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對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

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［關(guān)鍵詞］ 《論語(yǔ)》 ；為人；詮釋；宋代 

［中圖分類號(hào)］ B222［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］　A［文章編號(hào)］　1008—1763(2012)04—0034—05

《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中記載孔子之言：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”此語(yǔ)成為宋代儒家“為己之學(xué)”建構(gòu)的重要文本依據(jù)?！端臅戮浼ⅰ芬陶Z(yǔ)進(jìn)行解釋：“為己，欲得之于己也；為人，欲見(jiàn)知于人也。”

朱熹：《四書章句集注?論語(yǔ)集注》卷七《憲問(wèn)第十四》，北京：中華書局，1983年，第155頁(yè)。以這一解釋為基礎(chǔ)，朱熹特別強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)與為人之學(xué)的區(qū)分。在他看來(lái)，為己與為人、為己之學(xué)與為人之學(xué)，其內(nèi)涵、旨趣迥異，趨向相反，學(xué)者應(yīng)當(dāng)于本源處細(xì)加辨析。“今學(xué)者要緊且要分別一個(gè)路頭，要緊是為己為人之際?！?/p>

黎靖德：《朱子語(yǔ)類》卷八，北京：中華書局，1986年，第139頁(yè)。

朱熹的這一觀點(diǎn)，對(duì)之后的儒學(xué)發(fā)展影響很大。不僅此后的朱子后學(xué)承襲這一觀點(diǎn)，與程朱理學(xué)學(xué)者在諸多方面存在理論分歧與觀點(diǎn)差異的陸王心學(xué)一派學(xué)者對(duì)朱熹的這一觀點(diǎn)仍然十分贊同。如王陽(yáng)明對(duì)為己、為人的理解與朱熹就是一致的：“圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)?！?/p>

王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷三《語(yǔ)錄三》，上海：上海古籍出版社，1992年，第110頁(yè)。 “今之學(xué)者須先有篤實(shí)為己之心，然后可以論學(xué)。不然，則紛紜口耳講說(shuō)，徒足以為為人之資而已。”

王陽(yáng)明：《與汪節(jié)夫書》，《王陽(yáng)明全集》卷二十七《續(xù)編二》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1001頁(yè)。清代的乾嘉學(xué)者在學(xué)術(shù)旨趣、治學(xué)路徑方面與宋明理學(xué)家差異很大，對(duì)朱熹的《四書章句集注》中的很多內(nèi)容也大加批評(píng)，但他們對(duì)為己、為人的理解，則大體與朱熹相同。

然而值得注意的是，在南宋以前，眾多學(xué)者對(duì)為己、為人提出了自己的解說(shuō)，其中在對(duì)“為人”的理解方面存在很大差異。

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“為人”之學(xué)也有完全不同的解釋。很多學(xué)者對(duì)“為人”從貶義理解。但錢穆先生《論語(yǔ)新解》說(shuō)：“孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語(yǔ)、政事、文學(xué)之科言?？鬃臃遣恢鲝垖W(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效。孟子特于古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見(jiàn)，故三子者皆得預(yù)于圣人之列?？鬃釉唬骸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！毫⒓哼_(dá)是為己，立人達(dá)人是為人?？组T不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。”見(jiàn)錢穆《論語(yǔ)新解》（三聯(lián)書店，2002年）第269頁(yè)。考察先秦到宋代眾多學(xué)者對(duì)“今之學(xué)者為人”的詮釋，探究對(duì)為人的解說(shuō)在南宋漸趨統(tǒng)一的原因，或許有助于我們進(jìn)一步理解宋代儒學(xué)演變的趨向，從一個(gè)側(cè)面了解經(jīng)典闡釋與時(shí)代、學(xué)術(shù)思潮的關(guān)系。

一先秦漢唐時(shí)期關(guān)于

“今之學(xué)者為人”的解釋

荀子對(duì)“為己”“為人”進(jìn)行過(guò)闡述：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢。”

荀子：《荀子?勸學(xué)篇》，《諸子集成?荀子集解》，上海：上海書店影印本，1991年，第7-8頁(yè)。在荀子看來(lái)，“入乎耳，著乎心”的“為己”之學(xué)是君子之學(xué)，而“入乎耳，出乎口”的“為人”之學(xué)是小人之學(xué)。在這里，荀子從“小人之學(xué)也以為禽犢”的角度理解“為人之學(xué)”。所謂“以為禽犢”，亦即將學(xué)問(wèn)像“禽犢”一樣作為饋贈(zèng)他人的禮物，為學(xué)的目的不在于內(nèi)在的自我完善，而在于取悅于人。這一理解是完全從負(fù)面理解為人之學(xué)，“為人”是貶義。

漢代以后的許多學(xué)者大體沿著荀子的方向進(jìn)行。如孔安國(guó)說(shuō)：“為己，履而行之，為人，徒能言之也。”

何晏：《論語(yǔ)集解》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年,第57頁(yè)。在這里，“為人”指的是只能空言而不能切實(shí)地踐履。又如范曄說(shuō)：“為人者，憑譽(yù)以顯物；為己者，因心以會(huì)道?！?/p>

