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儒家思想的現(xiàn)代價值范文第1篇

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價值

一、儒家的管理思想

中國傳統(tǒng)文化歷來以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會管理實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，有著一個較為完整的系統(tǒng)，對此，孔子及其以后的儒家大師均作過深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過“修身(身修)和“齊家、治國平天下”(外治)兩條途徑具體實施的。

首先是“修身”。“修身”被儒家看作是進行社會管理的邏輯起點，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。這里主要是指個人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實際上包含三層意思：其一，強調(diào)個人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強調(diào)教化的重要性。其三，強調(diào)統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國之根本，認(rèn)為家庭道德是國家治安和社會道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來說，“貴和”原則是人在實施“齊家，治國平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會和國家以及人與人之間關(guān)系時應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對此非常重視?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”；孟子說“天時不如地利，地理不如人和”。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們評價管理和參與管理的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價值

儒家文化發(fā)源于中國，其影響范圍十分廣泛，以中國為發(fā)源地，以日本為直射點，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對日本經(jīng)營管理方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對日本的影響最早可以追溯到唐宋時期，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營管理思想，無論是直接用儒家的條款來表達(dá)，還是用其他的形式來反映，都不同程度地蘊函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響。新加坡由一個亞州落后的國家一舉變成經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅持了儒家價值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價值核心觀”。

第三，儒家管理對中國經(jīng)營管理方式的影響。中國作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對經(jīng)營管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國曾經(jīng)實行的一種管理方法則把市場調(diào)查、開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個方面進行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運用，促進了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行。由于受中庸思想的影響，中國經(jīng)營管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識儒家管理思想的現(xiàn)代價值

儒家管理思想極其對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展”的一個重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國經(jīng)濟的發(fā)展上。但是，對企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動力等等。

儒家思想的現(xiàn)代價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：早期儒家；人際關(guān)系；致思傾向；現(xiàn)代解讀

中圖分類號：B22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2012）06-0092-06

儒學(xué)自創(chuàng)立之日起，就著意探討人際差別及其和諧相處的問題，對處理各種人際關(guān)系給予了高度重視。這在早期儒家那里已表現(xiàn)得十分明顯。早期儒家對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系進行了細(xì)致的觀察與深入的思考，為處理這些人際關(guān)系制定了規(guī)范，提出了準(zhǔn)則，形成了系統(tǒng)的人際關(guān)系論。這一人際關(guān)系論，體現(xiàn)了早期儒家在處理社會關(guān)系方面的致思傾向，并深刻影響了數(shù)千年來中國人的交往行為和性格特點，成為中國傳統(tǒng)社會處理各種人際關(guān)系的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。詮釋早期儒家的人際關(guān)系論，解讀其致思傾向和理論特質(zhì)，對今天構(gòu)建良好人際關(guān)系與和諧社會秩序具有十分重要的啟示意義。

一、人際關(guān)系的目標(biāo)：致和諧而存不同

中國文化素有 “貴和”傳統(tǒng)，這在早期儒家的人際關(guān)系論中得到很好的貫徹。早期儒家所追求的理想人際關(guān)系與社會狀態(tài)就是和諧。他們倡導(dǎo)人與人之間“和而不同”，主張在差別中和諧相處。

1.“和”是“天下之達(dá)道”，和諧的人際關(guān)系是做好一切事情的基礎(chǔ)

早期儒家十分重視人際關(guān)系的和諧相處，把“和”作為處理人際關(guān)系的根本目標(biāo)。他們將“和”提升為一個本體論范疇，認(rèn)為“和”是天地運行的基本法則，是天下古今普遍有效的通達(dá)之道；天地萬物皆通過諸多要素的和合建構(gòu)而生成順達(dá)，皆以“和”為自己生發(fā)長養(yǎng)的依據(jù)，因而“和故百物皆化”。[1]人際關(guān)系的和諧相處，正是這種天地之道在人事上的貫徹和體現(xiàn)，它能夠凝聚力量、成就偉業(yè)，是人事興旺、社會太平的前提。正是鑒于和諧人際關(guān)系在整個社會運行與人事成就中的重要作用，孟子才說“天時不如地利，地利不如人和”， [2]荀子也說“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。 [3]在他們看來，只有實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧相處，才能成就儒家理想的太平盛世和圣人人格。為此，早期儒家在繼承前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套系統(tǒng)的禮樂制度，重塑了三代以來的禮樂文明。他們將傳統(tǒng)的禮樂文化詮釋為一種在差別中尋求和諧的文化體系，認(rèn)為“禮之用，和為貴”， [4] “樂以發(fā)和”， [5]禮樂制度成為調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系、實現(xiàn)人際和諧的重要保障。這樣一來，追求和諧人際關(guān)系便成為整個禮樂文化的目的所在，也成為早期儒家人際關(guān)系論的核心內(nèi)容。

