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儒家誠(chéng)信觀的主要思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家；誠(chéng)信；和諧

日本國(guó)土面積小，資源貧乏，人口眾多，但卻能創(chuàng)造出世界財(cái)富的17%。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)奇跡的出現(xiàn)，是一種能代表時(shí)代方向的正確的核心價(jià)值觀在起作用。這所謂的正確的價(jià)值觀即儒教精神的影響下形成的以忠、誠(chéng)、義、儉、勇為主要特征的日本國(guó)民道德。而這種核心價(jià)值觀形成的原動(dòng)力就是日本傳統(tǒng)文化。日本之所以在國(guó)際上取得成功，最主要的因素是他們的誠(chéng)信原則。這對(duì)日本現(xiàn)代化的進(jìn)展起了重要的支持和推動(dòng)作用。

一、日本人的誠(chéng)信狀況

有人曾對(duì)日本某公司的成員進(jìn)行調(diào)查，讓他們選出最喜愛的漢字，結(jié)果居第一位的是 “誠(chéng)”字。可見日本人十分看重誠(chéng)信。日本企業(yè)中的 和諧高于一切的人際關(guān)系，不僅包涵企業(yè)內(nèi)部人與人的關(guān)系，也包括企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)和國(guó)家之間的 和諧即誠(chéng)信關(guān)系。而當(dāng)今日本的許多企事業(yè)單位和部門，把儒家傳統(tǒng)中的誠(chéng)信理念作為維系其道德關(guān)系的指導(dǎo)思想，幾乎所有的企業(yè)都確認(rèn)自己的信條：不欺騙顧客，不搞虛假宣傳、要靠誠(chéng)實(shí)、守信用贏得信譽(yù)。商人在經(jīng)商過程中，照規(guī)定經(jīng)營(yíng)，就必然會(huì)得到他人的信任。這信任正是獲利的源泉。也是使的日本商品得到全世界的認(rèn)可與肯定的重要因素，使得日本的經(jīng)濟(jì)騰飛。

二、誠(chéng)信理念在日本現(xiàn)代社會(huì)中的作用

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提

在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信為推動(dòng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著很大的作用。誠(chéng)信不僅是一種社會(huì)道德規(guī)范，而且也是促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)合理化地運(yùn)作的重要基石，因?yàn)檎\(chéng)信的存在才得以主體之間能夠進(jìn)行公平地競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有效運(yùn)行的核心力量。如果沒有了誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行混亂，社會(huì)秩序無序。誠(chéng)信使交易順利進(jìn)行，減少了交易的風(fēng)險(xiǎn)和一些不確定性的因素，降低了交易的安全度。

在央視大國(guó)崛起里，提到日本的現(xiàn)代企業(yè)之父，一生建立500多家企業(yè)的日本儒生號(hào)召日本人一手拿論語，一手拿算盤。一筆帶過暗示了儒家思想對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的重要作用（沒有提日本的儒家資本主義）。實(shí)際上，明治時(shí)儒家思想的重要作用不只體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是滲透到國(guó)家管理人民生活的各方面，曾經(jīng)在日本明治時(shí)的重要思想家西村關(guān)于儒家思想的論述：西村的《日本道德論》（1887年）中關(guān)于立“國(guó)教”的言論如下：“國(guó)家的盛衰治亂，不外是人心的聚散離合”?！叭诵母瘮o散，人民主張個(gè)人私見，不顧國(guó)家大計(jì)，都足以使其國(guó)家滅亡，這可說是國(guó)民道德，即智、仁、勇衰廢的結(jié)果?！薄罢疀]有一定國(guó)教，民間也沒有足以收攬全國(guó)人心的道德?！薄懊裥臎]有一定方向，尊重國(guó)民道德之心也就薄弱，甚至以學(xué)才自任的人，也有對(duì)于道德加以誹謗或愚弄的?！薄叭绻腥藛栒葒?guó)家這種大病，使其恢復(fù)強(qiáng)壯，最有效的藥劑是什么，那除了道德之教以外，別無其他答案，這是國(guó)內(nèi)有識(shí)之士沒有一人敢加以否認(rèn)的?！比毡菊\(chéng)信教育中借鑒了中國(guó)儒家的誠(chéng)信傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，要把社會(huì)道德主體的誠(chéng)信與社會(huì)道德與法律治理結(jié)合起來，使社會(huì)道德主體的誠(chéng)信規(guī)范化和制度化，服務(wù)于實(shí)際社會(huì)管理的需要。日本的社會(huì)誠(chéng)信度相對(duì)較高，其中的一個(gè)原因是日本對(duì)儒學(xué)思想的重視。

人際交往的基礎(chǔ)

儒家思想博大精深，涉及范圍非常廣有哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和教育思想諸多方面。誠(chéng)信思想則是重中之重的核心思想。誠(chéng)指誠(chéng)實(shí)無欺，真實(shí)無妄，不自欺。信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講信用，言行一致。人際關(guān)系是無處不在、無時(shí)不在的。這種無形的東西已經(jīng)完全滲透到社會(huì)的每一層，每一階，甚至已經(jīng)滲透到了人的心靈深處，它不但影響著個(gè)人的行為，而且也影響和決定著社會(huì)的存在。在家里大家能和睦融融。儒學(xué)最早傳入日本，可上溯到公元285年，是經(jīng)朝鮮傳入的。儒學(xué)從中國(guó)直接傳入日本則是始于公元7世紀(jì)。儒學(xué)在日本長(zhǎng)達(dá)一千多年的傳播和發(fā)展過程中所推崇的一系列道德規(guī)范，已經(jīng)滲透于日本民族的深層心理，直接影響著日本人的行為方式和價(jià)值取向。培養(yǎng)道德責(zé)任感，塑造良好的人際關(guān)系能很好的使人與人融洽交往。普遍性的道德準(zhǔn)則的誠(chéng)信能夠提高個(gè)人道德修養(yǎng)，化解矛盾和沖突，提升交易機(jī)會(huì)，促進(jìn)人際交往，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