范曄：《后漢書?桓榮傳》，北京：中華書局，1965年，第1261頁(yè)。在這里，“為人”指的是為了外在的稱譽(yù)而自我表現(xiàn)。在這些解釋中，“為人”是負(fù)面的，受到否定的。

也有學(xué)者對(duì)“為人”有不同的理解。顏之推《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)為人之學(xué)的理解就有了不同于荀子之處：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！?/p>

對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同研究的概述

身份認(rèn)同本來(lái)是西方文化研究的一個(gè)重要概念。個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)、從何而來(lái)、到何處去”的追問(wèn),從廣義上來(lái)說(shuō),主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇,由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。[1]自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我的心理和身體體驗(yàn),以自我為核心。

近二十年來(lái),西方的研究引入社會(huì)建構(gòu)主義視角。Lambert認(rèn)為二語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)影響學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變,他提出“削減性”和“附加性”兩種雙語(yǔ)現(xiàn)象。“削減性”的母語(yǔ)與母語(yǔ)文化認(rèn)同為目的語(yǔ)與目的語(yǔ)文化認(rèn)同所取代;“附加性”在認(rèn)同目的語(yǔ)與目的語(yǔ)文化的同時(shí),不放棄原有的母語(yǔ)與母語(yǔ)文化歸屬。而Lantolf的研究發(fā)現(xiàn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)自我轉(zhuǎn)換的過(guò)程:從第一階段的自我喪失到第二階段的自我恢復(fù),學(xué)習(xí)者通過(guò)新的語(yǔ)言獲得他人的聲音,重建過(guò)去,并逐漸建立新的主體性。[2]

而我國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)者既關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)自身能力的評(píng)價(jià),也從文化和人格層面關(guān)注學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同整合性的成長(zhǎng)。高一虹等概括出六種認(rèn)同變化類型,提出對(duì)應(yīng)于“削減式”和“附加式”的“生產(chǎn)式”雙語(yǔ)現(xiàn)象。即母語(yǔ)和目的語(yǔ)的掌握、母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的理解相得益彰,語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、情感、行為能力得到總體提高。

總的來(lái)說(shuō),生產(chǎn)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者通過(guò)外語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我認(rèn)同建構(gòu)的可能性與重要性,被認(rèn)為是最優(yōu)模式。這一學(xué)習(xí)模式有兩大特征:一是突出了母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的重要性;二是聚焦于人格的建構(gòu),將學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)分語(yǔ)言能力、交際能力、批判能力三個(gè)層面結(jié)合在一起。根據(jù)人本主義教育理論,素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo),是縱向自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化,即培養(yǎng)跨文化交際能力,建構(gòu)更加開放的、對(duì)本群體中心主義更具反省能力的健康人格,走向人的自我實(shí)現(xiàn)。因此,外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo),是培養(yǎng)自信、生產(chǎn)性的雙語(yǔ)人,而不是某種“復(fù)合型人才”構(gòu)成中的工具技能成份。[3]

二、日語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份建構(gòu)中所存在的問(wèn)題

學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中,不可避免地會(huì)受到來(lái)自異質(zhì)文化的沖擊。與他種語(yǔ)言、文化的對(duì)話與對(duì)抗,極有可能成為學(xué)生自身成長(zhǎng)的一個(gè)新契機(jī)。此時(shí),教育者若能進(jìn)行積極的、批判性的教育干預(yù),可以促成具有整合特質(zhì)的生產(chǎn)性雙語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)果的產(chǎn)生。否則,可能把學(xué)習(xí)者從一種單語(yǔ)人變成另一種單語(yǔ)人,浪費(fèi)了母語(yǔ)及其精神世界的寶貴資源,不能帶來(lái)人的整體成長(zhǎng)。

1.國(guó)際環(huán)境及全球化大趨勢(shì)下民族身份的認(rèn)同問(wèn)題

21世紀(jì)是全球化、國(guó)際化社會(huì)的時(shí)代,具有不同語(yǔ)言和文化背景的人們之間的接觸將會(huì)越來(lái)越頻繁。這種新形勢(shì)給我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。多元文化的滲透與價(jià)值觀念的沖突、交流,也使我國(guó)的外語(yǔ)教育中的跨文化教學(xué)面臨前所未有的困惑和問(wèn)題。

2008年,雖然中國(guó)的總體實(shí)力發(fā)生了翻天覆地的變化,可是中國(guó)的人均GDP卻只有日本的9%,中國(guó)在國(guó)際上扮演的依然是一個(gè)文化制造弱國(guó)和文化輸出小國(guó)的配角形象。冷戰(zhàn)后,以美、日為首的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和文化,以隱蔽的形式將其代表的西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀等不知不覺(jué)中滲透到第三世界國(guó)家。于是,在文化力量的此消彼長(zhǎng)中,美、日文化就一步步成了全球第一文化,引起弱勢(shì)文化國(guó)家的民族身份認(rèn)同的缺失。以臺(tái)灣為例,日本殖民統(tǒng)治曾經(jīng)在這里實(shí)行的“去中國(guó)化教育”,給臺(tái)灣社會(huì)留下了嚴(yán)重的后遺癥:造就了李登輝等親日派,使得國(guó)學(xué)在臺(tái)灣受到冷落,學(xué)生們遠(yuǎn)離中華傳統(tǒng)道德文化,心靈日益受到西方文化的滲透、侵蝕。