2.“和”并非求同，“和而不同”是普遍存在的社會現(xiàn)象

早期儒家人際關(guān)系論所說的“和”，既不是隨波逐流的鄉(xiāng)愿，也不是刻意求同，而是多樣性的統(tǒng)一。它所強調(diào)的人際和諧是一種井然有序、“和而不同”的社會秩序。社會秩序的形成必然要求不同人員各司其職，這就需要每個人都彰顯自己的個性，發(fā)揮自己的特長。由此，早期儒家的人際關(guān)系論，便內(nèi)在地包含了保持差別、承認(rèn)個性的重要內(nèi)容；他們?yōu)閷崿F(xiàn)和諧人際關(guān)系而構(gòu)建的禮樂制度，也相應(yīng)地成為一種親疏有別、尊卑有等的維持社會差別的社會制度。正所謂 “親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也?！盵1]（406）強調(diào)差別，是早期儒家人際關(guān)系論區(qū)別于其他學(xué)派思想的一大特點。

早期儒家對人際差別的論述是較為全面的，其具體內(nèi)容有男女、長幼、親疏、貴賤、貧富、賢不能、智愚、社會分工等多個方面。這既包含了人的自然差別，也包含了人的社會差別；既體現(xiàn)了人的等級的不同，也體現(xiàn)了社會分工的差異。例如，孟子便將工作分為“大人之事”與“小人之事”，進而將人做了“勞心者”與“勞力者”之分；“大人”或“勞心者”的職責(zé)是治理社會，“小人”或“勞力者”則從事物質(zhì)生產(chǎn)。他認(rèn)為，離開了人的這種差別和分工，社會就會大亂。荀子也認(rèn)為，人類社會之所以能夠存在，就是因為人有差異和分工；正是這種差異和分工使得人的“貴賤之等、長幼之差、智愚賢不能之分”皆“載其事而得其宜”， [3]（45）從而保持了社會的和諧秩序。這樣一來，早期儒家的人際關(guān)系論便不僅承認(rèn)了人與人之間的個體差別，而且認(rèn)為這種差別是普遍存在的社會現(xiàn)象，是人類社會存在的不可或缺的條件，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要內(nèi)容。

二、人際關(guān)系的原則：講名分而求對等

為了能夠在差別中構(gòu)建和諧人際關(guān)系，早期儒家提出了正確處理人際關(guān)系的兩個基本原則，即名分與對等。

1.講名分

名分是一個人的地位、職責(zé)的體現(xiàn)，是人在各種社會關(guān)系中所具有的社會身份。早期儒家認(rèn)為，人在不同的社會關(guān)系中具有不同的名分，人的名分差異導(dǎo)致了紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，名分是對社會關(guān)系的約束和界定。因而，正確處理人際關(guān)系、維持社會和諧秩序，就必須講名分，以特定的名分來約束人的行動。早在儒家創(chuàng)始人孔子那里，就已經(jīng)明確提出了“正名”思想，主張從“正名”入手規(guī)范人際關(guān)系。他認(rèn)為，只要理順名分，使人各司其職、各安其分、無所僭越，做到“君君，臣臣，父父，子子”，[4]（128）那么人際關(guān)系自然就和諧了，天下自然就安定了?？鬃拥倪@種思想得到孟子、荀子等早期儒家的忠實繼承，他們都強調(diào)名分對規(guī)范人際關(guān)系的重要性，都認(rèn)為“夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由作也”， [6]將名分混亂視為導(dǎo)致人際不和、社會混亂的原因，主張“以名正實”，以人的名分來規(guī)范人的社會關(guān)系。

2.求對等

在正名分的同時，早期儒家又強調(diào)人際交往雙方的對等。在他們看來，人際關(guān)系是人與人相互之間的關(guān)系，其和諧相處需要關(guān)系各方的共同努力；離開了任何一方，人際關(guān)系便不能成立，其和諧相處也無從談起。因此，他們在處理人際關(guān)系時反對偏重一方而忽視另一方，主張“禮尚往來”、 [1]（3）關(guān)系對等?？鬃釉谡撌鼍缄P(guān)系時便遵循這一原則，要求“君使臣以禮，臣事君以忠”。 [4]（30）孟子也持同樣的觀點，提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[2]（186）的思想。荀子也認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫婦等各自的名分“偏立而亂，俱立而治”， [3]（160）主張人際交往雙方對等地遵守道德規(guī)范。在他們看來，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”， [2]（197）只有做到一定程度的人際關(guān)系對等，尊重關(guān)系各方的個體道德情感和人格尊嚴(yán)，人們才會互敬互愛、互利互惠。

早期儒家對對等關(guān)系的重視，特別是對上下級對等關(guān)系的強調(diào)，體現(xiàn)了儒學(xué)開拓者們的高超智慧。相較于漢代以后儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”[7]的偏重關(guān)系一方的論述，早期儒家對人際關(guān)系的論述突出了君臣、父子、夫婦等關(guān)系雙方的相互依存性，這使其人際關(guān)系論具有更大的合理性和圓融性。特別是在人格尊嚴(yán)方面，早期儒家強調(diào)相互尊重，在正名分的前提下強調(diào)人際交往的對等，這是非常難能可貴的。

