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儒家文化的思想核心范文第1篇

日新變化思維是傳統(tǒng)儒家文化的重要思維方式，它把整個(gè)宇宙、人類社會看成是處于不斷變化、不斷更新、永不停息的一種存在狀態(tài)。例如，《易傳》把變化視為事物發(fā)展之新的狀態(tài)，或變易為新的事物。事物的生成與發(fā)展，均是變化的結(jié)果。《易傳》記載：“在天成象，在地成形，變化見矣?！庇捎谔斓氐淖兓诺靡陨扇f物，變化即生成，生成是變化的結(jié)果。此外，“變化者……一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通”［4］。表明了變化的根本要義是反復(fù)與創(chuàng)新?！兑讉鳌穭?chuàng)下了“先化后變”的思維，《中庸》則提出了“先變后化”的思維?！吨杏埂酚涊d：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化?！闭f明了事物從小到大，從微至著，從內(nèi)及外，逐漸由不明顯到顯著的變化過程?？v觀儒學(xué)從先秦萌芽到兩漢形成再到宋明鼎盛的歷程，它是一個(gè)后儒在前儒的基礎(chǔ)上不斷繼承與創(chuàng)新、發(fā)展的過程，體現(xiàn)了日新變化思維的烙印。例如，孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，并加以豐富和完善，將“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。又如，荀子的思想體系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒學(xué)到了宋明時(shí)期，把佛教的心性說和道家的天地萬物生長說批判地吸收進(jìn)來，形成了新儒學(xué)，即理學(xué)。這些都是儒家日新變化思維方式在學(xué)說或者文化發(fā)展上的體現(xiàn)。社會主義核心價(jià)值觀是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、批判地吸收人類先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展需要高度凝煉而成的價(jià)值體系，體現(xiàn)了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思維特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”只是一個(gè)階段性成果。由于時(shí)代是不斷推進(jìn)的、實(shí)踐是不斷變化的，時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展變化需要變革，所以，社會主義核心價(jià)值觀尚未定型，還需要不斷演進(jìn)。社會主義核心價(jià)值觀的演進(jìn)基于時(shí)代、源于實(shí)踐、生于變革，從中便可窺探出儒家文化的日新變化的思維方式。

二、儒家文化為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國家價(jià)值目標(biāo)

就國家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國自古是一個(gè)文明古國，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會價(jià)值取向

儒家文化的社會價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容?！吧鐣髁x的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會，在社會規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國傳統(tǒng)思想的影子和中國文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富。“愛國”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對國家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識也為愛國主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會主義核心價(jià)值觀的“愛國”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會主義的緊密融合?！熬礃I(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣?！保?］指出了實(shí)現(xiàn)“誠信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會背景變化了，對公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級所需要以外，也離不開其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們在做人做事時(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對于今天社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド?、社會生活及工作?dāng)中，告訴人們在做人做事時(shí)如何為之才能彰顯社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會將儒家經(jīng)典定為社會選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來，在社會上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動具體的表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。”［2］培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會教育充分結(jié)合起來，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動載體的優(yōu)勢，利用各種時(shí)機(jī)和場合，營造良好的社會氛圍，使核心價(jià)值觀無處不在。

（三）樹立榜樣，發(fā)揮示范作用

儒家文化的思想核心范文第2篇

Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.

關(guān)鍵詞：儒家文化；動漫；傳播

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對傳播中國文化價(jià)值觀，擴(kuò)大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實(shí)現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價(jià)值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時(shí)期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強(qiáng)調(diào)社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個(gè)社會達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界?！岸Y”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實(shí)現(xiàn)人與社會的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價(jià)值，目的在于維持并促進(jìn)社會關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會的變化，在社會實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位?？梢哉f，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財(cái)富。我們傳承弘揚(yáng)這個(gè)文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時(shí)代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段。“修身、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的思想源泉?！耙悦駷楸尽笔侨寮业轮嗡枷氲幕A(chǔ)，它認(rèn)識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實(shí)質(zhì)是，通過實(shí)現(xiàn)社會群體價(jià)值來達(dá)到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實(shí)踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國”作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”歷史進(jìn)程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時(shí)代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個(gè)國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。這些機(jī)構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識歷史的中國、當(dāng)代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時(shí)，進(jìn)一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。

當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出價(jià)值選擇，傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的思想價(jià)值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)古今文化精神上的對接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價(jià)值理念。

正如主席指出的那樣，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財(cái)富，它是民族的，也是世界的。在新的時(shí)代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時(shí)代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時(shí)代特點(diǎn)