在中國(guó)大陸,民族身份的認(rèn)同問(wèn)題同樣困惑著人們。一邊是迷戀日本流行文化和產(chǎn)品的“哈日風(fēng)”的興起,一邊是“抵制日貨”的游行所折射出的極端民族主義。這些現(xiàn)象反映出一部分日語(yǔ)學(xué)習(xí)者主體性的迷失,不光對(duì)日本文化,甚至對(duì)自己的母語(yǔ)文化缺乏起碼的理解、評(píng)價(jià)能力。有的人對(duì)日本的大化改新、明治維新津津樂(lè)道,卻不知中,中國(guó)的受害者人數(shù)者有多少;搞不清尖閣諸島是不是中國(guó)領(lǐng)土者有之。

2.日語(yǔ)教育中中國(guó)文化教育的缺失,學(xué)習(xí)者的非生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)取向

應(yīng)試教育下,以單純的語(yǔ)言操練為教學(xué)手段,從而忽視了對(duì)語(yǔ)言背后的深層文化以及與母語(yǔ)緊密相連的傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解傳授。日語(yǔ)專業(yè)所開的課程偏重日本文化,缺少中國(guó)文化、中日文化對(duì)比、跨文化交際等課程。學(xué)生們?nèi)狈?duì)民族文化的接納、表述。有不少人學(xué)了外語(yǔ)丟了母語(yǔ),有了外國(guó)文化,就拋棄本國(guó)文化。有學(xué)者感嘆:從事外語(yǔ)學(xué)習(xí)的“外語(yǔ)族”,思想貧瘠、研究能力低下,缺乏基于母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的主體意識(shí),其主要原因也在于“外語(yǔ)工具論”等非生產(chǎn)性取向。[4]許多學(xué)生畢業(yè)后發(fā)現(xiàn),自己的母語(yǔ)表達(dá)有明顯向外語(yǔ)遷移的傾向,有時(shí)甚至出現(xiàn)了用日語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)套用的中文表達(dá)方式的怪現(xiàn)象。

三、外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同研究對(duì)日語(yǔ)跨文化教學(xué)的啟示

1.人才培養(yǎng)模式從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向人文教育、素質(zhì)教育

應(yīng)試教育的指揮棒下,學(xué)生抱著功利主義的態(tài)度對(duì)待日語(yǔ)學(xué)習(xí),以為只要畢業(yè)之前通過(guò)日語(yǔ)能力1級(jí)考試就高枕無(wú)憂,把1級(jí)考當(dāng)成了一塊找工作的“敲門磚”,學(xué)習(xí)心態(tài)極為功利、浮燥。經(jīng)過(guò)如此“平時(shí)不燒香,考前臨時(shí)抱佛腳”的突擊式學(xué)習(xí),培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,只會(huì)做選擇題而不會(huì)交際,學(xué)出來(lái)的是“聾啞”日語(yǔ)。不管是其專業(yè)素質(zhì),還是文化素質(zhì),都無(wú)法真正“達(dá)標(biāo)”。

交際能力的培養(yǎng)本質(zhì)上就是人格的培養(yǎng)和人性的實(shí)現(xiàn)。我們的日語(yǔ)專業(yè),不單是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu);作為日語(yǔ)教育者,我們眼中不應(yīng)只有語(yǔ)言,還應(yīng)有人。除了日語(yǔ)之外,還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育、人文教育。我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,除了有良好的專業(yè)基礎(chǔ)外,還應(yīng)該自由地來(lái)往于兩種文化之間,有著獨(dú)立、成熟的頭腦。

2.改革考核方式及考核內(nèi)容

日語(yǔ)專業(yè)擴(kuò)招之后,每個(gè)班級(jí)的人數(shù)膨脹,生源質(zhì)量有所下降,師資明顯不足。期末考試題如果出得太難,可能導(dǎo)致很多學(xué)生掛科。許多老師考慮到這些因素,便手下留情,將考試題型客觀化、單一化、簡(jiǎn)單化。于是乎,考題多見(jiàn)詞匯、單項(xiàng)選擇題,少見(jiàn)作文、翻譯、問(wèn)答題等主觀題。對(duì)聽(tīng)解、讀解之類被動(dòng)接受能力考核多,對(duì)寫作、口語(yǔ)等靈活、主動(dòng)輸出的內(nèi)容考核少。影響力最大的日語(yǔ)能力1級(jí)考試更是清一色的選擇題。這種考試帶來(lái)的直接后果是:學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)圍繞詞匯、語(yǔ)法,以死記硬背為主;實(shí)際的口語(yǔ)、翻譯水平低下,缺乏一定的邏輯思維和跨文化交際能力,因而畢業(yè)后難以適應(yīng)對(duì)外交流的工作。自2010年起,日本決定對(duì)1級(jí)考試進(jìn)行改革,考題要求能夠測(cè)試應(yīng)試者的解決問(wèn)題能力、語(yǔ)言交際能力。而我們的專業(yè)考試改革也同樣迫在眉睫,在改善教學(xué)條件、實(shí)現(xiàn)小班教學(xué)的前提下,筆試與考查結(jié)合,考題中考查學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際應(yīng)用能力的主觀題必須占有一定比例。