三、人際關(guān)系的方法：正自我而推己及人

應(yīng)該采取什么樣的方法來建構(gòu)和諧的人際關(guān)系呢？早期儒家認(rèn)為首先應(yīng)該正自我，然后推己及人。

1.處理好人際關(guān)系，首先要正自我

在早期儒家那里，正自我有兩層意思：一是修養(yǎng)自我，二是在踐履道德規(guī)范時從我做起。

所謂修養(yǎng)自我，就是加強自己的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，并以此作為建立和諧人際關(guān)系的根本方法。早期儒家認(rèn)為“君子求諸己”， [4]（166） “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”， [4]（165）只要加強自己的道德修養(yǎng)而不去苛求別人，就不會遭到別人的怨恨，就可以與別人和諧相處。他們自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“仁”和“禮”，主張以“仁”浸潤塑造人的內(nèi)在品質(zhì)，以“禮”規(guī)范約束人的外在行為。

在踐履道德規(guī)范的順序上，早期儒家強調(diào)從我做起，主張“君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人”。 [1]（806）如果自己已主動去做了，卻沒有得到相應(yīng)的回報，這時仍要反思自身，所謂“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己?！盵2]（167）特別是在上下級關(guān)系中，早期儒家強調(diào)在上位者要帶頭垂范，主動扮演好自己的社會角色?？鬃釉f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”[4]（136）孟子也說：“其身正而天下歸之?！盵2]（167）只要在上位者以誠待人、以身作則，就可以得到下級的擁護，就能處理好上下級關(guān)系。

2.在具體的人際交往過程中，早期儒家特別注重推己及人的忠恕之道

儒家忠恕之道的基本內(nèi)涵，是每一個人根據(jù)自己內(nèi)心及生活的體驗，忖度對方的思想、情感和需要，達(dá)到推己及人的目的，以實現(xiàn)人際之間的和諧。曾子曾說“夫子之道，忠恕而已矣”， [4]（39）認(rèn)為孔子的核心思想就是忠恕之道。朱熹曾對此做出闡釋，認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。 [8]其基本內(nèi)容包括兩個方面，一是“己所不欲，勿施于人”， [4]（123）即自己不想要的東西，就不要強加給別人；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， [4]（65）即自己想立身也讓別人立身，自己想騰達(dá)也讓別人騰達(dá)。這兩個方面都與“仁”密切相關(guān)，是“仁”之全德的重要組成部分。這種推己及人、將心比心的做法，暗含了人際雙方利益趨同的思想，其實質(zhì)就是站在對方的立場上思考問題，發(fā)為行動，使自己的言行更好地符合或接近對方的思想、情感和需要，減少人際摩擦，改善人際關(guān)系。

四、人際關(guān)系的基礎(chǔ)：重真情而輕形式

早期儒家重視人間真情，學(xué)者對此早有認(rèn)識。錢穆先生認(rèn)為：“在全部人生中，中國儒家思想，則更著重此心之情感部分，尤勝于其著重理知的部分?！盵9]龐樸先生也曾指出，在早期儒家那里“情的價值得到如此高揚，情的領(lǐng)域達(dá)到如此寬廣，都是別處很少見的?！盵10]早期儒家的重情傾向在其人際關(guān)系論中得到集中體現(xiàn)。他們認(rèn)為，人的積極真情才是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而其他外在的形式都是次要的。

1.真情是“仁”的內(nèi)涵

“仁”是儒家德性中的全德之名和核心范疇，也是早期儒家建構(gòu)人際關(guān)系的德性依據(jù)。早期儒家認(rèn)為，只有真正的“仁者”，才能實踐忠恕之道，做到修己安民、以德服人?！暗虏还?，必有鄰?！盵4]（41）一個人只要以仁德待人，就會得到別人的愛戴和信任，使人心悅誠服，他與別人的關(guān)系自然就會和睦相處。而這個“仁”就是人們發(fā)自內(nèi)心的“愛”，是人人具有的對待父母、親戚、朋友等他人的真實的自然感情?？鬃诱f，“仁”就是“愛人。”[4]（131）孟子說：“惻隱之心，仁也?！盵2]（259）荀子也說：“仁，愛也，故親?！盵3]（367）這都從人與人之間的情感關(guān)系出發(fā)來界定“仁”，將“仁”規(guī)定為人的同情之心、關(guān)愛之情。