治理國(guó)家的根本

政府是要求言必行，所保證的事兒只有說到做到才能得到得到廣大人民的擁護(hù)和信任。官民相互信賴，這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定了，整個(gè)國(guó)家才會(huì)有序地發(fā)展。所以說儒家誠(chéng)信傳統(tǒng)對(duì)于道德風(fēng)尚的和諧，提高黨的執(zhí)政能力，是十分有借鑒價(jià)值的、

誠(chéng)信問題乃是人類社會(huì)實(shí)踐過程中最為根本的問題。由此看來，進(jìn)行誠(chéng)信教育是一個(gè)重要的理論問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。我們需要誠(chéng)信，我們呼喚誠(chéng)信，.儒家誠(chéng)信思想的現(xiàn)代價(jià)值主要在于我們應(yīng)該在批判地繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新的客觀條件，對(duì)儒家思想進(jìn)行研究為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。日本在全社會(huì)宣傳儒家誠(chéng)信思想，提高人們對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們誠(chéng)信做人做事的自覺性。對(duì)誠(chéng)信教育真正做到國(guó)家重視，國(guó)民支撐，教育保障。人們往往把誠(chéng)信看成是思想品德教育問題，而沒有把社會(huì)誠(chéng)信問題看成是整個(gè)社會(huì)制度與規(guī)范建設(shè)的問題。那樣的結(jié)果就會(huì)是思想品德教育乏力，社會(huì)制度建設(shè)失效，不能達(dá)成誠(chéng)信與社會(huì)治理的內(nèi)在一致性。

結(jié)束語

如今的日本人也許在自覺的意識(shí)中已經(jīng)忘記了儒教，但在信義或誠(chéng)實(shí)這些涉及行為的內(nèi)在道德方面，儒教道德依然存在。自古以來，日本人就以清明之心、正直、誠(chéng)實(shí)為重，這就形成了日本原始的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。清明之心這一倫理觀對(duì)日本的道德倫理發(fā)展具有重大影響。日本以誠(chéng)為中心的儒學(xué)，認(rèn)為誠(chéng)是發(fā)自內(nèi)心的，這種誠(chéng)貼近人生，影響著一代又一代的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]田俊.淺談日本傳統(tǒng)文化對(duì)日本企業(yè)管理的影響[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

[2]劉金才.町人倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

儒家誠(chéng)信觀的主要思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會(huì)思想。如《論語?季氏》中：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！边@是孔子建立和諧社會(huì)的基本思想。高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會(huì)體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會(huì)成員都有較高的文化道德水平，社會(huì)的文明和諧程度也會(huì)得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”具體說來，有“修己以敬”，即對(duì)他人尊敬的同時(shí)，對(duì)自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)?？梢酝ㄟ^思政課堂、學(xué)生活動(dòng)等形式，在學(xué)生中開展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會(huì)越來越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位?！犊鬃蛹艺Z?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作為道德修養(yǎng)的起點(diǎn)?！墩撜Z?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識(shí)到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。《論語?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話是對(duì)“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂，擔(dān)憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無私付出中，習(xí)慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高校可結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開展《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對(duì)待周圍的人與物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠(chéng)信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠(chéng)信?！罢\(chéng)”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無妄，真誠(chéng)不欺”。《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠(chéng)的重心在“我”，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，作用在于約束自己。“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)即“信”?！靶拧痹谌寮覀惱硭枷胧飞吓c“誠(chéng)”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌?nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言?！墩撜Z?子路》中孔子說：“言必信，行必果”?！靶拧笔侵浮笆谷诵湃巍?，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序?！罢\(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠(chéng)，便無法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無法證明其待人之誠(chéng)的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠(chéng)故信，無私固威”。非誠(chéng)無以示信，非信無以明誠(chéng)。為人處世應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠(chéng)信育人，為學(xué)生樹立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠(chéng)信”理念，以及對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

儒家誠(chéng)信觀的主要思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；高校輔導(dǎo)員；大學(xué)生誠(chéng)信教育

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)，，1009-4156（2013）10-107-03

在中國(guó)人道德體系中誠(chéng)信非常重要，自古以來被公認(rèn)為美德?！墩f文解字》云：“誠(chéng)、信互訓(xùn)”，“誠(chéng)者，信也；信者，誠(chéng)也”，“誠(chéng)以實(shí)，信以功；誠(chéng)為體，信為用?！薄罢\(chéng)”與“虛”、“偽”對(duì)立，與“實(shí)”呼應(yīng)，即真實(shí)不欺，說真話、做實(shí)事，“誠(chéng)”是向內(nèi)、向善的內(nèi)心追求，是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)；“信”要求說話、做事講信譽(yù)，反對(duì)欺詐、虛假，信是向外、向真的外在追求，是個(gè)體誠(chéng)實(shí)品格的外在顯現(xiàn)。可見誠(chéng)和信二者互訓(xùn)，含有誠(chéng)實(shí)和守信兩方面，即忠誠(chéng)老實(shí)、信守承諾，誠(chéng)信是內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的統(tǒng)一。