3.加強(qiáng)課程建設(shè),培養(yǎng)雙語(yǔ)文化能力

《日語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》清楚寫明:“幫助學(xué)生了解中日文化的差異,拓展國(guó)際視野,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神,樹立健康的人生觀?！睂I(yè)課程的設(shè)置直接決定人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)。為了提高學(xué)生的母語(yǔ)和文化水平,可參考某些大學(xué)的做法,強(qiáng)行規(guī)定日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生到人文學(xué)院選修一定學(xué)分的課程。將現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、古典詩(shī)詞欣賞、中國(guó)歷史、中國(guó)文化等課程,列入選修的通識(shí)課程。相關(guān)的學(xué)習(xí)無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生積累民族語(yǔ)言文化知識(shí)的興趣,無(wú)形中提高自己的文化素養(yǎng)。與此同時(shí),充實(shí)專業(yè)課程中的文化課程,增加語(yǔ)言與文化、中日文化對(duì)比、中日文化交流史等課程,培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中善于聯(lián)系,勤于對(duì)比、分析、綜合的習(xí)慣,從而培養(yǎng)雙語(yǔ)文化能力。

4.在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的民族自豪感和文化反思能力

全球化背景之下,為了避免中國(guó)與日、美文化之間的交流陷入單向輸入的誤區(qū),避免中國(guó)文化邊緣化和學(xué)生的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”,我們要把中國(guó)文化的精華送出去,培養(yǎng)學(xué)生用日語(yǔ)表述中國(guó)文化、批判性反思本國(guó)文化的能力。培養(yǎng)學(xué)生的文化反思能力,需要改進(jìn)教學(xué)模式。首先,教師的角色作用改變了。從以往的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂交際活動(dòng)的組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥和參與者。其次,教學(xué)法主要采用啟發(fā)式教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法,教師引導(dǎo)學(xué)生逐步從被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。中高級(jí)階段尤其適宜培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的深度和廣度,培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和研究能力。這可以為四年級(jí)畢業(yè)論文的順利開展早做準(zhǔn)備。引導(dǎo)學(xué)生始終關(guān)注語(yǔ)言形式背后的文化差異,課堂上可通過(guò)小組討論、布置課后筆頭思考作業(yè)、撰寫小論文等形式,讓書本與實(shí)際相結(jié)合,學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生更加開闊的多元視角和文化反思能力。

參考文獻(xiàn)

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對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】抑郁癥；人格；EPQ；EMBU

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.04.518文章編號(hào)：1004-7484（2013）-04-2025-01

抑郁癥患者的病因及其發(fā)生、發(fā)展與人格的關(guān)系一直為人們所關(guān)注，并存在著爭(zhēng)議。子女患精神疾病與家庭環(huán)境有一定關(guān)系，近幾年來(lái)，大學(xué)生的精神疾病發(fā)生率增加顯著，各大學(xué)心理健康教育工作加大投入力度，在精神疾病的早期發(fā)現(xiàn)與早期干預(yù)上和臨床?？漆t(yī)院的合作也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了探討大學(xué)生抑郁癥患者的人格特征和父母教養(yǎng)方式的相關(guān)關(guān)系我們采用艾森克人格問(wèn)卷（Eysenck Personality Questionnaire，EPQ）和（Egma Minnen av Bardodosnauppforstran，EMBU）對(duì)其的人格和父母養(yǎng)育方式進(jìn)行了測(cè)試。

1對(duì)象和方法

1.1對(duì)象研究對(duì)象選自武漢市武東醫(yī)院大學(xué)生心理治療中心于2012年7月――2013年1月住院患者。符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）中抑郁癥診斷標(biāo)準(zhǔn)的抑郁患者50例，且漢密頓抑郁量表（Hamilton depression scale，HAMD）中17 項(xiàng)測(cè)評(píng)總分≥18分的患者作為研究對(duì)象。

1.2研究工具艾森克人格問(wèn)卷（Eysenck Personality Questionnaire，EPQ）是由倫敦大學(xué)心理系和精神病研究所所編制的有關(guān)人格維度的問(wèn)卷。本研究采用龔耀先修訂的人格問(wèn)卷（16歲以上）該量表有88個(gè)條目，分別由精神質(zhì)、內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)、掩飾性4項(xiàng)因子組，評(píng)分越高代表精神質(zhì)、內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)、掩飾性越重。