動漫，不是一個(gè)獨(dú)立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實(shí)、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動漫傳播越來越具有時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢。

2.1.1 傳播媒介多

動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動漫與媒介互動發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報(bào)、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫；④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當(dāng)今，動漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體，正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)動漫的受眾群體不斷擴(kuò)大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機(jī)動漫注冊用戶，預(yù)計(jì)2016年手機(jī)動漫的消費(fèi)規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。

2.1.3 跨國界融合度高

動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達(dá)題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價(jià)值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個(gè)國家文化軟實(shí)力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價(jià)值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長

動漫的價(jià)值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計(jì)，迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動漫形象和品牌價(jià)值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價(jià)值取向。

2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺

在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動儒家文化的傳播，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念

我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》?；赝麣v史的星空，我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！返葎赢嬈?dú)具中國民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強(qiáng)國。產(chǎn)業(yè)落后實(shí)際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強(qiáng)國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅(jiān)持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時(shí)展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析，動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運(yùn)營的大師級人才，則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕帷m崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實(shí)施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動漫理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，始終走在動漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水，達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強(qiáng)援，嚴(yán)管理的方式，引進(jìn)國際級高端動漫人才，推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機(jī)建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司，已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng)，動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進(jìn)機(jī)制，加快本民族的動漫人才培養(yǎng)，鼓勵動漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動漫傳播的融合對接

把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術(shù)層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè)，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時(shí)也煥發(fā)了儒家文化的活力，進(jìn)一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚(yáng)中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運(yùn)用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點(diǎn)的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準(zhǔn)儒家文化與動漫的切入點(diǎn)，創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟(jì)大國，也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時(shí)代脈搏，充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，我們要本著對歷史、對民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.

儒家文化的思想核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國儒家文化；古代朝鮮半島；韓國現(xiàn)代化；韓國當(dāng)今社會

【中圖分類號】I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0095-1.5

中國與韓國是友好近鄰，兩國地緣相近，文化交流源遠(yuǎn)流長，關(guān)系密切。中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國人則善于學(xué)習(xí)，總以開明的態(tài)度歡迎中國文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國現(xiàn)代社會采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但是其主流文化仍然是儒教文化，即以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播，及其對韓國現(xiàn)代化和當(dāng)今社會所產(chǎn)生的深刻影響。

一、中國儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國的春秋末期，是由魯國人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學(xué)的歷史沿革，大致分為以下幾個(gè)重大演變過程：（一）先秦儒學(xué)。（二）秦漢儒學(xué)。（三）魏晉儒學(xué)。（四）隋唐儒學(xué)。（五）宋明儒學(xué)。

儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，不僅對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對周邊國家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在朝鮮半島和日本，儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入東方諸國，其中最先傳入儒學(xué)的國家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島（韓國人稱之為“韓半島”）北端，陸地與我國山水相連，西南與我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國隔海相望，地理位置非常接近。

二、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國現(xiàn)代化的影響

在古代，中國傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn)，在韓國現(xiàn)代化（韓國人稱之為“近代化”）進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化也在韓國文化中起著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化，雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突，但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分，并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在韓國現(xiàn)代化發(fā)軔期，即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ)，而且在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性（優(yōu)越性）也越來越彰顯出來，乃至影響韓國現(xiàn)代社會。朝鮮近代史，是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約，后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約，朝鮮門戶被打開為界。1897年，李氏王朝國王改國名為“大韓”，1910年被日本吞并，此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間，1884年歐美傳教士開始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教，但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國度，儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國家的思想和行為方式。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，作為東北亞地區(qū)國家之一的韓國，其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢，抓住機(jī)遇，緊追日本，一躍成為亞洲四小龍之首。韓國經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快?固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國大力扶植等因素，給這個(gè)國家?guī)砹肆己玫母偁幏諊桶l(fā)展機(jī)遇，但這些只是外在條件。韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速，還有其內(nèi)在原因。韓國經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人，人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一，然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育，這還需要從韓國深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代，朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。

到了近代，韓國在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本，并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代，韓國又全方位向歐洲開放，特別是虛心學(xué)習(xí)美國。他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好，韓國在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競爭”密切結(jié)合，使得韓國國內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國力名列前茅。

韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源，在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化，是當(dāng)今的韓國保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國人的意識和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。

三、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國當(dāng)今社會的影響

韓國是一個(gè)典型的以儒家文化（韓國人稱之為“儒教文化”）為根基的國家，中國的儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展，其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民，至今仍然對韓國當(dāng)今社會產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中，仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國在接受中國文化之后，又將其逐漸發(fā)展成為符合本國特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國現(xiàn)實(shí)社會受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來：

