空間的幻想

1、洞穴仙窟

如《翩翩》寫羅子浮被匪人所誘，沉溺家，后金盡染疾，被趕逐出來，行乞回鄉(xiāng)。路遇仙女翩翩，被帶到洞府，治好了他的病后結(jié)為夫妻。仙境中衣食無憂，兩人生活得幸福美滿。

2、袖里乾坤

如《鞏仙》敘述一位鞏道人有機(jī)會得入魯王府，以袖里乾坤的法術(shù)讓相愛多年的尚秀才和曲妓惠哥在他的袖中幽會并生子。異史氏曰：“袖里乾坤，中有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩，則袖中蟣虱，何殊桃源雞犬哉！”一袖之間，包容了人間仙境，其空間變異可謂極矣！

三、以儒為主，佛道為輔

蒲松齡雖然受佛教和道教思想的影響很深，但儒家思想仍然占主導(dǎo)地位，他竭力維護(hù)儒家的傳統(tǒng)倫理，正如趙起杲所說：“其事則鬼狐仙怪，其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨、筆削予奪之權(quán)?？芍^有功名教，無忝著述?！盵3]評價得很中肯，《聊齋》雖然描寫的是“怪力亂神”，但反映的卻是儒家思想，具有很強(qiáng)的倫理性。蒲松齡正是將佛道思想作為儒家倫理教化的輔助工具，把作品中的故事置于佛道思想的框架中，表現(xiàn)倫理道德的教化內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬茂洋.《聊齋》的宗教美研究 [J]. 蒲松齡研究，2011.3.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長春：長春出版社，1995.