父母教養(yǎng)方式量表（Egma Minnen av Bardodosnauppforstran，EMBU）中文版，由父親和母親的教養(yǎng)行為兩部分組成，共66個(gè)條目：父親包含6項(xiàng)因子，依次為F1情感溫暖理解；F2懲罰嚴(yán)厲；F3過(guò)分干涉；F4偏愛(ài)；F5拒絕否認(rèn)；F6過(guò)度保護(hù)。母親包含5項(xiàng)因子，依次為M1情感溫暖理解；M2過(guò)度干涉保護(hù)；M3拒絕否認(rèn)；M4懲罰；M5偏愛(ài)。

1.3統(tǒng)計(jì)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，采用t檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2.1一般資料50例抑郁癥患者中男生21人，女生29人，平均年齡（20±2.5）歲，平均受教育年限（13±1.5）年。其中本科在讀35，?？圃谧x15人。與父母一起生活的平均時(shí)間（15±2.5）年，有1例患者母親過(guò)世，有5例患者父母離異。對(duì)照組來(lái)自2所大學(xué)，其中男生24人，女生26人，平均年齡（21±2.5）歲，平均受教育年限（13±1.5）年。其中本科在讀38，?？圃谧x12人。與父母一起生活的平均時(shí)間（14±2.5）年，有1例患者母親過(guò)世，1例患者父親過(guò)世，有6例患者父母離異。

2.2結(jié)果

2.2.1抑郁組和正常組的T分比較結(jié)果顯示抑郁組除F、K、Mf、Ms的T分與正常組相比無(wú)明顯差異，其余的L、Hs、D、hy、Pd、Pa、Pt、Sc、Si均高于正常組，t檢驗(yàn)差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見(jiàn)表1。

3討論

個(gè)體個(gè)性因素與抑郁癥的關(guān)系很早就被人們所重視，眾多學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行了廣泛研究。高成閣等[2]用美國(guó)修訂的NEO個(gè)性調(diào)查表（NEO-RI-R）及人格問(wèn)卷（PDQ）對(duì)抑郁癥患者進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他們?cè)贜EO-RI-R中的E（外向性）、C（嚴(yán)謹(jǐn)性）、AC（順因性）與正常組相較有顯著性差異。

本研究結(jié)果顯示，抑郁癥患者的父母在教養(yǎng)方式方面表現(xiàn)類似，較少使用情感、溫暖、理解、信任和鼓勵(lì)，而采取拒絕、懲罰、嚴(yán)厲、干涉、過(guò)度保護(hù)等關(guān)心少而管束多的控制手段，與正常組相比有顯著性差異（P

綜上所述，充分了解大學(xué)生抑郁癥患者人格素質(zhì)特征，可以幫助臨床醫(yī)務(wù)人員在心理治療中有針對(duì)性地糾正患者不成熟的心理防御方式，對(duì)于促進(jìn)患者的康復(fù)，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)具有積極意義的。

參考文獻(xiàn)

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對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

【摘要】 目的 探討倫敦塔測(cè)試(Tower of London，ToL)在識(shí)別輕度認(rèn)知障礙(MCI)和血管性認(rèn)知障礙非癡呆型(VCIND)中的作用。方法 MCI患者30例，VCIND患者31例，正常對(duì)照30例，由獨(dú)立的神經(jīng)心理評(píng)估醫(yī)師進(jìn)行3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)的ToL測(cè)試，并進(jìn)行簡(jiǎn)易精神狀態(tài)檢查量表(MMSE)等其他量表測(cè)定。應(yīng)用操作者特征性曲線(ROC)確定ToL對(duì)區(qū)別MCI和VCIND的敏感度和特異度。結(jié)果 MCI和VCIND患者在完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)所需時(shí)間較年齡、教育程度相匹配正常老年人顯著延長(zhǎng)(P