如此一來，早期儒家的“仁”便成為一個飽含深情的概念，對他人最真實的同情、親近和關(guān)愛是“仁”的基本內(nèi)涵；是否充滿對待他人的自然真實的親愛之情，是判定一個人是否為“仁者”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是人與動物的根本區(qū)別和人之為人的根本標(biāo)志。推行“仁德”的關(guān)鍵就是從自己的真實感情出發(fā)，推行本來具有的惻隱之心、愛人之情。而人的惻隱之心、愛人之情的開端則是對自己父母、兄弟等親人的親近和愛護，所以，“仁德”的推行要從父母、兄弟等周圍最親近的人開始，逐步推及朋友、路人。相應(yīng)地，以“仁德”塑造良好人際關(guān)系，也要從建立良好的家庭關(guān)系開始，用自己的愛心去關(guān)愛自己的家人。早期儒家反復(fù)強調(diào)真情的重要性，反對只注重物質(zhì)關(guān)系而忽視感情，也反對虛情假意。例如，孔子曾明確指出，那種只以物質(zhì)供養(yǎng)父母的做法并非就是做到了孝，只有時刻以真實敬愛之情待之，才是真正的孝。在他們看來，只要用自己的真情對待家人，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻相愛，家庭關(guān)系自然就和睦了。將這種感情推及到整個社會，整個社會的人際關(guān)系也就和諧有序了。

2.真情是“禮”的基礎(chǔ)

“禮”是早期儒家的另一個重要概念，是儒家從外部塑造人之德性的重要手段，也是其人際交往的行為準(zhǔn)則。早期儒家并不太關(guān)心“禮”的外在形式，而是重視人在行禮時的真情?？鬃釉鞔_指出，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵4]（24）又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”[4]（185）《禮記·檀弓上》亦云：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！盵1]（75-76）這都表明，儒家規(guī)范人際關(guān)系的禮儀制度要以人們發(fā)自內(nèi)心的真摯情感為基礎(chǔ)，而其外在形式則是可以簡化變革的；如果沒有真實的敬意和誠心，禮儀制度就變成了華而不實的繁文縟節(jié)，也就失去了其存在的意義。

在早期儒家看來，“情生于性，禮生于情”， [6]（203） “禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！盵1]（675）禮儀制度本就是人的真實性情的反映，它是人的本有善性和善良情感的制度化體現(xiàn)，同時又約束著人的不良情感。所以，禮儀制度要為人們抒發(fā)善良情感服務(wù)，外在的交往禮節(jié)要以內(nèi)心的真實情感為內(nèi)容。他們甚至認(rèn)為，“茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣?！盵6]（181）也就是說，只要是以真情待人，即使做錯了事，也會得到別人的諒解和信任；反之，即使事情做成了，也不會得到別人的尊重?？傊挥蟹先说纳屏记楦械亩Y儀制度，才能有效地規(guī)范人的行為；只有充滿真情的交往形式，才能真正感化他人，建立良好的人際關(guān)系。

五、早期儒家人際關(guān)系論的現(xiàn)代解讀

早期儒家所處的時期是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，也是中國文化的“軸心時代”。正如雅斯貝爾斯所說，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！盵11]早期儒家的人際關(guān)系論，是“軸心時代”中國哲人深入分析社會秩序與人際關(guān)系問題的思想成果，也是中國先人體認(rèn)生活、反思人生的智慧結(jié)晶。它不僅反映了中國先哲們處理人際關(guān)系問題的高超藝術(shù)，而且對當(dāng)今時代建立和諧社會秩序、構(gòu)建良好人際關(guān)系具有深刻的啟迪。

1.早期儒家人際關(guān)系論的致思傾向符合現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢，并呈現(xiàn)出中國文化的理論特質(zhì)

人際交往問題是現(xiàn)代哲學(xué)的重要問題。從馬克思對交往關(guān)系的論述到哈貝馬斯對“交往行為”的強調(diào)，從舒茨的人際需要理論到霍曼斯的社會交換理論，無不把人際交往問題作為研究現(xiàn)代社會、反思現(xiàn)代生活的重要視角。他們從分析交往關(guān)系入手，分析人的現(xiàn)實生活，批判現(xiàn)代資本主義社會由于人的異化和工具理性膨脹所帶來的一系列問題。馬克思認(rèn)為，一定社會的交往形式是該社會的生產(chǎn)力狀況的反映，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”，[12]因此，批判資本主義社會在一定意義上要從批判其交往關(guān)系入手。哈貝馬斯則對“晚期資本主義”的交往行為進行了考察，認(rèn)為由于“工具理性”的膨脹，“在‘晚期資本主義’社會，雖然存在著人與人的大量交往，但常處于不合理狀況”，[13]這導(dǎo)致了“晚期資本主義”社會中人際間的相互不理解，并由此產(chǎn)生了許多社會問題。他們對交往問題的關(guān)注，體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)對人的“生活世界”的重視，也反映了人際交往在現(xiàn)代社會所具有的特殊意義。