（一）在思想教育層面上，儒教文化得到重視和傳承

韓國儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在整個(gè)儒教文化發(fā)展過程中都沒有改變，其原來的特征和本質(zhì)在韓國得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。在傳承儒教文化方面，教育界也有所反映。韓國從1960年起，就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目，旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的“道德課”上，要求學(xué)生在家“敬老孝親”；在學(xué)?！白鹁磶熼L”，同學(xué)之間要“互敬互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；在社會上要注意“人際關(guān)系及各種禮節(jié)”等。韓國對大學(xué)生的“國民倫理課”，其主講的“韓國傳統(tǒng)思想的源流”，教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化”的內(nèi)容，也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上，再開化“自主自立思想”，“固本強(qiáng)國”。

（二）在倫理道德的層面上，儒家文化是社會和個(gè)人行為的準(zhǔn)則

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國，儒家文化價(jià)值觀念在國民精神中保持著支配地位。在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中，韓國在東洋三個(gè)國家中仍然是一個(gè)父家長制、血緣主義最強(qiáng)的社會。韓國所具有的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會的基底。韓國人至今仍然尊奉孔子為“萬師之宗”、“萬世之表”。韓國每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識，也是韓國民眾的意識。據(jù)韓國權(quán)威人士估計(jì)，現(xiàn)在韓國近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?？鬃硬粌H是中國的，也是世界的。

韓國人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面，韓國的家庭孝道堪稱一絕。韓國把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來，并落實(shí)到家庭民俗上，使家庭優(yōu)秀儒家文化久經(jīng)不衰。20世紀(jì)西方精神文化強(qiáng)烈沖擊韓國，但只有家庭是攻不破的堡壘，并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善，是韓國東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國仍然保留著如前所述的父家長制，即使因就業(yè)的需要，時(shí)有年青小家庭分居，但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是家庭和睦、社會穩(wěn)定、國家安全的保證。韓國還把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會，使整個(gè)國家在20世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭、金融等危機(jī)面前有條不紊。

（三）在國家決策層面上，儒教文化又是處理國與國之間和對外貿(mào)易的準(zhǔn)則

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營養(yǎng)，其中先秦諸子百家、道教以及外來佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對韓文化的補(bǔ)充，但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”?！渡袝分v的“惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆”，孔子講的“和為貴”，孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國人深得儒家文化之精髓，以儒家“和為貴”和“仁者愛人”的思想，凝聚民族精神，促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)，在處理國與國關(guān)系時(shí)力避極端。前些年，每當(dāng)美、日在朝核問題上動不動就要制裁朝鮮，甚至以武力相威脅時(shí)，韓國都堅(jiān)決反對，主張通過談判解決爭端，實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來的民族精神的體現(xiàn)。

總而言之，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，雖然其在五四中受過沖擊，但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在指導(dǎo)下，剔其糟粕，吸取精華，借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

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儒家文化的思想核心范文第4篇

關(guān)鍵詞:善德文化;儒家文化;傳承

中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0085-03

自文化這個(gè)概念誕生以來,人類社會對文化的定義從來都是眾說紛紜莫衷一是,沒有取得過完全一致。但是從一般層面上講,文化學(xué)者都比較傾向?qū)⑽幕母拍顒澐譃閺V義和狹義兩個(gè)方面,廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。

善德文化,湖南常德一張得天獨(dú)厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識形態(tài)領(lǐng)域,是崇高的道德情操和理想人格在社會生活中的具體顯現(xiàn)。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對中國社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關(guān)系。

一、善德文化的內(nèi)涵解讀

“常德德山山有德”,善德文化發(fā)源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,與中華民族的文明史比肩同步。

從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無爭議的傳統(tǒng)文化;從受認(rèn)同程度的角度講,善德文化是少見的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會層面、所有學(xué)術(shù)流派都尊崇和推行的優(yōu)秀文化。

什么是善德文化的內(nèi)涵?