【關(guān)鍵詞】 倫敦塔測(cè)試;輕度認(rèn)知障礙;血管性認(rèn)知障礙非癡呆型

阿爾茨海默病(AD)和血管性癡呆(VD)是臨床最常見(jiàn)的老年期癡呆類型，對(duì)社會(huì)和家庭造成沉重負(fù)擔(dān)。輕度認(rèn)知障礙(MCI)和血管性認(rèn)知障礙非癡呆型(VCIND)是AD和VD的早期階段，也是防治的最佳時(shí)機(jī)。由于二者干預(yù)措施及預(yù)后不同，因此有效識(shí)別MCI和VCIND具有重要的臨床意義。通常認(rèn)為，MCI患者以記憶損害為主，其他認(rèn)知功能相對(duì)保留。VCIND患者執(zhí)行功能損害最為突出，記憶損害相對(duì)較輕〔1〕。神經(jīng)心理測(cè)試是識(shí)別MCI和VCIND的重要手段之一。倫敦塔(Tower of London，ToL)測(cè)試是公認(rèn)的檢測(cè)視空間和執(zhí)行功能的神經(jīng)心理測(cè)試〔2〕。本研究旨在討論ToL在鑒別MCI和VCIND中的作用，為臨床應(yīng)用提供依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 來(lái)自2008年3月至2009年5月間在本院神經(jīng)科記憶障礙門診及住院患者，均進(jìn)行體格檢查和神經(jīng)系統(tǒng)及影像學(xué)檢查。所有患者均排除精神藥物的影響，如果已經(jīng)開始了促智治療，則要求最近一個(gè)月內(nèi)只能應(yīng)用膽堿酯酶抑制劑。符合上述標(biāo)準(zhǔn)的患者分為2組，MCI組30例，其中男12例，女18例，年齡59～82歲，平均(68.7±8.7)歲，平均受教育年限(8.6±2.5)年。所有入選病例符合MCI診斷標(biāo)準(zhǔn)〔3〕。排除其他可引起認(rèn)知功能障礙的疾病。VCIND組31例，其中男14例，女17例，年齡61～79歲，平均(69.4±8.8)歲，平均受教育年限(7.8±2.6)年。入選病例診斷標(biāo)準(zhǔn)參照Ingles及Garrett等的VCIND診斷標(biāo)準(zhǔn)〔4，5〕并做適當(dāng)修改。排除其他可引起認(rèn)知功能障礙的疾病。另選30例來(lái)自同期健康體檢人群作為正常對(duì)照組，其中男14例，女16例，年齡55～80歲，平均(64.7±7.7)歲，平均受教育年限(8.8±2.3)年，無(wú)神經(jīng)系統(tǒng)或精神系統(tǒng)疾病及病史，無(wú)認(rèn)知障礙(MMSE≥27分)，CDR=0分。

1.2 認(rèn)知測(cè)試 ToL任務(wù)由對(duì)診斷不肢情的神經(jīng)心理評(píng)估醫(yī)師專門進(jìn)行。測(cè)驗(yàn)材料包括一長(zhǎng)25 cm、寬9 cm、高2 cm的木板，木板上有3支高度分別為5 cm、9.5 cm、13.5 cm的木棒，間距為7.5 cm，以及直徑4 cm的紅、藍(lán)、綠木珠各一個(gè)。被試者分別完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)，分別記錄完成任務(wù)的時(shí)間、最初計(jì)劃時(shí)間(從問(wèn)題呈現(xiàn)到開始移動(dòng)木珠的潛伏期)和破壞規(guī)則的次數(shù)。必須遵守下列規(guī)則：①每一次只能移動(dòng)一粒木珠;②木珠移動(dòng)之前都必須插在柱子上;③不能將木珠移回原處;④必須在規(guī)定的步數(shù)內(nèi)完成木珠的移動(dòng)。所有被試者均進(jìn)行簡(jiǎn)易精神狀態(tài)檢查量表(MMSE)及臨床癡呆評(píng)定量表(CDR)、日常生活能力量表(ADL)測(cè)試。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 計(jì)量資料組間比較采用方差分析，計(jì)數(shù)資料組間比較采用χ2檢驗(yàn)。所有數(shù)據(jù)計(jì)算均采用SPSS11.5軟件完成。應(yīng)用操作者特征性曲線(ROC)確定敏感度和特異度，以敏感度和特異度之和最大時(shí)的分界值為最佳分界值。

2 結(jié) 果

2.1 ToL完成時(shí)間比較 MCI組和VCIND組在完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)時(shí)所需時(shí)間均較正常對(duì)照組明顯延長(zhǎng)(均P

2.2 ToL計(jì)劃時(shí)間比較 MCI組和VCIND組完成四步和五步ToL任務(wù)的最初計(jì)劃時(shí)間較正常對(duì)照組顯著延長(zhǎng)(P

2.3 破壞規(guī)則次數(shù)比較 MCI組和VCIND組在完成四步和五步倫敦塔任務(wù)時(shí)破壞規(guī)則次數(shù)較正常對(duì)照老年人顯著增多(P均0.05)，見(jiàn)表3。

2.4 ToL測(cè)試區(qū)分MCI與VCIND的敏感度與特異度 在最佳分界值，五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間和四步、五步ToL任務(wù)的計(jì)劃時(shí)間對(duì)區(qū)分MCI與VCIND的敏感度和特異度均較高，四步完成時(shí)間敏感度較高，但特異度較低，見(jiàn)表4。表3 正常對(duì)照、MCI和VCIND三組破壞規(guī)則次數(shù)比較表4 ToL測(cè)試區(qū)分MCI與VCIND的敏感度與特異度

3 討 論

Shallice〔6〕在河內(nèi)塔任務(wù)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的ToL任務(wù)被公認(rèn)為是檢測(cè)執(zhí)行與計(jì)劃能力的神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)，該測(cè)驗(yàn)要求被試者在執(zhí)行任務(wù)前必須計(jì)劃好每一步的移動(dòng)，以達(dá)到最后目標(biāo)。ToL任務(wù)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展演變有很多版本〔2，7〕，根據(jù)老年人認(rèn)知水平，我們最終選取3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)，記錄完成任務(wù)的時(shí)間、最初計(jì)劃時(shí)間和破壞規(guī)則的次數(shù)〔8〕。本研究結(jié)果表明ToL任務(wù)能較敏感地識(shí)別被試者是否存在認(rèn)知障礙。