早期儒家人際關(guān)系論把解決人際關(guān)系問題當(dāng)做解決其他社會問題的重要途徑，突出了人際關(guān)系在整個社會運行中的重要作用，這與現(xiàn)代哲學(xué)重視人際交往的思想傾向正相暗合。他們從處理人際關(guān)系的視角來界定“仁”、“禮”等基本哲學(xué)范疇，并以促進人際和諧、規(guī)范社會秩序為內(nèi)容去規(guī)范人的日常生活，這也與現(xiàn)代哲學(xué)試圖以“主體間性”取代主客對立、以“交往行為”合理化去重塑“生活世界”的運思理路具有很強的一致性。然而，由于早期儒家人際關(guān)系論是中國先哲從中國人的日常交往中總結(jié)提煉出的思想成果，是中國文化在人際關(guān)系問題上的理論表達(dá)，所以，它又呈現(xiàn)出中國文化的理論特質(zhì)，與西方現(xiàn)代哲學(xué)交往關(guān)系理論有很大不同。它不像西方哲學(xué)那樣偏重抽象思辨和概念推演，而是直接與人的日常生活融為一體，它的所有思想都著眼于人倫日用、著眼于現(xiàn)實生活。從這個意義上說，中國早期儒家人際關(guān)系論比現(xiàn)代西方哲學(xué)的“交往關(guān)系”和“生活世界”理論更加貼近“生活”，更有生活氣息。

2.早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容可以彌補現(xiàn)代社會人際關(guān)系的不足，為現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的建構(gòu)提供智慧和啟迪

早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容，雖有強調(diào)等級名分、弱化利益訴求、忽視法律手段等不足，但它的“和而不同”、關(guān)系對等的理論偏好，以及推己及人、重視真情的價值傾向，對當(dāng)代社會根治由利益沖突、人情淡漠、心靈隔閡、價值混亂等帶來的人際關(guān)系問題具有重要啟示。這主要包括以下幾條：

第一，在處理人際關(guān)系時，人際交往雙方應(yīng)對等約定。在當(dāng)代社會，人們雖然力求公正和平等，但是在千差萬別的現(xiàn)實面前，在具體的日常生活中，公正平等有時很難兌現(xiàn)。而早期儒家所主張的關(guān)系對等卻較容易為人們所接受，特別是在道德修養(yǎng)和道德行為方面，人格的對等更顯得尤為重要。我們可以汲取早期儒家的智慧，在揚棄其等級名分思想的同時，保留其對對方負(fù)責(zé)的責(zé)任感，努力使人們在具體的交往中，遵循對等的原則，并借助法律、制度等手段，建立起公正平等的公約，將古代的對等理念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為平等觀念，以建構(gòu)當(dāng)代和諧的人際關(guān)系。

第二，將心比心、推己及人是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要途徑?，F(xiàn)代社會是法治社會，法律和制度固然不可缺少，但是，由于人際關(guān)系作為人與人之間的交往與互動關(guān)系，是從每一個活生生的個體開始的，而法律和制度只是劃定了人們交往的基本范圍，不可能細(xì)化到每一次交往行為，所以，很多人際關(guān)系難以單純通過法律制度作出有效規(guī)范。一方面，人所受的法律約束往往是被動的行為，而人際關(guān)系的建構(gòu)需要人的心理主動，另一方面，有的人際關(guān)系屬于個人的私人領(lǐng)域，具有道德、情感的內(nèi)涵，其內(nèi)容超出了法律的范圍，由此，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)便需要個人內(nèi)心的主動參與和積極配合，需要從每個人的自我修養(yǎng)做起。早期儒家人際關(guān)系論所強調(diào)的將心比心、推己及人的交往方法，正適應(yīng)了和諧人際關(guān)系建構(gòu)的這一需要。它重視加強自我道德修養(yǎng)，強調(diào)忠恕待人、從我做起，這正是現(xiàn)代社會所凸顯的利益矛盾和價值沖突的根本化解之道。

第三，在人際交往中要堅持以人為本，反對將人物化。早期儒家人際交往理論是一種以人為本的交往理論。其實質(zhì)是在交往的過程中不以人為工具，而以人為目的。早期儒家不但強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，而且提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些人際關(guān)系交往的準(zhǔn)則都將對方看做與自己一樣的交往主體，而不是將其看做“物化”的客體。這便將對方看做了交往的目的，而不是將其看作實現(xiàn)自己目的的工具。哈貝馬斯曾指出，現(xiàn)代社會人際交往的弊病就在于由“工具行為”的泛濫所引起的人際間的不理解和不信任。早期儒家人際交往理論恰恰糾正了將“交往行為”當(dāng)做“工具行為”的錯誤，體現(xiàn)了以人為本的理念，實現(xiàn)了交往雙方的相互尊重和共同進步。