從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個(gè)方面。

“善,吉也?！?許慎《說文解字》)“善”字的構(gòu)造屬于漢字六書中的會意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。

“德,升也?！?許慎《說文解字》)我們今天看到的“德”字,是現(xiàn)代楷書的寫法。在甲骨文中,“德”字也是個(gè)會意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號,其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個(gè)字在甲骨文里的本義是:行動要正,而且“目不斜視”,能做到這點(diǎn)即可謂之“德”,也就是道德、品行。

經(jīng)過漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從

「彳,表示與行走有關(guān)。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也?！?/p>

德字引申為恩惠、仁愛、心意等義。

由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類一切高尚美好的品行。

我們再把目光轉(zhuǎn)到史書典籍對善卷先生的記載和評介上,善德文化的內(nèi)涵就應(yīng)該呼之欲出了。

善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設(shè)武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:

南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山?！鄙瞎艜r(shí)德山稱為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發(fā)枉渚兮,

夕宿辰陽?！钡木渥?“枉渚”即德山,盡管有人對此質(zhì)疑,然而緊隨其后的“入溆浦余徊兮,迷不知吾所如?！币痪淝逦譄o可辯駁地指明了當(dāng)年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚(yáng)善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據(jù)此設(shè)常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來,善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬眾景仰。

善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。

其一,修身立德,孜孜求道。民間數(shù)千年來口口相傳著善卷先生的善舉,據(jù)《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時(shí)代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子?！睂?shí)為僻遠(yuǎn)蠻荒之屬。善卷先生一是以開啟民智為己任,主動承擔(dān)起對鄉(xiāng)鄰的啟蒙教化、習(xí)作農(nóng)耕之職,使其民風(fēng)淳樸、勤謹(jǐn)有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說他在引領(lǐng)民眾防汛時(shí)命其子以身堵堤,百姓無不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來?！秴问洗呵?下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也。”意即善卷先生雖為人微言輕的一介布衣,卻因?yàn)榈滦懈哌h(yuǎn),修得了天地間至高無上的“道”,便使得王權(quán)富貴、功名利祿相形見絀、黯然無光。用今天的話來講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權(quán)威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。

其二,為帝者師,為黎民諫。據(jù)《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見善卷,北面而問焉?！贝伺e緣于“堯論其德行達(dá)智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公。”(《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對堯帝灌輸了許多愛民務(wù)實(shí)的道理。

其三,堅(jiān)辭帝位,道法自然。據(jù)《荀子o成相》記載:“請成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明?！薄肚f子o雜篇?讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷?！鄙凭碓?'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛。春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處?！?/p>

由是觀之,善德文化的內(nèi)涵即為:公而忘私的奉獻(xiàn)精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開拓精神,內(nèi)外兼修的尚德精神的集中體現(xiàn)。

二、善德文化是儒家文化的根基

儒家文化即以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家文化為春秋時(shí)期魯國人孔丘所創(chuàng)立,倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學(xué)說為中國歷代統(tǒng)治者推崇,被尊為主流文化以及社會核心價(jià)值體系,不斷為后學(xué)繼世傳承發(fā)揚(yáng)光大,因而對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響,在中國傳統(tǒng)文化體系中,占據(jù)著舉足輕重的主導(dǎo)地位。

儒家文化的思想根基即是形成于上古時(shí)期的善德文化,以下幾個(gè)方面足以為證:

其一,從歷史的角度觀察。發(fā)源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠(yuǎn)。而儒家文化形成于春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時(shí)代,是不折不扣的”新生代“。

其二,從創(chuàng)始者的角度比對。善德文化的創(chuàng)始者為善卷先生,善卷先生視王權(quán)富貴為糞土,終生一介布衣,以引領(lǐng)鄉(xiāng)鄰篳路藍(lán)縷開墾農(nóng)耕文化以及開壇授徒傳道教化為要務(wù),為樂事,《呂氏春秋?下賢》論及帝堯拜善卷為師事時(shí)提到”堯,天子也;善卷,布衣也?！霸谒呐ο?昔日的荊楚蠻荒民風(fēng)淳樸,勤勞善良,知書達(dá)禮,以至英明睿智的堯?yàn)槠洹钡滦羞_(dá)智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。

儒家文化的創(chuàng)始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子。可謂至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國棟梁?？浊鹪谑罆r(shí)已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬世師表。

窮則獨(dú)善其身,把治世經(jīng)國的理想和主張寄托在對教育對象的細(xì)心培育教導(dǎo)上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經(jīng),此為二者有著驚人相似的經(jīng)天緯地之舉,而善卷先生生于上古時(shí)代,其壯舉無疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。

其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。

老子說”圣人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?《道德經(jīng)第四十九章》)許慎在《說文解字》中,從”德“字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,認(rèn)為它不僅表示看得見的行為正直,而且也潛藏著內(nèi)在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創(chuàng)新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域?！钡隆翱爱?dāng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。

“仁,親也?！?許慎《說文解字》)仁是會意字,從人,從二。本義為博愛或人與人相互親愛。儒家經(jīng)典對此解釋為“上下相親謂之仁?！?《禮記?經(jīng)解》)