記憶損害是MCI的重要特征，也是預(yù)示向AD轉(zhuǎn)化的重要指標(biāo)〔9〕，而VCIND的神經(jīng)心理學(xué)特征為執(zhí)行功能損害突出，抽象思維、信息處理速度及對(duì)干擾的抑制等功能減退，但記憶能力相對(duì)保留〔10，11〕，這些特點(diǎn)有重要的鑒別價(jià)值。有研究顯示相同癡呆嚴(yán)重程度的VD患者較AD患者畫鐘測(cè)試等反映執(zhí)行功能的測(cè)試成績(jī)更差，反映執(zhí)行功能測(cè)試對(duì)VD和AD患者有肯定的鑒別作用〔12〕。本研究提示五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間及最初計(jì)劃時(shí)間對(duì)臨床MCI與VCIND的鑒別診斷有較大的輔助作用。一般而言，敏感度(>80%)和(特異度>60%)較高，假陽(yáng)性率較低〔13〕的認(rèn)知功能篩查就具有臨床實(shí)用意義。

總之，ToL測(cè)驗(yàn)作為簡(jiǎn)單快捷的神經(jīng)心理測(cè)試工具，可作為MCI和VCIND的篩查工具，其五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間及最初計(jì)劃時(shí)間也可為二者的鑒別診斷提供參考，這將有助于更早識(shí)別、有效干預(yù)MCI，最終達(dá)到降低癡呆發(fā)病率的目的。但本研究?jī)H采用了3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)，更精確的ToL版本是否能提高識(shí)別的敏感度與特異度以及ToL與其他測(cè)試工具效率比較還需進(jìn)一步研究。

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對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]李凱爾特;歷史觀;研究情況

在西方國(guó)家里，成體系的歷史哲學(xué)是18世紀(jì)以后產(chǎn)生的，任何理論的出現(xiàn)都是與其產(chǎn)生的時(shí)代緊密相關(guān)的，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)亦是如此，它也是經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)歷史基礎(chǔ)沉淀的過(guò)程而產(chǎn)生，近代的工業(yè)的超級(jí)繁榮使社會(huì)化大生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)方式，以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)一去不復(fù)返，人在社會(huì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越重要，人類對(duì)于自然的影響和作用的日益深遠(yuǎn)，能力的提高和社會(huì)的進(jìn)步使人類對(duì)于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)生的新的變化。

西方的的歷史哲學(xué)像一棵令人欣喜的樹苗，到了19世紀(jì)開始向兩個(gè)方向分枝發(fā)展，一個(gè)是思辨的歷史哲學(xué)，19世紀(jì)黑格爾的《歷史哲學(xué)》成為了思想家們研究歷史哲學(xué)的旗幟性經(jīng)典。黑格爾是以他的“絕對(duì)精神”闡明了自己對(duì)于歷史的必然性的認(rèn)識(shí)。在思辨的歷史哲學(xué)中對(duì)于歷史哲學(xué)的必然性認(rèn)識(shí)是普遍的，而與思辨的歷史哲學(xué)相對(duì)的就是分析的或批判的歷史哲學(xué)了，分析歷史哲學(xué)的興起主要得意于分析的哲學(xué)日漸成熟，它對(duì)于以黑格爾為主要代表的思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，為分析的哲學(xué)為歷史哲學(xué)提供了有力的論證基石，它們狠狠地批判了以往思辨的哲學(xué)方式，他將歷史哲學(xué)的眼光從對(duì)于歷史本身的研究引到了對(duì)于歷史知識(shí)的探討上來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，人的地位得到了突顯的提升，人們開始注意到，歷史是人對(duì)于人類發(fā)展過(guò)程的理解，認(rèn)為歷史哲學(xué)的首要任務(wù)并不是解釋歷史本身，而應(yīng)該是解釋歷史知識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)證主義的出現(xiàn)對(duì)于分析或批判的歷史哲學(xué)功不可沒(méi)，當(dāng)實(shí)證主義將歷史當(dāng)成和自然科學(xué)同樣的一門學(xué)科的時(shí)候，分析或批判的歷史哲學(xué)在哲學(xué)的土壤里得到了自己需要的那份養(yǎng)料，傳統(tǒng)的思辨歷史哲學(xué)承受不了自然科學(xué)的攻擊日漸式微，但歷史并沒(méi)有被自然科學(xué)湮滅，哲學(xué)家們對(duì)于歷史的獨(dú)立性作出了很大的努力。而分析或批判的歷史哲學(xué)正是這種努力產(chǎn)生的結(jié)果。