第四，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)需要真情的投入。人際交往是物質(zhì)、信息、情感等方面的交流。物質(zhì)利益并非人際交往的唯一目的和媒介，人還有精神需要，特別是情感的需要。正如舒茨的人際需要理論所指出的，人際交往過程中，每一個個體都有三種最基本的需要，即包容需要、支配需要、情感需要，其中情感需要在整個人際交往中具有十分重要的作用。情感是一種激發(fā)或抑制因素，對人的認(rèn)識和行為起著重要的促進、調(diào)控和保障作用。處理人際關(guān)系在很多時候可以直接從情感入手，而超越利益層面。有了積極的真情，物質(zhì)利益的交往也會比較容易。早期儒家人際關(guān)系論把真情看做人際關(guān)系的基礎(chǔ)，正體現(xiàn)了人際交往的這一特點。在當(dāng)代人際交往中，我們并不否認(rèn)人際關(guān)系的好壞與物質(zhì)利益密切相關(guān)，但如果我們明了并踐行早期儒家的主張，注重以情感人，則會收到更好的交際效果。這不僅對當(dāng)代社會個體的疏離、孤獨和恐懼起到一定的治療作用，而且對整個和諧社會建設(shè)具有積極意義。

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儒家思想的現(xiàn)代價值范文第3篇

本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨立思想、平等對話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)”“儒學(xué)與國家軟實力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國際哲學(xué)學(xué)院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省?，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國夏威夷大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機”。他認(rèn)為應(yīng)對這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認(rèn)識到，隨著亞洲經(jīng)濟力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀(jì)以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

儒家思想的現(xiàn)代價值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學(xué)，其對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，是中國古代的主流意識，其對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經(jīng)過孟子、荀子和董仲舒的不斷發(fā)展，基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?！岸Y治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對我們今天研究個人法律地位，進行法制建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有借鑒意義和時代價值。

一、禮治與個人的法律地位

儒學(xué)側(cè)重調(diào)整人與人之間的倫理規(guī)則，然而在封建等級下的關(guān)系規(guī)則中，個人在多數(shù)情況下僅為義務(wù)主體，處于消極被動的地位。因此，儒家的法律思想在這點上不利于個人價值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對人進行了另一個層次的定位，即“愛人”。他對周禮進行了大膽的修正，將“親親”原則擴大為愛人，將仁與禮有機結(jié)合，形成了仁者愛人的思想，主張對個人的尊重及關(guān)注。為了實現(xiàn)真正愛人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認(rèn)為人民大眾的支持擁護對國家統(tǒng)治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導(dǎo)的以人為本有異曲同工之妙。依法治國必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩(wěn)定民心，這也是法律價值的應(yīng)有內(nèi)涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，但其關(guān)心人、重視人的民本思想，也體現(xiàn)了當(dāng)今法的價值。

二、德治與法制建設(shè)

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對司法活動也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經(jīng)認(rèn)識到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預(yù)防犯罪的有效手段。儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔、寬猛相濟思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對我們今天的現(xiàn)代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價值。如現(xiàn)行刑法嚴(yán)格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對免除死刑的人的范圍進一步擴大，此舉體現(xiàn)了“德主刑輔，寬猛相濟”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結(jié)果便是司法道德化。司法道德化的一個重要表現(xiàn)就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動機、目的等，但主要的指向還是行為與結(jié)果等客觀外在因素，起碼是依據(jù)行為人的外在表現(xiàn)為主要標(biāo)準(zhǔn)來判斷行為人的內(nèi)在動機，從而依據(jù)法律規(guī)定來確認(rèn)行為的性質(zhì)，而立法并不必然包含對人的內(nèi)在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國現(xiàn)行刑法犯罪構(gòu)成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個表現(xiàn)就是宣講道德的過程。儒生聽訟的過程成為宣教活動，法庭則是教化的場所，以教化息是歷來的國策?？鬃右簧际种匾暤赖陆袒?dāng)然，儒家道德教化的主要內(nèi)容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內(nèi)容根據(jù)當(dāng)前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民的法制教育和道德教育，有助于樹立良好的道德風(fēng)氣，穩(wěn)定社會秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當(dāng)教化無效時，就使用法治。但比較德與刑的關(guān)系，儒家注重道德教化?！暗轮巍蹦芊阑加谖慈?，“法治”只能對犯罪后的行為進行懲罰，這種法律思想與我國當(dāng)今以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略有異曲同工之妙。法治的特點是方便，見效快，但其有兩大缺點，一是太看重外面的影響，二是引導(dǎo)功利計較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計較的路，這變身從來中國人之風(fēng)。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設(shè)需要幾代人長久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行，強調(diào)“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。社會主義社會必須法德并舉，依法治國和以德治國二者相輔相成，密不可分。因為法律不可能調(diào)整社會的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預(yù)測新的社會關(guān)系和行為，立法者的局限性也使立法出現(xiàn)各種漏洞或空白，并且法律所表達(dá)的語言本身的缺陷也會使法律規(guī)范產(chǎn)生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來彌補。同時，只有把法律規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺意識，法律的目的才可能實現(xiàn)，法的社會化需要道德的支撐。在一個合理的限制下把道德義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，也是對“德治”的彰揚。我們所提出的以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略，是在對儒家德主刑輔思想進行批判繼承中形成的。國家的治理既不能忽視道德作用，也不能過分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區(qū)別的。