一、儒家誠(chéng)信思想簡(jiǎn)論

儒家認(rèn)為“茍信不繼，盟無益也”，“一言既出，駟馬難追”，“言必信，行必果”。主張以誠(chéng)待人、以信服人。

誠(chéng)信是立身之本。《論語?為政》篇曰：“人而無信，不知其可也”，《左傳?襄公二十二年》篇曰：“失信不立?！薄墩撜Z?泰伯》曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！笨梢娢ㄕ\(chéng)信才能立足社會(huì)，失信必寸步難行，誠(chéng)信是人們立身處世根本，是安身立命基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是交友之基。孔子提倡：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”強(qiáng)調(diào)做人要“敬事而信”、“無信不立”。子夏說：“與朋友交言而有信”，這都表明誠(chéng)信對(duì)人際交往的重要性。孟子在五倫設(shè)計(jì)中再強(qiáng)調(diào)“朋友有信”?？梢娬\(chéng)信是人際交往的基本準(zhǔn)則，是處理人際關(guān)系的道德原則。

誠(chéng)信是秩序之源。《呂氏春秋?貴信》曰：“君巨不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百公不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！薄抖Y記?禮運(yùn)》曰：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是為大順?！蔽ㄊ匦挪拍芟蓱]和戒備，建立起彼此間信賴關(guān)系。在儒家看來誠(chéng)信是社會(huì)健康和諧的標(biāo)志，可見誠(chéng)信是正常秩序建立和維持的根本。

誠(chéng)信是立業(yè)之先?？鬃恿χ鳌靶乓猿芍??！吨芤?乾》中講“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。荀子說：“商賈敦惠無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！保ā盾髯?王霸》）管子強(qiáng)調(diào)：“非誠(chéng)賈不得食乎賈?！比寮覐?qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)，取之有道”，良好道德是“萬利之本”，只有誠(chéng)信才可積聚財(cái)富?？梢娨哉\(chéng)實(shí)守信的態(tài)度投入工作和事業(yè)，不摻假、不作偽，事業(yè)才能成功。

誠(chéng)信是為政之寶（法寶）?！蹲髠鳌吩唬骸靶牛瑖?guó)之寶也”，孔子在《新序?雜事四》曰“吾聞為國(guó)忠信以損怨，不聞作威以防怨”，提倡“議政者”要做到“其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之”。歷史上頗為有名的“子貢問政”，孔子回復(fù)說“食”、“兵”皆可去，惟“信”不可。孟子《公孫丑下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”得到民眾擁護(hù)就是得“道”，而“得道者多助，失道者寡助”?？梢娫谌寮铱磥碚\(chéng)信作為為政之法是治國(guó)安邦的法寶。

誠(chéng)信是修養(yǎng)之道。荀子曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣?！敝芏仡U在《通書-乾損益動(dòng)》指出：“君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲、遷善改過而后至?！泵髂┣宄跬醴蛑赋龈裎?、致知、誠(chéng)意、正心等四目是修身前提和次序，修身不能超越此四目，其中“誠(chéng)意”就是要不斷去除意念之邪，把“誠(chéng)”歸結(jié)為精神性道德修養(yǎng)?？梢娬\(chéng)信作為修養(yǎng)之道，是道德修養(yǎng)的最高境界和根本原則。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失分析

（一）大學(xué)生誠(chéng)信缺失表現(xiàn)

1.在做人做事方面。例如：因壓抑、虛榮、私利、攀比、面子、經(jīng)濟(jì)等原因選擇戀愛，動(dòng)機(jī)不純；借別人的錢不及時(shí)歸還甚至不還，到商店、飯店賒賬，畢業(yè)時(shí)逃之夭夭；入黨申請(qǐng)、自律協(xié)議、請(qǐng)假、向家長(zhǎng)和教師保證做到好好學(xué)習(xí)、好好做人，但在實(shí)際中常面諾背違、出爾反爾；欺騙父母、親朋好友，借口各種理由騙取錢款用于個(gè)人享樂，買新潮手機(jī)、電腦、衣物等；隱瞞家庭真實(shí)情況出具虛假貧困證明、偽造家長(zhǎng)簽名，騙取經(jīng)濟(jì)資助和無息助學(xué)貸款；想方設(shè)法惡意拖欠學(xué)費(fèi)、到期不還貸逃貸等；偽造學(xué)生干部履歷、涂改成績(jī)、造假職業(yè)證書、杜撰社會(huì)實(shí)踐工作經(jīng)歷等就業(yè)材料，就業(yè)協(xié)議簽約后肆意違約和毀約，或簽約后不去，這些都是求職就業(yè)的失信。

2.在做學(xué)問方面。上課玩手機(jī)不聽講，課后不復(fù)習(xí)，甚至作業(yè)、上課請(qǐng)他人代為完成。不論是校內(nèi)考試，還是大學(xué)英語四六級(jí)，抑或各種資格認(rèn)證考試，甚至升學(xué)考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。各種作弊手段，從夾帶小抄到利用高科技作弊無不用其極，令人咂舌。抄襲畢業(yè)論文，網(wǎng)上下載改下名就交，好多高校用各種檢測(cè)手段來檢測(cè)學(xué)生畢業(yè)論文有無抄襲，實(shí)在無奈。