文德?tīng)柊嘣谄渲鳌毒窨茖W(xué)引論》中曾指出自然研究的是物質(zhì)，而人文科學(xué)則是研究的人的精神，他最早提出了對(duì)于歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)，雖然這只是分析和批判歷史哲學(xué)的開始，并沒(méi)有引起很大的影響，但時(shí)間證明，他的理論對(duì)于歷史哲學(xué)的發(fā)展有著重要的價(jià)值，批判的歷史哲學(xué)以否定歷史的必然性為主流，但角度各不相同，有的是從科學(xué)分類的角度出發(fā)，也有的是從歷史認(rèn)識(shí)具有特殊性這一角度出發(fā)的，弗賴堡學(xué)派的文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特都是以分析和批判的歷史哲學(xué)的方法來(lái)構(gòu)建自己的理論的，李凱爾特在歷史哲學(xué)方面成績(jī)斐然。他的思想與他的老師文德?tīng)柊嗳绯鲆晦H，二人都努力想將康德的先驗(yàn)哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域展露手腳，李凱爾特將文德?tīng)柊嗟睦碚撨M(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和理解，使之更加系統(tǒng)和完整。對(duì)自然科學(xué)與文化科學(xué)的分類是其思想的核心，“一般性”是自然科學(xué)的核心思想。而歷史哲學(xué)則是“個(gè)別性”知識(shí)。記錄的都是特殊的事件和知識(shí)，的都是將自然科學(xué)與歷史哲學(xué)對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)其不同，在他的哲學(xué)里，歷史就是只出現(xiàn)一次的，不重復(fù)的或偶然重復(fù)的個(gè)別事件，是不能構(gòu)成科學(xué)規(guī)律的，這是與自然科學(xué)不同的地方，因此也是形成自然科學(xué)的界限，自然科學(xué)才是規(guī)律性的科學(xué)。那么，歷史究竟有沒(méi)有規(guī)律可循呢？這個(gè)在西方歷史哲學(xué)上被問(wèn)了千萬(wàn)遍的問(wèn)題究竟是肯定還是否定呢？如果在卷帙浩繁的哲學(xué)資料中尋找答案，無(wú)非就是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，而這兩種觀點(diǎn)正是代表了李凱爾特歷史哲學(xué)的理論與唯物史觀之間的對(duì)立。新康德主義對(duì)于歷史的“個(gè)別”論，如果拋開其合理性與否暫不去討論，它的確在歷史哲學(xué)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

李凱爾特的歷史理論正是在這樣的大背景下發(fā)展起來(lái)的，由于其理論的特殊意義和貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于其理論的研究也產(chǎn)生了很多重要的成果，下面主要介紹李凱爾特歷史哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)其整體哲學(xué)思想的研究報(bào)告只作簡(jiǎn)要概括，以求重點(diǎn)內(nèi)容的集中和統(tǒng)一。

如：美國(guó)布法羅大學(xué)教授，著名史學(xué)專家，格奧爾格?伊格爾斯在他的著作《德國(guó)的歷史觀》中圍繞對(duì)十九世紀(jì)到當(dāng)代的德國(guó)歷史觀和德國(guó)民族史學(xué)思想傳統(tǒng)進(jìn)行了討論，在此書的第六章“歷史主義的危機(jī)”中對(duì)文德?tīng)柊?、李凱爾特等的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行了哲學(xué)批判，提出了作者對(duì)弗賴堡學(xué)派特別是對(duì)李凱爾特歷史觀的認(rèn)識(shí)。并發(fā)出了德國(guó)的歷史研究絕非如德國(guó)歷史學(xué)家們聲稱的那樣科學(xué)和客觀的感嘆。

中國(guó)社科院哲學(xué)所研究涂紀(jì)亮在翻譯了李凱爾特的《自然科學(xué)和文化科學(xué)》的基礎(chǔ)上對(duì)李凱爾特的歷史理論有深刻的研究，他在《李凱爾特歷史哲學(xué)批判》中曾指出“否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的存在，攻擊歷史唯物主義，是李凱爾特歷史哲學(xué)的最終目的，也是他的歷史哲學(xué)所負(fù)的社會(huì)使命”。他的理論為國(guó)內(nèi)李凱爾特研究提供了很有價(jià)值的參考。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授趙修義和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)》的第三篇《科學(xué)方法論》及的第二章中及第五篇《價(jià)值論》中系統(tǒng)詳細(xì)的闡述了文德?tīng)柊?、李凱爾特將自然科學(xué)與文化科學(xué)對(duì)立的思想以及李凱爾特對(duì)于“價(jià)值”在自然科學(xué)和文化科學(xué)中的獨(dú)特解釋，并對(duì)其理論作出了思考和評(píng)價(jià)。

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)韓震教授在他的《歷史觀念大學(xué)讀本》下編“西方歷史觀念”論述了西方的主要?dú)v史觀念，內(nèi)容從古希臘西方歷史學(xué)之父希羅多德的歷史思考開始，一直論述到福山所謂的歷史終結(jié)論。第十一章《批判的歷史哲學(xué)》中對(duì)于李凱爾特的歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究，肯定了李凱爾特在歷史哲學(xué)研究過(guò)程的中地位并對(duì)其理論進(jìn)行了批判和解讀。