三、人治與執(zhí)法者的職業(yè)道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國家應(yīng)由德才兼?zhèn)涞馁t人來治理，因為執(zhí)政者本身的德行如何直接關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞和政令能否有效實施。儒家相信“人格”有強大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認(rèn)識到在治理國家中只有人才能保證法制的貫徹實行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時還要具有治理國家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強調(diào)加強為政者自身建設(shè)這一合理因素，對我們依法治國，建設(shè)一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊伍具有啟迪的意義。執(zhí)法者的道德在社會群體道德中位于核心地位。執(zhí)法者的道德對行政效率、服務(wù)質(zhì)量乃至經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧進步起著舉足輕重的作用。官德、官風(fēng)決定著民德、民風(fēng)。若要提高全民的思想道德素養(yǎng)，實現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高執(zhí)法者的道德素質(zhì)，端正作風(fēng)，經(jīng)得住誘惑，杜絕、等黑暗現(xiàn)象。只有執(zhí)法者的道德素質(zhì)提高，普通公民的素質(zhì)才會隨之提高，社會才能更加和諧。

四、結(jié)語

儒家思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對于今天社會發(fā)展而言，這種思想仍有其現(xiàn)代價值。我們在現(xiàn)代化法制建設(shè)時，應(yīng)將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設(shè)的價值基礎(chǔ)，堅持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好地發(fā)揮治理國家的功能。在建設(shè)社會主義和諧社會與提高全民族道德修養(yǎng)的時候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收外國先進法律思想的同時，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會的早日實現(xiàn)。

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儒家思想的現(xiàn)代價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；以人為本；和諧

1 “仁”文化內(nèi)涵分析

我國儒家思想文化已傳承千年，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要地位。相對于道、法、墨家文化而言，儒家文化之所以能獨占鰲頭，主要是由于其地位及作用所決定的。儒家文化對人性善惡具有深刻的見解，它肯定了性善論，并主張以積極、寬容的心態(tài)來對待世人，通過教育及感化來揚善懲惡，以構(gòu)建和諧社會。在儒家思想文化當(dāng)中，“仁”文化是其核心內(nèi)容。儒家文化的創(chuàng)始者孔子，在其講學(xué)過程中，多次強調(diào)“仁”的重要性?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！薄懊裰谌室玻跤谒??！薄爱?dāng)仁，不讓于師。”這些經(jīng)典語錄無一不體現(xiàn)了孔子對“仁”的推崇[1]?？傮w上來看，儒家認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，義、禮、智、信、忠等品質(zhì)當(dāng)中都存在著“仁”的精神。

2“仁”文化對企業(yè)文化建設(shè)的積極作用

將“仁”文化融入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，對于企業(yè)發(fā)展是大有裨益的。首先，“仁”文化對企業(yè)具有一定的生態(tài)價值。對于任何企業(yè)而言，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造效益。從現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展觀念來看，企業(yè)是一個生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)組織。也就是說，企業(yè)既是經(jīng)濟利益實體，又是生態(tài)優(yōu)化實體。在企業(yè)追求利益的過程中，同時也會追求生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化。然而，在這個過程中，企業(yè)的生態(tài)利益與經(jīng)濟利益必然會存在一定矛盾[2]?！叭省蔽幕岢疤烊撕弦弧保鼘⑷伺c自然環(huán)境視為一個具有聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，并且強調(diào)人與自然環(huán)境的統(tǒng)一、和諧。這種思想與企業(yè)生態(tài)化存在著密切的關(guān)聯(lián)。換句話說，企業(yè)發(fā)展過程中，要讓經(jīng)濟與生態(tài)相互平衡，并且要以生態(tài)利益為主導(dǎo)，遵從以人文本，這樣才能讓企業(yè)穩(wěn)定、健康、和諧、平衡地發(fā)展。

其次，“仁”文化當(dāng)中蘊藏了倫理價值。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直倡導(dǎo)“以人為本”，這種思想與企業(yè)文化建設(shè)以人為中心的理念是無縫兼容的。對于企業(yè)而言，其生存力與競爭力的關(guān)鍵在于人，市場競爭的根源在于人，人才是企業(yè)的核心元素。只有不斷發(fā)展人才，才能讓企業(yè)不斷壯大?！叭省蔽幕校肿⒅厝伺c人之間的關(guān)系，強調(diào)了人的地位與作用。企業(yè)運營及管理過程中，對象是人，主體也是人[3]。“仁”文化提倡注重個性、尊重人性，將之納入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，可形成良好的倫理導(dǎo)向，有利于促進團隊建設(shè)，讓企業(yè)人員之間的關(guān)系更為和諧，并且能夠有效調(diào)動員工的主觀能動性與積極性，使之全身心地投入到崗位工作當(dāng)中，將自身的價值充分發(fā)揮出來。