（二）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因。

1.客觀原因。（1）社會(huì)大環(huán)境負(fù)面影響。人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的誠(chéng)信代價(jià)是巨大的，這種誠(chéng)信失序必將殃及青年人，現(xiàn)代化過程中凸現(xiàn)出來的各種悖論、思想傾向和現(xiàn)實(shí)問題讓人深思。隨著經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化，社會(huì)上傳統(tǒng)道德迷失、政府失信、企業(yè)失信、個(gè)人失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人們?yōu)橐患核嚼粨袷侄?，見利忘義，將道德、信譽(yù)置于度外，崇尚金錢、權(quán)力和運(yùn)氣。有些官員；企業(yè)假冒偽劣商品屢禁不止，虛假廣告、違約、假賬很普遍。這些對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響很大。（2）高校誠(chéng)信教育欠缺實(shí)效性：高校對(duì)政治教育十分重視，但對(duì)誠(chéng)信教育投入不夠，甚至以政治教育代替之，或者誠(chéng)信教育政治化等。這樣做忽視學(xué)生的身體心理發(fā)展規(guī)律，把學(xué)生道德水平的提高依附于政治，會(huì)嚴(yán)重影響真正的道德教育。（3）家庭教育的誤區(qū)、朋友的影響：家長(zhǎng)是孩子第一個(gè)教師，但一些家長(zhǎng)沒有充分認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，或過于溺愛孩子，不重視對(duì)基本生活習(xí)慣和教養(yǎng)的培育；或不能滿足合理化訴求，造成壓抑感。孩子在校犯錯(cuò)，幫助找理由逃脫校方追責(zé)，甚至威嚇學(xué)校不要處分。還有交友不慎甚至誤入歧途。朋友就是自己的影子，跟好人才能學(xué)好人。

2.主觀原因。大學(xué)生過于注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，考慮自己較多但考慮別人很少，對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來充滿思考，價(jià)值觀很現(xiàn)實(shí)，但道德心理欠成熟、缺乏誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐、社會(huì)責(zé)任感缺失，失信行為常發(fā)生。

三、儒家思想對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟迪

（一）“人而無信，不知其可也”

失信者在學(xué)校乃至社會(huì)生活中終將無立錐之地。教育學(xué)生在政治生活中以誠(chéng)信為價(jià)值取向，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任和歷史使命，自覺踐行政治信用。要追求真知、真實(shí)評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、杜絕考試作弊和學(xué)術(shù)欺騙，營(yíng)造優(yōu)良學(xué)風(fēng)；誠(chéng)信消費(fèi)、自覺抵制惡意拖欠學(xué)費(fèi)及助學(xué)貸款，把誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)生活基本的道德準(zhǔn)則；誠(chéng)信求職面試，簽訂協(xié)議、實(shí)習(xí)工作遵守誠(chéng)信規(guī)范，并將誠(chéng)信觀貫穿職業(yè)始終。

（二）“信不足焉，有不信焉”

人際交往要建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上。信用不足，必會(huì)有不信任的事發(fā)生，存有虛偽、欺騙不會(huì)有真正朋友人際交往，須誠(chéng)心誠(chéng)意，要做到“言必行，行必果”。好多大學(xué)生感嘆人在旅途孤獨(dú)無助，似乎渴望真誠(chéng)友誼成為奢求，事實(shí)上只要努力踐行誠(chéng)信之德，“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《易?乾?文言》）的朋友一定能找到。在同學(xué)交往、師生交往、網(wǎng)絡(luò)交往中務(wù)必將誠(chéng)信的人格素養(yǎng)作為交往前提和基礎(chǔ)，從而構(gòu)建和諧人脈關(guān)系。

（三）“口能言之，身能行之”

在學(xué)生工作中，管理者更要講誠(chéng)信。正如《呂氏春秋?貴信》所言：“君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！弊鳛榻處熞陨碜鲃t，言行一致，在道德實(shí)踐方面起到帶頭作用，為廣大學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，做到“學(xué)高為師，德高為范”。輔導(dǎo)員取信于“民”很重要。只有守信，賞罰分明，學(xué)生才能信賴，遵紀(jì)守法，對(duì)管理者來說“禍莫大于無信”。

（四）“信以成之”

這是事業(yè)成功的基石。教育學(xué)生要把誠(chéng)信作為職業(yè)生涯規(guī)劃中的立業(yè)之基、營(yíng)商之魂?！吨芤?乾》中講“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”茍子說：“商賈敦惠無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！睜I(yíng)商誠(chéng)信主要有以誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí)、公平買賣、信守合同、誠(chéng)信償還借貸、不做假賬，方能贏得顧客盈門。若不講誠(chéng)信，就會(huì)使秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮?？梢娬\(chéng)信可使立業(yè)成功、商業(yè)興旺。

（五）“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”

誠(chéng)信是心靈良藥。只有做到真誠(chéng)無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂。

四、儒家思想指引下的誠(chéng)信教育途徑

（一）要把誠(chéng)信教育課作為學(xué)生必修課

與德育課以及其他相關(guān)課程中的穿插教育等對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，通過誠(chéng)信考試，培養(yǎng)誠(chéng)信優(yōu)良品格，并不斷更新教學(xué)內(nèi)容和方式，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界，少些說教，多些道德情感交流。輔導(dǎo)員要配合學(xué)校將誠(chéng)信教育納入學(xué)校思想政治教育體系中，落實(shí)、推進(jìn)誠(chéng)信教育進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的工作。

（二）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，輔導(dǎo)員要做學(xué)生誠(chéng)信示范