在孔子看來,“仁”是一種包羅萬象的倫理道德,透過《論語》我們可以看到孔子對“仁”的解讀:“樊遲問仁。子曰:'愛人'?！薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！庇帧爸臼咳嗜?無求生以害仁,有殺身以成仁?！笨梢?“仁”乃是中國儒家文化中的最高道德規(guī)范準(zhǔn)則。在儒家著述中“仁”的表現(xiàn)是“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實(shí)在在具體的行為規(guī)范上,“仁”表現(xiàn)為對父母為孝,對兄弟為悌,對朋友為信,對國家為忠,對人則有愛心。孟子把“仁”推及為“仁政”。

可見,“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類最美好的道德情操,都有著極其豐富的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延,都寄托著圣人的人生社會理想,都是維系社會和諧穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的重要依據(jù)。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。

三、儒家文化對善德文化的集大成

“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子?萬章下》),“集大成”是孟子用來頌揚(yáng)孔子且為古往今來有識之士高度認(rèn)同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關(guān)系。

善卷先生當(dāng)之無愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷?！薄霸S由善卷不降節(jié)於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄之制?！比寮椅幕攀ベt之大成,其中自然包含著對作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:

其一,系統(tǒng)性。如前所述,文化特指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等方面。作為一種意識形態(tài)而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應(yīng)有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時(shí)代,人們囿于物質(zhì)條件的制約,生存環(huán)境十分惡劣,無法對自然社會作更全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識,因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說,給后人在微觀層面上認(rèn)識善卷先生和深入細(xì)致地探討研究其思想體系帶來了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經(jīng)典為《十三經(jīng)》,其核心思想為“仁”并由內(nèi)圣而外王,通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué),其實(shí)踐意義為強(qiáng)調(diào)人與人之間倫理關(guān)系,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中并成為指導(dǎo)性的原則。儒家文化這個(gè)理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！?宋?張載《橫渠語錄》)

其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兗缟系木壒??！边@里不妨藉此說明善德文化和儒家文化之間的承繼關(guān)系問題:善德文化如同奠基者,從無到有劬勞開墾,建立了一個(gè)較為完備的道德文化思想體系架構(gòu)并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開來,站在巨人的肩上登高望遠(yuǎn),發(fā)現(xiàn)了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。

正如當(dāng)代大學(xué)者馮友蘭所說:“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn),即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)。”(馮友蘭?中國哲學(xué)史上冊,北京 中華書局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學(xué)”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對往圣絕學(xué)的承繼中,顯示了強(qiáng)大的理論張力,通過不斷挖掘深化,開拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動心忍性,敏求善思,賦予了全新的內(nèi)涵乃成。

其三,廣泛性。自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國家宗教,也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征。由于歷朝統(tǒng)治者的推崇重視,儒家文化在數(shù)千年的演變和發(fā)展中始終一枝獨(dú)秀引領(lǐng),未曾遭遇陷其他文化于滅頂?shù)奈淖知z、查禁、兵燹之禍一類厄運(yùn)。儒家思想被視為治國安邦的理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展,儒家經(jīng)典保存完好,儒家學(xué)者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠(yuǎn)涉重洋,名動海外,在世界各地尤其是亞洲地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。

德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發(fā)揚(yáng)光大,源遠(yuǎn)流長,避免了在漫長的歷史進(jìn)程中煙消云散,泯然湮滅。

參考文獻(xiàn):

儒家文化的思想核心范文第5篇

儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。醫(yī)學(xué)所具有的科學(xué)與人文的雙重屬性,在醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展、社會文明不斷進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來越高。高等醫(yī)學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為醫(yī)學(xué)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學(xué)教育在對單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。

2儒家文化的“‘仁’本思想”對醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用

儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認(rèn)人與人之間的同類性,強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的生命價(jià)值,嚴(yán)于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)學(xué)生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會動惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí),培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學(xué)學(xué)生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學(xué)學(xué)生是未來社會上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學(xué)學(xué)生的“仁”對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導(dǎo)作用。

3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用

“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫(yī)學(xué),人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責(zé)任是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)學(xué)生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業(yè)知識;想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導(dǎo),病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會相對順利。為何當(dāng)今社會醫(yī)患關(guān)系如此緊張？除少數(shù)是因患者的無理取鬧外,多數(shù)還是因?yàn)獒t(yī)患的地位不對等,患者不理解醫(yī)生導(dǎo)致的誤會和矛盾,醫(yī)生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問題自然不會出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對醫(yī)生這一行業(yè)的負(fù)責(zé),更是對那一條條人命的負(fù)責(zé);不僅是忠誠的對待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。

4儒家文化的“‘誠信’思想”對醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的自律作用