另外，“仁”文化當(dāng)中也體現(xiàn)了一定的經(jīng)濟價值。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源配置優(yōu)化的最為有效的手段。企業(yè)是市場經(jīng)濟的重要構(gòu)成部分，其生存與發(fā)展直接關(guān)系到市場經(jīng)濟的穩(wěn)定與繁榮。企業(yè)經(jīng)濟效益的提升及社會經(jīng)濟的增長，并不是單純意義上的資源要素投入與產(chǎn)出。從企業(yè)人的角度來看，除了具備利己主義外，還存在多種價值觀念。并且人與經(jīng)濟之間的關(guān)系也是十分復(fù)雜的。將“仁”文化融于企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，也就肯定了人文關(guān)懷、和諧是管理活動的核心。企業(yè)通過構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，讓企業(yè)組織結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，能夠為經(jīng)濟活動正常開展提供基礎(chǔ)，促使經(jīng)濟活動取得更好的成效。

3“仁”文化對企業(yè)文化建設(shè)的消極作用

“仁”文化對于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的積極作用，但同時也會產(chǎn)生一定的消極作用，主要體現(xiàn)為以下幾個方面[4]：（1）過于重視人的感受，而忽視了制度的約束性。儒家思想倡導(dǎo)以“仁”治天下，注重人治，重視人的感情與感受。盡管以人為本是企業(yè)管理過程中所提倡的，但如果過于人治化，則會導(dǎo)致企業(yè)制度流于形式，無法發(fā)揮約束力。若企業(yè)缺乏制度執(zhí)行力，必然會造成人員行為的不規(guī)范及隨意性，這對于企業(yè)穩(wěn)定運營顯然是不利的。（2）重視人文，輕視技術(shù)。企業(yè)發(fā)展的核心在于人，但技術(shù)創(chuàng)新也同樣重要。儒家思想一直重人文，而輕理工，認(rèn)為技術(shù)與技藝是雕蟲小技，這種觀點在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中顯然是不可取的。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本動力，只有不斷創(chuàng)新技術(shù)，才能讓企業(yè)獲得更強的競爭力，并占據(jù)市場高點。因此，在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，要把握人文精神及技術(shù)創(chuàng)新的協(xié)調(diào)性，這樣企業(yè)才能平衡發(fā)展。（3）過于偏重中庸思想。中庸是儒家思想的特征之一，在“仁”文化中也能夠體現(xiàn)出來。過于偏重中庸思想，可能會弱化企業(yè)競爭動力，無法將產(chǎn)品或技術(shù)做到極致，做到精益求精。

4 企業(yè)文化建設(shè)過程中發(fā)揮“仁”文化價值的相關(guān)建議

4.1 遵循以人為本

在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要充分發(fā)揮“仁”文化的價值，就應(yīng)當(dāng)樹立并深化以人為本的觀念。隨著人類社會的不斷發(fā)展，土地、資源等生產(chǎn)資料的作用正不斷下降，人的作用及重要性卻在不斷提升[5]。企業(yè)是由人構(gòu)成的復(fù)雜組織，所以在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分重視人這項要素，尊重以人為本，將人視為企業(yè)中心。管理者應(yīng)尊重并善于發(fā)揮人的個性與主觀能動性，使其不斷提升自我，從而讓企業(yè)人才的競爭力不斷提升。

4.2 注重企業(yè)和諧發(fā)展

在市場競爭日趨白熱化的過程中，企業(yè)既要穩(wěn)定內(nèi)部環(huán)境，又要適應(yīng)外部環(huán)境。因此，企業(yè)應(yīng)該充分發(fā)揮“仁”文化當(dāng)中和諧理念的作用。對于內(nèi)部環(huán)境而言，和諧也就意味著企業(yè)人員之間能夠和諧共處，上下一心，共同實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)；對于外部環(huán)境而言，和諧即表明企業(yè)能夠應(yīng)對市場當(dāng)中的大風(fēng)大浪，以“和”的姿態(tài)去面對行業(yè)及市場的挑戰(zhàn)。和諧是企業(yè)團隊精神的升華，一個和諧的團隊才能讓企業(yè)走得更遠(yuǎn)、飛得更高。

4.3 樹立“義利”相統(tǒng)一的經(jīng)營理念

除了企業(yè)本身的人員之外，企業(yè)要重視客戶與競爭對手。這兩者在企業(yè)運營過程中所產(chǎn)生的作用是不容忽視的。對于客戶，要盡可能滿足其合理的需求，并做到仁義待客，讓客戶在合作過程中獲得歸屬感，從而建立長期、穩(wěn)定的合作關(guān)系。企業(yè)的競爭對手并不是一成不變的，它既是競爭者，也可能是合作者。以“仁”文化為導(dǎo)向，企業(yè)要處理好利、義統(tǒng)一的問題，以獲得競爭對手、合作伙伴乃至市場的認(rèn)可。

5 結(jié)語

“仁”文化在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了重要的作用，當(dāng)然也會帶來一定的負(fù)面影響。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要善于發(fā)揮“仁”文化的積極效應(yīng)，摒棄其負(fù)面效應(yīng)，從而實現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻

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[3]陳雪悅. 芻議儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的作用[J].科技風(fēng)，2013（14）：211-212.