高等教育的實(shí)施者是教師，這就要求教師處處作學(xué)生表率，時(shí)時(shí)言行一致?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“敏于事而慎于言”，“恥其言而過其行”，強(qiáng)調(diào)身體力行比言語更具感召力，只有這樣，才能達(dá)到“其身正，不令而行”（《論語?子路》）。所以在誠(chéng)信教育中，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生誠(chéng)信，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

（三）“聽其言而觀其行”

創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生踐行誠(chéng)信美德?？鬃釉唬骸敖裎嵊谌艘?，聽其言而觀其行?！笨梢娍鬃油瞥缬谜\(chéng)信實(shí)踐來評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格。誠(chéng)信教育要貫穿于學(xué)生大學(xué)期間的學(xué)習(xí)、工作和生活的整個(gè)過程中。輔導(dǎo)員在日常教育中要深入開展多種誠(chéng)信教育的實(shí)踐活動(dòng)，要方法多樣化、內(nèi)容形象化，多用激勵(lì)、對(duì)話、游戲手段等，講千萬遍誠(chéng)信道理不如一個(gè)“孔融讓梨”的故事有效。還有講座、電影、視頻、扮演社會(huì)角色、參觀、考察、旅行等其他活動(dòng)形式，使青年人得到心靈感悟，領(lǐng)悟誠(chéng)信內(nèi)涵，接受誠(chéng)信教育。活動(dòng)的開展要重視學(xué)生基本生活習(xí)慣、自控力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)自我探求誠(chéng)信觀念。培養(yǎng)學(xué)生做人、做事、做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。對(duì)守信學(xué)生要予以表揚(yáng)，對(duì)失信學(xué)生要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)直至處罰。把誠(chéng)信作為正常秩序建立和維持的根本。

（四）完善學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)制度建設(shè)

1.建立學(xué)生誠(chéng)信檔案。將其與組織發(fā)展、獎(jiǎng)助學(xué)金、學(xué)生干部選拔、就業(yè)推薦等相聯(lián)系，使誠(chéng)信檔案成為學(xué)生的第二張身份證。

2.制定班級(jí)誠(chéng)信評(píng)價(jià)方案、建立相應(yīng)誠(chéng)信處罰機(jī)制。通過選舉產(chǎn)生班級(jí)考評(píng)小組（5或7人），對(duì)學(xué)生誠(chéng)信狀況做出公正、客觀評(píng)價(jià)。讓守信者得到獎(jiǎng)勵(lì)、失信者受處罰付出代價(jià)。

（五）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“綜治體系”

家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第二課堂，加大力度引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)參與到大學(xué)生誠(chéng)信教育中，家長(zhǎng)要以自己誠(chéng)信行為樹立榜樣。通過學(xué)生家長(zhǎng)的道德觀念、價(jià)值取向來強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育。全社會(huì)都應(yīng)為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境，為大學(xué)生提供健康向上的精神營(yíng)養(yǎng)，把正確道德觀念傳授給下一代。

儒家誠(chéng)信觀的主要思想范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經(jīng)營(yíng)

中國(guó)是一個(gè)以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國(guó)家，千百年來，儒學(xué)影響著中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，積淀著中國(guó)文化。中國(guó)古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠(chéng)、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營(yíng)之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠(chéng)信為本,以義取財(cái),樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機(jī),損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，甚至影響國(guó)際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)具有非常重要的意義。

一、儒家價(jià)值觀蘊(yùn)含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟(jì)眾的經(jīng)營(yíng)宗旨

“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個(gè)是人否有“義”行“義”是一個(gè)原則性的大問題,是關(guān)涉到成為一個(gè)什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對(duì)“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動(dòng)的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,并認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”(《論語?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛人的經(jīng)營(yíng)原則

儒學(xué)的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對(duì)“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕?，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會(huì),推之于國(guó)家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關(guān)系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經(jīng)營(yíng),這種經(jīng)營(yíng)思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動(dòng)中的運(yùn)用。

3.尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”。孔子認(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因?yàn)槿魏芜^與不及都會(huì)產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財(cái)?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營(yíng)方法主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上:一是注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作,尋找共同生財(cái)之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作,反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段,相互吞并；二是注重對(duì)顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠(chéng)實(shí)無欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。

4.守信重諾、誠(chéng)信為本的商業(yè)道德

誠(chéng)信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則?！吨杏埂氛f:“誠(chéng)者天之道也, 誠(chéng)之者人之道也”?！罢\(chéng)”就是“真實(shí)無妄”；“信”是“誠(chéng)”的具體表現(xiàn),即“誠(chéng)善于身之謂信。”(朱熹:《孟子集注》卷十四)?？鬃又赋?“人無信不立?！?《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政》) 強(qiáng)調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠(chéng)信作為經(jīng)商之本,在中國(guó)由來已久。只有以誠(chéng)待人,才會(huì)得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成?！罢\(chéng)信”不僅作為個(gè)人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則,成為社會(huì)穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟(jì)秩序良好、商品貨真價(jià)實(shí)的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中, 價(jià)格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進(jìn)的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用,落后的文化則對(duì)經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，不少品牌特別是中國(guó)老字號(hào)在儒家思想熏陶之下對(duì)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有著獨(dú)特認(rèn)識(shí),在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中形成的獨(dú)特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊(yùn)涵。儒家文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),家喻戶曉, 因此以儒家的社會(huì)倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號(hào),不僅是商家主要的價(jià)值取向,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號(hào)”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國(guó)傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號(hào)名稱,以便獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號(hào)”主要服務(wù)對(duì)象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深?yuàn)W,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營(yíng)書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號(hào)“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚(yáng)光大中華瑰寶之任務(wù)。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國(guó)文化的積淀,造成了中國(guó)大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國(guó)許多老字號(hào),就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財(cái)運(yùn)亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號(hào)”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。

第四，注重人文形象。許多商家字號(hào)的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號(hào)的書寫十分講究,一般都要請(qǐng)社會(huì)名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號(hào)在店堂內(nèi)還懸掛宣揚(yáng)本字號(hào)的匾額。還有一些“老字號(hào)”除名稱之外,還配有對(duì)聯(lián),以便對(duì)字號(hào)作進(jìn)一步的詮釋,同時(shí)也是為了加強(qiáng)顧客對(duì)該字號(hào)的印象。以中國(guó)儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號(hào), 往往會(huì)得到社會(huì)大眾的文化認(rèn)同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧社會(huì)

商業(yè)活動(dòng)必然蘊(yùn)含著一種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性,必須遵循生財(cái)有道的原則。如果沒有這種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性作為其精神動(dòng)因、規(guī)范因素和定向機(jī)制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動(dòng),就不利于企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢(shì)下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國(guó)家的整體安全度,贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理結(jié)合起來,提高企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的能力,繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的商業(yè)文化。

2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟(jì)眾”的精神，實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中獲取個(gè)人利益的同時(shí),要有一個(gè)更高的為國(guó)家、民族,而奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟(jì)而奮斗的社會(huì)抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟(jì)眾”思想,將有助于我們超越個(gè)人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制,為國(guó)家、民族的共同富裕而努力的價(jià)值觀念的形成?！爸亓x輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場(chǎng), 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會(huì)的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時(shí),儒家“依群利己”的團(tuán)體主義精神與社會(huì)主義價(jià)值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,提倡儒家精神,是實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)的積極因素，將有利于推動(dòng)全社會(huì)向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。

3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠(chéng)信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，塑造中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德。“商無信不富”，誠(chéng)信對(duì)一個(gè)企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽(yù)是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是人格、文化、道德的競(jìng)爭(zhēng)，它要爭(zhēng)奪和占據(jù)的，不是商品市場(chǎng)，而是人心和道德市場(chǎng)。而人心和道德市場(chǎng)往往又決定商品市場(chǎng)的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場(chǎng)，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴(kuò)展，企業(yè)才能抵住各種市場(chǎng)沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽(yù)無價(jià)”，企業(yè)家要始終抓住“信譽(yù)”這一個(gè)根本。

4.樹立“天人合一、和氣生財(cái)”的經(jīng)營(yíng)理念

儒商文化將對(duì)人、自然、社會(huì)的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)管理中、強(qiáng)調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

5.樹立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學(xué)思想的一個(gè)最大特點(diǎn)，即對(duì)人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的?？鬃勇氏忍岢隽恕疤斓刂匀藶橘F”（見《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對(duì)人的能動(dòng)的主體性地位的充分肯定。現(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對(duì)人的管理, 管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動(dòng)作用。作為有理智、有感情的“社會(huì)人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛好,千差萬別，所以，承認(rèn)人的個(gè)性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實(shí)行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對(duì)今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為有重要的啟示，這為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結(jié)束語

發(fā)揚(yáng)儒商文化將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對(duì)我國(guó)企業(yè)參與國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)、提高經(jīng)營(yíng)管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中存在的一系列實(shí)際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價(jià)值》.搜狐財(cái)經(jīng)(business.省略)

儒家誠(chéng)信觀的主要思想范文第5篇

內(nèi)容摘要：儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的洗禮和無數(shù)先哲的傳承、積淀，已成為支撐中華民族自強(qiáng)不息的一種重要精神力量，包含著許多積極的、具有永恒價(jià)值的因素。本文站在現(xiàn)代化角度，對(duì)儒家文化尤其是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想展開現(xiàn)代化調(diào)適和創(chuàng)新，將其結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)濟(jì)倫理 調(diào)適 創(chuàng)新

問題的提出

儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為中華倫理中關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的主體構(gòu)成，本身熔鑄了幾十代人的思維和實(shí)踐成果，它作為整個(gè)儒學(xué)文化體系的一個(gè)組成部分及其在歷史的發(fā)展和發(fā)展的歷史中積淀起了既穩(wěn)定強(qiáng)固又靈活變通、既自成一家又博采眾家之長(zhǎng)的特質(zhì)，形成了既內(nèi)在又超越、尊德性而道學(xué)問、極高明而道中庸的獨(dú)特風(fēng)格。就其基本態(tài)勢(shì)或性能而言，它既充滿著歷史的相對(duì)性和局限性，又具有相對(duì)的永恒性和全民性；既有同封建主義道德相貫通的一面，亦有超越封建主義道德的一面。就其后者而言，也許可以說它包含著一些當(dāng)代的普遍化的倫理智慧和道德精神。

實(shí)際上儒家經(jīng)濟(jì)倫理總是處在一種不斷生成和發(fā)展的自我超越和升華之中，因?yàn)槿寮椅幕w系本身也是一個(gè)具有包容性和開放性的體系，它是變通的、而不是凝固不變的，它在保持其基本特質(zhì)的同時(shí)，又是隨著社會(huì)歷史的變化而在內(nèi)容和形式上不斷變化與轉(zhuǎn)換。因此，它能較好地適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和理論思潮的挑戰(zhàn)而進(jìn)行一定程度的自我調(diào)整與更新。所以，只要我們結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)儒家思想的特點(diǎn)，加以批判地繼承和發(fā)揚(yáng)，科學(xué)處理好儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，就能使其適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系

儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題，是由兩個(gè)有聯(lián)系但并不相同的層面組成。一是在歷史上是否起著積極有益作用，此多是歷史評(píng)價(jià)問題；二是它現(xiàn)在能否起著積極有益作用，此多是現(xiàn)實(shí)需要問題。兩者有關(guān)聯(lián)但不是一回事。之所以說有聯(lián)系因?yàn)闅v史是一面鏡子，歷史對(duì)現(xiàn)在仍有影響；之所以說不是一回事因?yàn)槭挛锉旧戆l(fā)生了某種程度上的變化，這種變化就是經(jīng)過適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的改造批判和轉(zhuǎn)向。歷史上的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想仍保持著它原來的本色，而今天的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的批判改造和轉(zhuǎn)向，其功能的發(fā)揮已判若兩物。所以，必須從批判改造和轉(zhuǎn)向這一視角重新審視儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理所起的作用。

所謂儒家思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作用問題，既不是原來儒家思想的復(fù)歸，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想，也不是僅囿于過去，完全拋棄和否認(rèn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用；而是一個(gè)批判詮釋的創(chuàng)化過程，其真諦是站在現(xiàn)代化高度，以現(xiàn)代化為視角，按現(xiàn)代化需要，用現(xiàn)代化手段，批判揚(yáng)棄其不合現(xiàn)代化要求的陳腐部分；另一方面，挖掘發(fā)展其合乎現(xiàn)代化要求的精華部分。

歸根到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的接軌吻合。它是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)：一是詮釋使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，是歷史走向現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)是主動(dòng)的；二是按照現(xiàn)代化要求去重塑造歷史事物，是現(xiàn)代與歷史的構(gòu)合，傳統(tǒng)是被動(dòng)的。兩者運(yùn)作方向相反實(shí)質(zhì)是一回事，其運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向都是現(xiàn)代化，其原型根據(jù)是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想，其誘發(fā)機(jī)制都是改造批判，其根本旨要是滿足社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)然 ，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想確實(shí)存在著有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想素質(zhì)，因?yàn)樗跇?gòu)成傳統(tǒng)文化主導(dǎo)方面、塑造民族心理沉淀層面、鋪陳歷史涵蓋層面等都曾起著和現(xiàn)代仍然擁有更多的牽動(dòng)性、更直接的認(rèn)同性、更寬泛的普適性，具有內(nèi)在形上層面的超越性，正是在這種內(nèi)在的形上超越性指導(dǎo)下，儒家更積極關(guān)注和切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注意研究經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系。

儒家最早認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和倫理矛盾相?，F(xiàn)象，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終傾注著一種人文主義的終極關(guān)懷。所謂終極關(guān)懷作為一種意識(shí)感受，說到底是“把某種神圣作為生活的真諦”，作為生活真諦的神圣常常是人們最高追求和理想，“神圣的本意，具有分割、限制之意”，它來自拉丁語；神圣“最初用來指不同于常規(guī)的東西與超出民眾規(guī)范的東西”， 它是人們感受的極限，有充分的完美性、圓善性。儒家希望在終極關(guān)懷指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引起倫理變化有所焦慮。就理論原型的內(nèi)蘊(yùn)素材而言，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想更有成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重要思想源泉的內(nèi)在條件，無論是歷史的還是邏輯的。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代性調(diào)適與創(chuàng)新

為適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為儒家文化體系的一個(gè)重要組成部分，和整個(gè)儒家文化體系正處在一個(gè)自我調(diào)試與創(chuàng)新時(shí)期，以期待作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。調(diào)適、改造與創(chuàng)新發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地分清精華與糟粕，把精華部分繼承下來加以弘揚(yáng)就算完事，而是在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。其中改造的方面主要是應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的需要和人民群眾的切身利益，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，將儒家經(jīng)濟(jì)倫理中有可能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的部分，升華為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)成因素。

如對(duì)儒家“誠(chéng)信”的重新認(rèn)識(shí)，可以使其成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)倫理道德的重要組成部分。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠(chéng)，五常之本、百行之源也”。 “誠(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，《孔子家語?相魯》曾有“賈羊豚者不加飾” 語，意思是從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人員不售假貨劣貨，不違反職業(yè)道德。儒家所以反對(duì)經(jīng)銷人員做假，從道德價(jià)值的評(píng)判上說，就是因?yàn)樗`背了“己所不欲，勿施于人”的“誠(chéng)”德。儒家的“信”，本義就是“誠(chéng)實(shí)不欺”。由此來看，誠(chéng)信是一只看不見的手，誠(chéng)信本身不講功利，甚至超越功利，但它和功利又有某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就是誠(chéng)信的雙重性，即誠(chéng)信的本質(zhì)是利他的；反過來，在利他的同時(shí)又利己，"有德則有財(cái)"。從儒家誠(chéng)信觀念中汲取合理的營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德建設(shè)和懲治造假售假的丑惡現(xiàn)象是有益的。

創(chuàng)新方面是指對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)倫理要賦予時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。當(dāng)然，傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)新，在基本理念的確立上，不是以挽救道德理想主義、恢復(fù)倫理中心為取向的，也不是為求新而求新，將傳統(tǒng)倫理文化弄得面目全非就是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，更不是對(duì)傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)要素加以再排列、再組合，重建其倫理的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，重造其倫理理念的權(quán)威導(dǎo)向。而是將原結(jié)構(gòu)打散，進(jìn)行要素分解，當(dāng)棄則棄，當(dāng)改則改；并以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，以服從人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以確認(rèn)世俗權(quán)利的基礎(chǔ)上追求崇高為模式，以道德與社會(huì)各要素（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育）的健康互動(dòng)為社會(huì)根基。這樣，將原結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，傳統(tǒng)倫理理念將在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)帥下，各創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理，各建現(xiàn)代個(gè)體道德與公共道德。使傳統(tǒng)倫理經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

（一）創(chuàng)新要在概念、范疇和命題上賦予新的思想內(nèi)容

如義與利；個(gè)人與群體。傳統(tǒng)的儒家倫理導(dǎo)向是重義輕利、輕個(gè)人重群體。但如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致追求物質(zhì)利益、注重實(shí)際功效的功利主義，個(gè)人主體意識(shí)的覺醒必然要求在個(gè)人與群體的利益中尋求新的平衡?？隙?、鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位以正當(dāng)手段的自獲性，在理論上予以論證，并用法律、規(guī)章等形式規(guī)定下來，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下倫理建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）要賦予儒家經(jīng)濟(jì)倫理新的思想理論

可以將儒家傳統(tǒng)倫理的良心論，用來培養(yǎng)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“道德的經(jīng)濟(jì)人”， 即在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的人提供思想資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其理想目標(biāo)上，是將人塑造成生活豐裕、精神健全的完整的人，它內(nèi)在地需要人的理性觀念和倫理覺醒。“良心”，作為人之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持，那么建立起“個(gè)人－社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源。

（三）建立并健全規(guī)范、開放的制度倫理

所謂制度倫理，就是著重從制度方面來解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。它通過制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則、戒律等來規(guī)范、約束道德實(shí)踐主體的行為和方向。社會(huì)規(guī)范倫理是通過某種公平合理的選擇形成制度性的道德體系。而制度性道德體系是客觀的社會(huì)存在，它不會(huì)為道德實(shí)踐主體的個(gè)人偏好所左右，而且是對(duì)個(gè)人的偏好和價(jià)值追求起著規(guī)范、制約和矯正的作用，從而把他們納入統(tǒng)一的社會(huì)秩序之中。儒家提倡的一些經(jīng)濟(jì)倫理思想也只有在規(guī)范的制度條件下才可能實(shí)現(xiàn)。如“以義取利”、“誠(chéng)信為本”、“群體至上”和“互助合作”等倫理思想，在缺乏規(guī)范、放任自流的制度倫理?xiàng)l件下是不會(huì)發(fā)生什么作用的。相反，在規(guī)范的制度倫理?xiàng)l件下，儒家所提倡的那些經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅可以融會(huì)于現(xiàn)行制度倫理中，而且這種思想的發(fā)揚(yáng)將可以激發(fā)主體能動(dòng)精神，大大降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

（四）契合時(shí)代主流，做到與時(shí)俱進(jìn)

為了使儒家倫理更好地與中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程相結(jié)合，不斷使其更換新鮮的血液，以煥發(fā)出新的活力來適應(yīng)時(shí)展的需要。必須與時(shí)展的主流相契合，做到與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期（或封建社會(huì)時(shí)期），政治是時(shí)代的主題，儒家倫理“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主要內(nèi)容就是政治意義上的“治國(guó)平天下”，能否取得政治上的成就看成是“治國(guó)平天下”的核心內(nèi)容，也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值，而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也就是表現(xiàn)在要求人們恪守那些道德理想和行為規(guī)范。

而在中國(guó)工業(yè)文明時(shí)期（或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期），以及在中國(guó)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的過程中，經(jīng)濟(jì)也就成了時(shí)代的主題，這樣儒家倫理“治國(guó)平天下”的主要內(nèi)容也就應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，即由原來的政治意義上的“治國(guó)平天下”變?yōu)榻?jīng)濟(jì)意義上的“治國(guó)平天下”，把能否取得政治上的成就看成是“治國(guó)平天下”的核心內(nèi)容，也就變成為能否取得經(jīng)濟(jì)上的成就看成是“治國(guó)平天下”的核心內(nèi)容了，經(jīng)濟(jì)意義上的“治國(guó)平天下”也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值了；同樣而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也應(yīng)該變成服務(wù)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也同樣相應(yīng)地表現(xiàn)在要求人們恪守與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的儒家道德理想和行為規(guī)范。所以，必須將儒家倫理中服務(wù)于封建等級(jí)的道德理想和規(guī)范變革為服務(wù)于市場(chǎng)契約的道德理想和規(guī)范。這樣，儒家經(jīng)濟(jì)倫理也就契合了時(shí)代的主流，做到了與時(shí)俱進(jìn)，那么，儒家經(jīng)濟(jì)論理也就變成了時(shí)代的新儒家，將以嶄新的內(nèi)容和濃厚的現(xiàn)代氣息成為未來時(shí)代倫理精神的重要內(nèi)容，為中華民族提供奔向更高文明目標(biāo)的精神動(dòng)力。

總之，儒家經(jīng)濟(jì)倫理只有保持和發(fā)揚(yáng)自己的特色，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)需要，通過改造與創(chuàng)新，才能有發(fā)展前途，才能以自己的特色立于世界文化之林，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)中，為振興中華民族、造福人類做出貢獻(xiàn)。

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